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宇宙密码-第82部分
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无得无说分第七：【须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
该段位：佛曰：“须菩提！你的意思怎样？如来果有所得正觉否？如来果有所说一定之法否？”须菩提曰：“如我解佛所说的意思，没有一定的法，名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么缘故呢？就是因为我师父如来所说的法，是无上菩提之法。可以心悟，不可以色相取；可以意会，不可以口说。我师父说的是非法（虽有而却无），非非法（虽无而却有），这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者（贤），或假言说章句而后自悟；得道深者（圣），就可以顿悟、顿修。其成功虽一，因根有利钝、悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。”
【须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故。须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。】
该段为：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？设若有人以七宝充满大千世界来行布施，此人所得福德多不多？”须菩提答：“世尊！自然是很多。这是什么缘故呢？这是因为这种福德是有相的布施，与我等自性中智慧的布施全无关系。究竟是无福德性，师父是就世间报施的福德而言，所以说多。”佛又说：“设若有人受持此般若经，或一卷半卷或一章半章，甚至四句偈，或为人演说经的意思，则他所得的福德比前说的大千七宝施的福德还要更多。”佛又曰：“须菩提！这缘故，是因为一切诸佛及成佛的无上正等正觉之法，皆从此经出。故云般若是诸佛之母。”佛又曰：“须菩提！但是般若并非佛法。其意是本来就没有佛法，不过假名耳。故云佛法者，即非佛法。”
第二百六十八章 金刚精义
刘静已是听的如醉如痴了，他不知道自己在什么地方，但是没有任何的饥饿感，只是感到一种幸福和对世界的了悟之中，他听到那佛陀正在讲着：
“一相无相分第九”：【须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也，世尊。何以故。实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。】
呵呵，我知道你们不明白这其中的内涵，其实佛祖在告诉我们：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得初果之念。这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？斯陀含当修行时，预先自念自己得声闻第二果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得二果之念。这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但自睹之境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？阿那含当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得三果之念。这个缘故，是因为阿那含心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在是永不来欲界受生也。”佛又曰：“须菩提！阿罗汉当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉已心空相灭，无得道之念，又怎么会有得果之念呢？实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。”须菩提接着又说：“世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，无争竞，无计较心，已到极精妙处（三昧），在诸弟子中，许须菩提我为解空第一，是第一个脱尽人我、断绝此念、离欲的阿罗汉！”须菩提又说：“世尊！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。世尊！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念又安得六欲顿空？我师父世尊，就不说须菩提我是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得亦无所行，唯本分上一尘不著，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。”（我们知五欲为财、色、名、食、睡。何为六欲？是欲界天中的欲望形态：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。）
大家要好好听下面的：“庄严净土分第十”：【须告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊。何以故。佛说非身，是名大身。】
该段在说：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？”须菩提答曰：“世尊！我师父您在然灯佛所是自悟自修自证，于法实无所得。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？菩萨这些觉悟的有情众生，于佛土之中作善缘福业，庄严佛土了吗？”须菩提答曰：“非庄严。这个缘故，因为我师父您所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地、七宝为台等，不过都是心之所现。心净国土净，净心无秽土，此即无法、无定法，万法唯心。有形有相的庄严，不过名为庄严（实未庄严）而已！”佛又曰：“须菩提！所以诸菩萨摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在六尘法上生心，否则心被六尘缘影所缚，妄念旋起，心怎么能清净呢？原来众生的觉性（清净心）妙湛圆寂，本无所住，如明镜现前，物来悉照，物去即空，所以若无所住，则生清净心矣！”佛又说：“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？”须菩提答曰：“甚大，世尊！这个缘故，虽然此身甚大，可是有形有相的东西都有生灭，都无常，免不了成住坏空、生住异灭的轮回而不能叫大身，但如我师父从前所说非相之法身，此身才是清净之本心，是法身也。此心包太虚空，遍法界，无相无住，顿入圆明，岂有形的须弥山所能比量么？这个无相的身才是真的大身啊！”
“无为福胜分第十一”【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】
他的含义是这样的：佛曰：“须菩提！如是恒河所有沙数，每一粒沙等于一恒河，你的意思怎么样？恒河之沙多不多？”须菩提答曰：“世尊！甚多，一沙各为一条恒河，其河尚无数之多，何况河中的沙呢？”佛又说：“须菩提！我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”佛告须菩提曰：“若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等演说给人听，这个法施的福德远比前宝施的福德，更多多矣。”
“尊重正教分第十二”：【复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
其意义是说：佛再曰：“须菩提！若有人随便在什么地方演讲此经乃至四句偈等，使诸听经的人消除妄念，当可知这一卷的真经就在此处的身中，就可感应天道的菩萨神明、人道众生、阿修罗道的恶魔等，皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。”佛又曰“须菩提！可知道这种人是成就于无上菩提之法（阿耨多罗三藐三菩提法），更无有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛，并不是从外得。所以经典所在之处即有佛在。可以说，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？”
“如法受持分第十三”的原文是：【尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
本段的意义就更加明确了，他的意思是说：须菩提听佛说完前分的经，这时问佛：“世尊！此经叫什么名字？我们要怎么样受持奉行此经呢？”佛告诉须菩提：“乘此坚利的妙智慧，能到安乐的彼岸，超三界，脱轮回。此经以‘金刚般若波罗蜜’名之。你们应依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢？”佛又说：“须菩提！如来说的般若波罗密多是妙觉本性，湛如太虚。”本体既是虚无，哪里会有名字？不过佛怕人们生断见，认为法既然无而不遵照修行也，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，为便于众弟子奉持而已！
佛又说：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，对此有说法否？”须菩提答：“世尊！般若是自心所生，是自性自悟，既无可名而名，我师父亦无可说。”
佛又说：“须菩提！你的意思怎么样？三千大千世界所有细微尘埃，多不多呢？”须菩提答：“世尊！甚多！”佛又说：“须菩提！其微尘虽多，然无实体，终是有相非真，乃虚妄之物，名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，只不过名为世界而已！”
佛又说：“须菩提！你的意思怎么样？可以三十二相见如来否？”须菩提答：“世尊！不可以见。这个缘故就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相之相，它是应身的有相之相，也不过是假名而已！”
佛又说：“须菩提！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，求福而行布施，与有人于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的功德，远远超过舍身命布施的人。因为前者是有形有相的布施，后者是无相布施，此布施可等虚空法界，无可量矣！”
“离相寂灭分第十四”说的就更加伟大了。其原句为：【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故，此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，何以故。离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
以上的意义是说：须菩提听佛说经，这时心中已深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，今幸运无加，流下眼泪，哭泣起来，向佛赞叹了一声：“希有世尊！我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听到如此深奥的经。”须菩提又曰：“世尊！我既闻此经，自性清净中已悟有本来全真的实相。设若有人得闻此经，发一念笃信，则其心纯正毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人成就诸佛第一希有功德。”
须菩提又曰：“世尊！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若执著于悟实相，就不是实相了。所以我师父说，名之谓实相而已。”
须菩提又曰：“世尊啊！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时期，离开我师父已远的苦海茫茫的众生听闻此经有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人顿悟真空，必无我人众寿等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。”
世尊告须菩提曰：“汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）、不怖（无惧心）、不畏（无退心），当知这种人，是很少有的。这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，此智慧可从烦恼的此岸到真善美慧的彼岸！但是若有彼岸之可执著，也不过假名第一波罗蜜而已！”
佛又曰：“须菩提啊！凡辱境之来，能恬然处之，不因怒恨乱我般若，其心如同太虚，即到觉地，这即是忍辱波罗蜜，是持名忍辱波罗蜜而已！说到这个忍辱，如我前生被歌利王分割身体的时候，可以说辱到极点矣！”
“真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘。否则若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，怎么能说得忍呢？我又想起了过去的前五百世，做忍辱仙人时，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空。可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。”
“持经功德分第十五”：【须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。】
本段的意义在于：佛曰：“须菩提啊！若有善男信女，于一日之间，以三次早、午、晚间都以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢？”
佛又曰：“须菩提啊！简要言之，是经有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大乘人，说明此真空之妙，为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人成人兼成己的功用德行是不可较量、不可思议、不可以边际求之的。而这种人印契佛心所成就之功德，唯有如来我知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，哪里还能够听受读诵、�
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