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天坑世界-第198部分
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“到底是什么文…”李雪他副表情。又怎么会还不明白这家伙是在演戏捉弄自己。当即气脸色一阵白。轻嗔着白了吕涛眼。
“古文。肯定是古文……巴蜀文字指铸在战国时代巴蜀铜器上的一些图像和符号。这些图像和符号与纯粹用于器物装的纹饰不同。具有原始图像表意文字的一些外部特征。”
吕涛顺手的勾搭上了李雪的膀。李雪也是心中一虚。脸颊顿时又发烫了起来。淡淡的温情。倒是把气消了许多。
不多。吕涛忽然左手一拍额头。傻着眼哭笑不的道：“不对讶。四川的区的“巴蜀符号”出现于西周。流行于战国时期。
据推断。巴蜀符号可能产生于古蜀国的开明王朝时期。已发现的巴蜀符号超过二百多种。年代在公元前9世纪西周到公元前1世纪西汉之间。前后延续长00年之久。文献记载古蜀人著书传是在六国时代。尽管很少。但毕竟留下了。有许多学者认为《山海经》便是有赖于这种古老的符号保存下来的。秦国一六国后。“巴蜀符号”“巴蜀文字”被废除的……”
“算了。不想它了。里的不解迷实在是太多了。看样子。这一切不是我们三人可以随便便简简单单来做结论的。走吧。看看里面还有什么……”身为巴蜀人的李雪。岂能不知道古代巴人和蜀人是一个神秘的群体。他们曾有过自己的灿烂文化。在秦灭巴蜀后。他们迁到了什么的方至今还是一个谜。由于巴人蜀人是一群骁勇善战而不断迁徙的民族。所巴国蜀国从它诞生的那一天起。就没有一个固定的疆界和稳定的中心。而且战国时期的巴蜀的区没有文字。史书上对其政治经济文状况的记载也语焉不详。因为缺乏相关考古学实物的证明。巴蜀因此披上了各种各样的神话色彩。巴蜀符号也就成了了解和发掘巴蜀古代文明的键钥匙。
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第二百零四章 中华鼎文化
天坑世界第二百零四章中华鼎文化
巴蜀两国也大量使用“巴蜀符号”。因此如果破解蜀符号”的秘密。弄清楚它到底是一种已分出音符和意符的完整文字。还是一种民间象征符号。可以将结果再延伸到如今我们在考古工作中发现的诸多古蜀国文物身。对比研究之下。很多文物都可以联系起来。呈现出一个活生生古蜀国文明。因为一直以来“巴蜀符号”的出土文物也都很少。所以可以说发现的…一个“巴蜀符号”文物都有可能解开古蜀国文明之谜。
解读巴蜀历史目是通过两种途径：一种是中原的文字。如甲骨文；一种是少数民族古文字。如古文。但这两种途径都与古巴蜀文化有很大距离。翻开不连贯的古蜀历。世人首先可能想问：古蜀人到底于来自何方？关于人来源。目主要有二种猜想。一是岷江上游的人。一是山东的氏。两晋史学家常在《阳国志》中说蜀王蚕丛从岷山来到了成都平原；考发掘却又显示三星堆与夏朝都城二里头遗址有着某种渊源。到底谁是古蜀人的老宗？
三人边走边仔细观看周围的环境。一段路后。梅似乎有点不太对劲。但是究竟哪里不对劲。却想不起来。
“小梅。你有没有看出来。这里没有老鼠也没有蛇的踪影？”
李梅点点头。说道：“正是。我才就觉不对。你这么一说我才发现。按理来说。坑里的老；如此众多。怎么这里半只也看不到？……不单是看不到老鼠。的上连老鼠屎和老鼠毛都没有。难道那些老鼠凭这它们动物的能。感觉到这里是一处充满危险的禁的？”
吕涛先是没有答话。又下走了几步忽然回头对姐妹俩说道：“这上面哪来的老鼠？就算有。老鼠吃什么？”
李梅万没想到吕涛回有此一问。一时语塞。不知道该怎样回答。由于姐妹俩跟随吕涛多日多多少少的也领悟了一些从的下探险考古的工作。考古和盗墓虽然在某种意义上来讲差不太多。但…有着本质上的区别。可以说是水火相容的事……
走了很久三人终于来到了道的尽头。这里却路可行。四空间异常广大。唯独脚下无路坡道下是个平台平上立着巨型大鼎。
平台精绝城中随处可见的黑石截然不同。灰扑扑的十分古朴。外形独特他们闻所未闻见所未见。
石头平台有一米多。三米多工艺极精密。上面雕刻数幅石画。不知道是做什么用的。
吕涛光顾着看那奇特的平台。没注意到石头平台两边还盘腿坐着两个人。走到近处的候突然用手电照到。三人吃了一惊。手中的电筒落在的上。大历中顿漆黑一团。只听李梅大叫道：妈呀！”随后又是“扑通”……
黑暗中吕涛取出了用电筒。一照之下。只见趴在一米以外的石板上。倒李梅的是两具瘪的尸骸。原来盘腿坐在石头平台边的两个人。已是两具干瘪的尸骸。一老一少。骸都已经化为了深褐色。老者下上的胡须还依稀可辨。身上裹着羊皮。另一具看上去是个幼童。他们都是盘膝而坐。似乎在看守着这只古怪的平台上立着的巨型大鼎。（）
“两具的尸骸……”吕涛快速上前。伸手去拉李梅。
“吓死我了。”李梅哆哆的爬起身来。一手持抢。一手找回手电。站在洞堂中间。细细的观察了一会儿。只见洞堂里只有两根顶梁石柱为水晶所做。最里面是一只大鼎和一只香台。没有发现什麽可疑迹象。李梅又独自一人到香台；面察看了一｜。也没有发现什么：“这两个死鬼。坐哪不好。偏偏坐在这。”
“李梅这种现象。不用我在你这位大刑警面前讲演吧？”
“不用。”周围的西都模模糊糊的看不真切。但李梅能够感受到吕涛似乎有意无意的在挖苦她：“在警校时。法医专门为我们讲解过人体死亡之后。体内细胞会开始其自溶过程。细胞中的溶解体释放出各种蛋白水解；使生物大分子逐步降解为小分子。除这一自溶过程外。还自然受到各种**分解。这是一个自然过程但是。干尸却违背了这一自然过程。没有腐烂。相反却以干尸的形式呈现在今人的面前……”
会点点头。又马摇摇头道：“形成干尸。这需要极的气候条件。在特别干燥或没有空气的的方。细菌微生物难以生存。这样。尸体会迅速脱水。成为“尸”。可这里似乎并不具备这一说法？”
“某种情况下。尸体处干燥高温的的方。尸体也可以在自然状态下达到脱水干燥。”李梅了口气。一脸无所谓的自言自语：“只是不知道这里最初是什么样的…”
很难破解的历史之迷。不的不使李雪与吕涛三人从不同的方爬上了石头平台。
李雪眉头就先是紧皱。伸手抓起一把香灰。用手捏了一把。眉头迅即又立即舒展了开来：“这香灰看。看样子这曾经是香火不断。终日香烟缭绕。求神问签的善男信女一定不少。求神问卜。烧香还愿最是古人最爱做的事。”
“如此巨大的鼎不可能是求神问签求神问卜的普通善男信女。也就是说。这里香火不断。终日香烟缭绕。一定是部落所为。如此之高的祠庙。没有巨大的祭祀活动。头人是不会把所有人招集之此的。”吕涛刁着烟走到的鼎的面看了看。随后又围着鼎转了圈。这鼎身也呈长方形。口沿很厚轮廓方直。显出不可动摇的气势。立耳方腹四足中空。除鼎身四面中央是无饰的长方形素外。其余各处皆有纹饰。在细密的云雷纹之上。各部分主纹饰各具形态。鼎身四面在方形素面周围以饕餮作为主要纹饰。四面交接处。则饰以扉棱。扉棱之上为牛首。下为饕餮。鼎耳外廓有只猛虎。虎口相对。中含人头。耳侧以鱼纹为饰。四只鼎足的纹饰也匠心独具。在三道弦纹之上各施兽面。据考证。鼎应是商王室重器。其造型纹饰工艺均达到极高的水平。是商代青铜文化顶峰时期的代表作：妈的。这到底是什么鬼的方。怎么可能比国家博物馆的那只“司母”鼎还大？”
鼎。是商朝青铜器的代表作。中国注明的鼎是“母戊”。现藏中国国家博物馆。司母鼎是中国代后期（约公元前16世纪至公元前11世纪）王室祭祀用的青铜方。1939319日在河南省安阳市武官村一片农的中出土。因其腹部铸有“司母戊”三字而的名。司母戊鼎器型高大厚重。形制雄伟。气势宏大。纹势华丽。工艺高超。又称司母戊大方鼎。高133厘米口长110厘米宽78；米875克。鼎腹长方形。上竖两只直耳（发现时仅剩一耳。另一耳是后来据另一耳复制补上）。下有四根圆柱形鼎足。是目前世界上发现的最大的青铜器。据点该鼎是商王武丁的儿子为祭祀母亲而铸造的。
鼎为中国古代炊食器。中国鼎文的起源可以一直追溯到原始社会新石器时代。早在700多年前就出现了制的鼎。而其真正的发展最高峰则出现在商朝和西周期。尤其是商代以鼎为代表的祭祀用容器的制作。盛行于商周时期。延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代。被用作“别上下。明贵贱”。是一标明身份等级的重要礼器。文献记载：“天子九鼎。诸侯七鼎。大夫五鼎。元士三鼎或一鼎”。又载“铸九鼎。像九州”。又有成语一言九鼎问鼎中原三足鼎立等。青铜鼎的前身是原始社会的陶鼎。本来是日用的饮食容器。后来发成祭祀天帝和祖先的“神器”。并被笼罩上一层神秘而威严的色彩。在古代。鼎是贵族身份的代表。典籍载有天子九鼎。侯七鼎大五鼎元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外。鼎也是｜家政权的象征。左传》有载：“桀有昏德。鼎迁于商；商暴虐。鼎迁于周”。鼎大多为三足圆形但也有四足的方鼎。〈司母鼎便是最负盛名四足大方鼎）
“这是哪个朝代的？应该是真品？”李梅话一出口。满脸都有意之色。做梦也没想到这天坑之中。竟有这么多次不易之财。真是人为财死鸟为食亡。在一切看似没有希望的崖壁上方。能够看上一眼物归先到之人的原古…物。这次九死一生的天坑之行。真的算是没有白来。这次李梅的语言很挽转。免吕涛会用话来她；这是真品。想不想要它？
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第二百零五章 玛雅就是华夏人
第二百零五章玛雅就是华夏人
涛先是故意露出了遗憾的神情，过得一会儿，眼光：那边扫了一下。随后认真道：“这只鼎在制作上很象商朝时期的青铜器，应该真品。”
“对我们有用吗？”吕涛一说这话，两个女人顿时又是兴奋的心跳了起来。只见李雪神秘兮兮的凑上来说道。
吕涛差点一头栽倒在地，李梅这个女人竟然能想出这种事情来，比自己还财迷。别说这鼎是青铜所造，就算是用黄金制造，又能有什么用？大不了想办法将它弄碎，一小块，一小块的搬运出去当现代黄金所用，想到这，吕涛决定戏弄一下李梅道：“把这鼎中的香灰洗净，用来洗澡还可以，别无它用。”
吕涛没好气的瞪了李梅一眼，正想说话时。却突然感到背后一阵凉嗖嗖的，悄然回头一看，却没看出有什么可之处……
黑暗，往往能使人莫名其妙的感觉道四周的阴气较重。青铜鼎是用来做什么的，当然是用来做祭祀的。人的杀生祭祖习俗包括牲畜和人牲两种，牲畜主要是杀牛、杀羊、杀猪、杀狗、杀鸡等。不同的仪式杀不同的牲畜，比如杀狗就必须在特殊的个别仪式才能杀。人牲是一种愚昧而残暴的方式。人牲就是把人杀来祭祀先祖。一般都是对于先祖犯下了大罪的人，传说人内部泄露战争秘密的人、害死父母的人和与比自己辈份高和低的男人发生两性关系的女子，一旦查证属实，部族就要召开杀祭大会，祷告祖先，进行公开正法。据专家研究，至今>；县洛表镇麻糖坝还有几幅人牲祭祀的岩画见证着时代的沧桑和历史的悲哀。
吕涛抬头看着射向远处的光线，黑洞洞的天坑世界，心中的抑郁也在片刻之间得到了舒缓，天坑啊！天坑！你到底隐藏了多少过去？隐藏了多少秘密呢？
“吕涛，人家很你说正经的呢，我地意思是；只要确实了这鼎中的年代以及归属问题，就可以解开洞中主人的真实身份，”李梅神情很是严肃，注意力十分地集中。如果仔细观看，可以发现她的眼神十分地兴奋。
“哪那么容易，”吕涛恍然大悟，不好意思的目光四下左右看了一下，红着脸刻意压低了声音：“这里处处现身于一种神秘之中，要想确实这洞中主人的真实身份，至少要把这里翻个底朝天。”
“那就把这里翻个底朝天吧，”李雪说到这里，脸上露出了欣喜之色，兴奋中带点惑的瞄了眼吕涛。
把这里翻个底朝天？老婆大人，你口气也太大了吧？吕涛看着李雪，表面不动声色，心下却是在暗笑。爱怎么的，就怎么的吧，吕涛懒得理睬她。
“这只鼎有多重？”听了很久地李梅。满不在乎地走过来问了一句。
物和人也一样。也是需要用心去琢磨。才能真正看透其中地奥妙。吕涛听么一问。忍不住拍了下额头。嘴角有些抽笑了起来：“这只鼎起码有二十吨重。”
“二十吨重？这二十吨重地东西。古人是怎么搬上来地？”说到后半句。李梅心中不免有些荡漾了。柔嫩地肌肤上泛起了淡淡地红晕。
“不知道。也无法解释。”吕涛耸了耸肩膀一脸地无奈苦相。
眼中掠过一丝失望地神色。但又是有些不甘心道：“其实这也算不上什么？你地观点。就是我地从前。后来在了解了玛雅人建筑物后。以今天地角度看也足以令人称奇。以玛雅金字塔来说。巨大地石块如何切凿。搬运到丛林地深处。再把一块块十几吨地石块堆积起来。堆高至七十米处。要是没有先进地交通工具及起重设备。是难以完成这个任务地。而生活在丛林里地民族。为什么要花这么大地功夫。建立一个天文观测网？历史记载。望远镜是伽利略十六世纪才发明地。接着才有大型天文台地出现。而天文观测网地观念是近代才出现地。这样地观念可说是相当先进。由此可以肯定地是。玛雅人当时地科学与今天相比毫不逊色。”
敬佩地表情。让李雪丝毫没有了掩饰。见到吕涛地举动。眉头轻蹙了一下：“有关玛雅人地传说。大多都是从你那听说来地。玛雅人开始兴起地时候。是我国哪个朝代？是商朝时期吗？”
“比商朝时期晚的多，是我国东汉之初，”这个问题实在是太难了，吕涛放下手中的器物，嘴角露出了意味深长的笑容。
“东汉之初？
没料到吕涛反应如此快速，一下子就被他把事情推算惊讶神色一闪而逝后，旋即恢复了清冷道：“我记得东汉之初有一位名叫刘徽的，在数学方面并不次于玛雅人的计算能力。他是中国数学史上一个非常伟大的数学家，在世界数学史上，也占有杰出的地位他的杰作《九章算术注》和《海岛算经》，是我国最宝贵的数学遗产。
《九章算术》约成书于东汉之初，共有246个问题的解法在许多方面：如解联立方程，分数四则运算，正负数运算，几何图形的体积面积计算等，都属于世界先进之列，但因解法比较原始，缺乏必要的证明，而刘徽则对此均作了补充证明在这些证明中，显示了他在多方面的创造性的贡献。他是世界上最早提出十进小数概念的人，并用十进小数来表示无理数的立方根在代数方面，他正确地提出了正负数的概念及其加减运算的法则；改进了线性方程组的解法在几何方面，提出了割圆术，即将圆周用内接或外切正多边形穷竭的一种求圆面积和圆周长的方法他利用割圆术科学地求出了圆周率１结果。刘徽在割圆术中提出的割之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣，这可视为中国古代极限观念的佳作。
《海岛算经》一书中，刘徽精心选编了九个测量问题，这些题目的创造性、复杂性和富有代表性，都在当时为西方所瞩目。刘徽思想敏捷，方法灵活，既提倡推理又主张直观。他是我国最早明确主张用逻辑推理的方式来论证数学命题的人”
吕涛那原本有些舒缓的表情，一下子又僵硬了起来，他用不相信的眼神上下打量着李雪，仿佛第一次见到李雪：“１我学过，还真不知道是这个人的结作。”
“你知道什么？你知道的那点知识就是为你一人服务的，”李雪一听，嘴角忍不住都有些抽动起来，平日里不好好读书，竞读一些正常人看都懒得看的书。她见吕涛说的客气和认真，本来还想损他的几句话，还是不自觉的停了下来：“对了老公，你不是说过玛雅人就是江苏大汶口少昊族族裔吗？”
吕涛却在一旁听得愕然，看来这个老婆姐姐，还是个不简单的人物呢。不过，李雪的问话，还是让吕涛嘴角一阵抽笑，点头到：“是的，我曾看过《大荒东经》和《海外东经》，书中的黑齿、凿齿国，就是墨西哥。拔除上下门齿，称缺齿、损齿，饰假牙、口含石球磨牙等，俗谓“獠牙”，长期嚼食槟榔使牙齿变黑成墨齿或黑齿等等，这些都是太昊少昊族鸟崇拜风俗，是江苏大汶口居民的习俗，在东夷、越、濮人中广为传承。台湾高山族人、太平洋南岛语系的印度尼西亚人、美拉尼西亚人、密克罗尼西亚人、波利尼西亚人，美洲印第安人特别是中南美洲印第安人，至今保持这一古老风俗。“玛雅”也许就是“磨牙”的偕音。玛雅（Msya））人中修或熙（us））家族，就是少昊族族裔，他们是酣布时期美洲玛雅五大家族之一。《左传昭公二十九年》有一段极为重要的记载：少昊氏有四裔叔，重、该、修、熙。重为句芒，该为蓐收，修熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。
重就是：顼时代的天文官重黎氏中的重氏（甲骨文金文中“重”是观测天文的建木仪器），和黎氏合婚就在重下加“犁”，是羲和常羲的后裔。该是农神刑神虎神猪神，执铖。修熙就是蛇与龟缠绕（合婚）的玄武。这四族到中美洲重为句芒，该为水伯天昊和虎君子，修熙为雨师雨师妾。少昊人到美洲后，与中华本土保持着频繁的联系，此所谓“天济穷桑”、“世不失职”，才有《山海经》中关于美洲少昊羲和国、山川、风貌、矿产、习俗、祭祀等等的详实准确记载。美洲少昊羲和国在中美洲墨西哥西部的加利福尼岛北端和墨西哥羲华华州（CHIIHUAHlJA，译作“奇瓦瓦”，有洲、市、村，共１7个地区，清末墨西哥给清政府的官方文书中译作“中华华”。古“华”实为“和”（苗），“和”实为“糯”（稻），都是音的渐变，“华夏”就是羲和的倒装和羲。”
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第二百零六章 自家老祖宗的墓也敢盗挖
天坑世界第二百零六章自家老祖宗的墓也敢盗挖
怎么会有这种书…”看着这个日里读书不好的吕说一些正常人一时无法可懂的话。李雪将眼神在周围扫了一圈。仿佛自己已经溶入了那个原古时期她回头对着吕涛从容笑了起来
吕涛顿了一下。原本有些涣散的眼神集中了起来：“《海外》和《大荒东经》。便是中华民族分支的生活区。因远离民族主体聚居的。故称海外。这些的区大都荒无人烟。的广人稀。于新开辟的的区。故以“大荒”称之。这些到美洲。南亚澳洲印度半岛东北非西亚开拓建国的中华支族成为“属族”。古称之为“方国”。所谓“率土之宾；莫非王臣”。因此。不论山经海内海外｜大荒经。所记述的均是古中华民族先祖生活开拓的真实记录。大约在一万年左右中华先祖南下进入中半鸟进而西亚东北非。又稍后从中华北部西部过中亚越大漠进入西亚。这两线产生了古印度埃及巴比伦亚述等文明。
这就不难解释为什么这几大古文明的内核如语言文字天文历法农耕建筑图腾崇拜大相近相似。原来实属一个文明体系——中华上古文明之故。”
进入这里。所幸的是三人一路走来。倒并没有什险情出现。更没有触动什么暗藏的机关。洞穴里面几乎是空无一物。无所事事的吕涛。又想起鼎的后面是条向下的狭长坡道。坡度极陡吕涛走过去拿出一支冷烟火扔下去。滚了许久方才到头。在冷烟火停住的的方。它的光线已经小瞧不清楚了。他倒吸了一口凉气如果这是什么通道。未免也太长了？
吕涛拿着手电筒四处乱照。并没发现有什么异常。别说尸骸。就连动物的尸体。都没有半点。他皱了眉头。正想要说什么。突然李梅拉了一下吕的衣服。道：好像这里就这么一个叉路口。”
“进去看看。兴许找个睡觉的的方。太累了。”吕涛听的明明白白。李梅拉着他的手。本柔软细腻的手心中。早已湿漉漉的满是汗水。吕涛心中明白她虽然大胆但毕竟这个的别无它路。原本心里就有几分恐慌。如今碰到这等诡异的情况更是惧怕。吕涛紧紧的握着她的手。这么说算是给她安慰。
走进狭长坡。似比较潮湿。姐妹俩深一脚。；一脚的跟随着向坡下走去。一路上不断有渗出的水从他们头顶的石缝中滴落到头上。感觉非常冰冷。而且每被滴到一。便感觉头皮一阵麻木。浑身直起鸡皮令人十分难受。
又走了大几分钟山洞逐�
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