随身空间之嫡女神医-第142部分

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筑神坛；授予《太清神丹经》。
　　阴长生别师归家；依丹经之方制炼丹药；且炼黄金十余万斤；广济人间；后服丹而举家长生；在人间三百年；尔后羽化升仙而去。就阴长生的生平事迹看；他显然是一个精通外丹烧炼的人；应属于外丹派中人。但在题为阴真人注的《心法》一书却有许多批评外丹之言论。例如其中所称：“仙士勿令错用意；妄将变黄白药；错服食。”这是告诫人们；不要把仙经中的药物机械地理解为制炼黄金白银之类和外丹服食之品。另外；《心法》还批评“休粮”、“服气”、“导引”之类；把这些东西视为旁门；这显然是站在内丹学派立场说话的。
　　就道教思想史的发展历程看；内丹理念虽然在东汉魏伯阳《周易参同契》之中已经存在；但那时并没有明确表达；更不是把它看作与外丹相对立的操作方式。直到唐末以来；由于外丹服食的种种失败和教训；以钟离权、吕洞宾为代表的内丹学派才兴起反对外丹服食；而著重内丹之修炼。宋代中期；张伯端承袭钟吕道脉；祖述内丹；斥休粮服食之类为旁门左道。”云清淡然的说到！看到两只凤凰越来越呆愣的表情！云清心里狂笑！


第542章　非一般的打击
　　“《心法》的一些主张与金丹派南宗颇相一致；故其注文当较为晚出；很可能就是南宗派系之所为。这使我们得以看到丹道秘法由内外相兼逐步发展为主内丹而排斥外丹的演变轨迹。然而；即便如此；我们也仍然可以发现“玄武”在丹道中不可替代的作用。《心法》在论述如何修心以使“三丹”归命时言及“天一得之；结绳为证。”这个“天一”即是玄武的符码转换；因为“河洛”象数之法；天一乃居于北方；为壬癸水之所位。《玄天上帝启圣录》称紫元君传给玄帝“无极上道”后要他“复归本位”；这与《心法》所言之“天一”之意蕴实不相悖。”
　　“《心法》有“三一升腾；必定规矩”之文。其释者谓：“三一者；准上三丹；各有归魂守一之法。论至药门中；四气筋骨血肉相承之法；不失纤毫；勿令失其阴阳时候；每月初发火；从一日数九九之法；此三一法并是内三一之法；用十二个月；火候管十二时；配十二位；行九宫；象八卦；合五行。”有关“三一”的说法；乃源自老子《道德经》；所谓“道生一；一生二；二生三；三生万物。”函三为一。这个“一”在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子内篇？地真》曰：“道起于一；其贵无偶；各居一处；以象天地人；故曰三一也。天得一以清；地得一以宁；人得一以生；神得一以灵。”由此可见；所谓“三一”；分则为三；合则为一。就九宫八卦来讲；五行相生；四时轮转；返本归一。这个“一”仍是玄武之位。”
　　“《后汉书？王梁传》：“玄武水神之名。《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。'”李贤注：“玄武；北方之神；龟蛇合体。”按玄武即道家所奉之真武帝；宋时避讳；改玄为真；后世道家祀真武；则以龟蛇二物置于其旁；唐段成式《酉阳杂俎？支诺皋下》：“朱道士者；太和八年常游庐山；憩于涧石；忽见蟠虵如堆缯绵；俄而变为巨龟；访之山叟；云是玄武。”即传说中之神怪变化。”
　　道教将玄武人格化为真武大帝加以崇拜；在供奉的图像两旁；多有龟、蛇两形象。玄武大帝的道场在湖北武当上；所以武汉隔江相持有龟山和蛇山。
　　古人把二十八宿分成四组；就是东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。这是先民们的图腾崇拜在古天文学上的反映。先民视龙为鳞虫之长；凤为百鸟之王；虎为百兽之长；龟为介虫之、王；四者合称为四灵。早在原始社会；四灵已经作为图腾崇拜的形式出现在不同的部落中了。商代青铜器上；常常出现以这些动物作为氏族名称的族徽纹饰；就是图腾崇拜的反映。”说到上古四大神兽被人做为图腾崇拜时！凤皇和凤后两人的表情有些扭曲！为什么它们也是传说中的存在！却没有臭龙；朱雀；白虎；玄武四只神兽有名？
　　云清不是没有看到他们那扭曲的表情！只是她并不理会；继续开口：“大约在春秋末期至战国初期；龙、朱雀、虎、龟被视为“四方神兽”；成为主管四方、保佑四方的天神。四灵作为代表四方的整体而受到崇拜；这是先民们的氏族图腾崇拜、祥瑞崇拜和灵性崇拜相结合的产物；其中的龙、凤图腾是中华民族波澜壮阔的民族大融合的象征；而龟、虎则可能是依据惊心动魄的战争而创意出的独特的图腾。”
　　汉代之前；玄武还只是神龟的形象。汉代以后的瓦当、壁画、砖雕、墓葬石刻中的玄武；在神龟的基础上还增加了蛇的形象；这是由于人们发现龟中的摄龟（又叫陵龟、夹蛇龟）生性喜欢吃蛇；常常负蛇而行。于是；就把单纯的龟改为龟蛇缠绕、两头相斗的图像；以突出玄武食蛇除恶的勇猛精神。同时；龟蛇纠缠；龟寿蛇灵；展示出中国文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖；或推黄帝；或推伏羲；或推姜子牙；则又是一类图腾。
　　青年学者康笑胤曾在他的《中国神话学考证》中论证：玄武乃玄蛇、龟武之化身；玄蛇是龙首凤翅蟒身；龟武乃龙首鳌背麒麟尾；它们是上古神兽腾蛇及赑屃的演变；也是北方民族龙图腾跟龟图腾的融合；龙蛇原是一体；鳌是龟的演变；即龙之子赑屃的前身或另一种称呼。龟蛇结合是生殖文化的表现；也是中国几千年前来；劳动人民对龙龟图腾演化的智慧结晶。”
　　“智慧的结晶？不就是乌龟而已！不就是长的奇特了一些么？怎么就成了司命之神？怎么就成了众人的崇拜了？怎么就成了智慧的结晶了？难道你们都没有发现我们凤凰的好么？难道我们如此不起眼么？这不公平！一群愚蠢的人类！我们凤凰如此高贵；竟然四神之位里没有我们？还有那中间突然出现的麒麟是个什么鬼？”凤皇炸毛了！帝无殇对于它的危险它也不顾了！它觉得它自己受到了绝对的挑衅！来自那群愚蠢人类的挑衅！
　　“麒麟？这又是从哪里冒出来的！小女娃你不会是因为我刚才想要打你家男人所以才故意这么说的吧！这世界上哪有这种动物？”凤后也在一旁问道！这世界上的神兽不是只有他们凤凰一族和一身铜臭味的臭龙族之外！竟然还冒出了白虎一族和玄武一族！现如今连那什么劳士子麒麟都出来了？
　　“世界之大无奇不有！至于神兽那可不止这么多啊！”云清看着眼前的两只凤凰；淡淡的说到！淡淡的语气！淡淡的表情！说着淡淡的话；这打击可不是非一般的！凤皇和凤后两只神鸟深深的感觉到了来自世界的恶意！


第543章　仁慈之兽
　　“其他的神兽还有谁？”凤皇无力的问道！它的小心脏已经碎成了一片一片的了！
　　“排名第一位的是朱雀；第二位的是白虎；第三位的是玄武；第四位的是青龙！第五位的是麒麟！第六位的是凤凰！”
　　“四方神兽排在我们前面也就算了；这个麒麟又是凭什么？它又有什么作用！”凤皇实在是不爽啊！
　　麒麟是中国古代汉族神话传说中的传统祥兽；性情温和；传说寿命两余千年。古人认为；麒麟出没处；必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。人都把麒麟与青龙、白虎、朱雀、玄武并称五大祥兽；其实并非麒麟；乃是黄龙。
　　古人把雄性称麒；雌性称麟。麒麟是古代的仁兽；集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身；乃吉祥之宝；从古到今都是公堂上的装饰；以振官威之用；也是权贵的象征。
　　古人认为龙有代表着神灵、天、帝王、交泰等意；所以龙渐渐被皇家所垄断。而凤凰也有贤明、调律、志向等意。因此民间把麒麟、玄武作为自己的吉祥物广泛发展传播。
　　古代官方的说法：麒麟乃瑞兽；不伤生灵。同时麒麟也是走兽之主属土德。故在风水学里；麒麟相的摆放和禁忌不像龙、虎、狮子等那么多。
　　汉族民间神话说：天地诞生之初；飞禽以凤凰为首；走兽以麒麟为尊。又说；混沌初开有禽王凤凰和兽王麒麟。
　　麒麟是天上的神物；不是地上的；常伴神灵出现；是神、仙的座骑；属火系天仙。
　　幼年麒麟不会飞；而成年的会飞；且成年麒麟能大能小；平时较为慈祥；发怒时异常凶猛。主聪慧、祥瑞。
　　麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载；孔子与麒麟密切相关；相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟；据传孔子出生前；有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”；书上写道“水精之子；系衰周而素王”；孔子在《春秋》哀公十四年春天；提到“西狩获麟”；对此孔子为此落泪；并表示“吾道穷矣。”孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游；今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”；不久孔子去世；所以亦被视为儒家的象征。
　　而麒麟也有中央正土之兽的说法
　　《易冒》：“勾陈之象；实名麒麟；位居中央；权司戊日…盖仁兽而以土德为治也。
　　从其外部形状上看；集狮头、鹿角；虎眼、麋身、龙鳞；牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾；有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿；它被古人视为神宠、仁宠。麒麟长寿；能活两千年。能吐火；声音如雷。“有毛之虫三百六十；而麒麟为之长”（有毛之虫：有毛的动物）。
　　麒麟是中国古人神话里的宠物；这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神宠上。在中国众多的汉族民间传说中；关于麒麟的故事虽然并不是很多；但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
　　从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后；铜雕麒麟也变得更加广受欢迎；以铜打造麒麟形象；使人触及可摸；这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。
　　麒麟是吉祥神宠；主太平、长寿。汉族民间有麒麟送子之说；另一种麒麟形象是龙头；马身；龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛；不过名气也不算小；民间一般用麒麟主太平、长寿；也常用于镇宅；民间还有“麒麟送子“的说法。
　　一、麒麟最擅长化解三煞、五黄煞、天斩煞、穿心煞、镰刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。当阳宅遇到上列煞气；致家人居住不安、损人破财家庭不和、车祸、血光、离婚等麒麟镇之可保平安。麒麟是仁慈之兽；惩奸除恶保护好人。好人按奉保护之；恶人供奉反惩处。
　　二、麒麟镇宅化煞能力最强；安奉之人要常感念镇护之情。在家中摆上一对；放时头朝门或窗外；能够消灾解难；驱除邪魔；镇宅避煞；催财升官；还有添丁之用。它与狮虎不同之处就是它不伤好人。
　　三、麒麟在风水中就象万金油；旺财；镇宅；化煞；旺人丁；求子；旺文等；各方面都可以使用。并且麒麟摆放在室内；还有一个最大的好处；对好人起到保护作用；但对坏人却疾恶如仇；如发现坏人；它就会咬；因此家中摆放铜麒麟；可以旺事业；化小人；制坏人。麒麟主正财；旺事业；催富贵；辟邪化煞；因此；在室内摆放一对开过光的铜麒麟；会给你带来家庭；事业等各方面的祥瑞。
　　四、辟邪挡煞的用途；如门前见长廊直冲大门；犯了穿心煞。可用一对铜麒麟挡之；如果“煞气”弱；走廊不太长；可用一只铜麒麟来挡煞。
　　五、有化解白虎的效用。在家居的白虎方位；安放一对铜麒麟；可化解白虎方的凶性；令宅内居住的人平安；特别是白虎方外面的烟囱或尖锐之物冲射到；更加要安放已开光的铜麒麟。
　　六、有将家运转好、灾祸减轻用途。麒麟是吉祥的代表；将其安放在家中；镇宅辟邪；增添家中吉祥的作用；不单令屋主事业顺畅；连带财运亦会好转。除此之外；铜麒麟还能替主人挡去滞运的霉气。一般用于转运的铜麒麟最好是经过开光的；其力量才能发挥淋漓尽致。”
　　“麒麟；是上古中国人最企望出现的吉祥动物；它们的出现表示一代的幸福。因此；那时的人们希望麒麟总是伴随着自己；给自己带来幸运和光明；而辟除不祥。”云清看着远处淡淡的开口；不知道为什么她说的越多！越觉得它们越熟悉！好像它们很早以前就认识？可是这可能吗？


第544章　吾是以伤之
　　当上古时代的这种信仰被传承下来的同时；麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中；麒麟便成了某种意念的象征；某种意境的表现；某种力量的显示；并启发人们的想像；引导人们的精神去契合某种意念；进入一种特定的境界；给人们以希望、安慰和某种追求的力量；化入民俗生活之中；表现在民族文化的各个方面。
　　麒麟是古代汉族神话传说中龙牛交合后的一种神物；因此有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。
　　汉许慎《说文解字？十》：“麒；仁宠也；麋身龙尾一角；麐（麟）；牝麒也。”段玉裁注：“状如麕；一角；戴肉；设武备而不为害；所以为仁也。”
　　何法《徵祥记》：“麒麟者；牡曰麒；牝曰麟。许云仁宠；用公羊说；以其不履生虫；不折生草也。”古麒麟或简曰麟；咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车；河出马图；凤凰麒麟；皆在郊棷。”（“椰”同“菽”；沼泽）；又：“麟凤龟龙；谓之四灵。”
　　《五杂俎》：龙性最淫；故与牛交；则生麟；与豕交；则生象；与马交；则生龙马；即妇人遇之；亦有为其所污者。…王符称世俗画龙；马首蛇尾；又有三停九似之说；谓自首至膊；膊至腰；腰至尾；皆相停也。九似者；角似鹿；头似驼；眼似鬼；项似蛇；腹似蜃；鳞似鱼；爪似鹰；掌似虎；耳似牛。然龙之见也；皆为雷、电、云、雾拥护其体；得见其全形者罕矣。
　　头的外形像马；头上有一角戴肉；全身布满鳞甲；麝鹿身、尾像龙尾状。
　　麒麟；性仁慈；为汉族民间祥瑞的独特代表。传说里；它是神、仙的坐骑；麒麟地位仅次于龙；谓之仁兽。
　　演化出麒麟文化；它是中国汉族传统民俗文化。盼麒麟送子；是古人对生育的崇拜和期望。
　　麒麟主太平；能带来丰年、福禄、长寿与美好。
　　《明会典》记载；洪武二十四年（1391年）规定；公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案；故称一品麒麟。
　　《清史稿》记载过很多牛产麒麟的事情。
　　《清史稿》记载
　　雍正二年；平度州民家牛产麟。
　　五年；寿州民家牛产麟；一室火光；以为怪；格杀之；剥皮；见周身鳞甲；头角犹隐也；荆州民家牛产麟；遍体鳞甲。嘉庆元年；遂安民家牛产麟。
　　七年；镇海民家牛生一犊；遍体鳞纹；色青黑；颔下有髯；项皆细鳞。
　　十一年五月；盐亭民家牛产一麟；高二尺五寸；肉角一；长寸许；目如水晶；鳞甲遍体；两脊傍至尾各有肉粒如豆；黄金色；八足；牛蹄；产时风雨交至；金光满院；射草木皆黄。
　　十三年二月；绵州民家牛产一犊；首形如龙；身有鳞纹；无毛；落地而殇。乾隆四年；盛京民家牛产麟。”
　　传说典故
　　“西狩获麟”：发生在春秋末期鲁国西境大野泽。其有文字记载的历史；首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》；也都记载了这方面的内容。
　　与孔子同代人左丘明的《左传？卷十二》载：哀公十四年春；西狩于大野；叔孙氏之车子钥商获麟；以为不祥；以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也。”《史记？孔子世家》载：鲁哀公十四年春；西狩大野；叔孙氏之车子钥商获；以为不祥；仲尼视之曰：“麟也”；取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野；薮名；鲁田圃之常处；盖今巨野是也。”《兖州府志？圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年）；西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足；载以归。叔孙氏以为不祥；弃之郭外；使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也；胡为乎来哉！反袂拭面；涕泣沾衿。叔孙氏闻之；然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也；出非其时而见害；吾是以伤之。”
　　由于古代都把龙凤龟麟当成神灵；西狩获麟；也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传？集解》一书云：“麟者；仁宠也；圣王之嘉瑞也。”唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉；设武备而不为害。”“游必泽土；祥而后处；不履生虫；不践生草；王者有出；与凤龟龙谓之四灵。”由于麒麟为四灵之一；一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等；均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名；也往往以麟字作为祥瑞的代号；汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿；汉宣帝必称为麒麟阁。
　　唐高祖武德四年；取西狩获麟意；于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德；武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年；在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年；取麒麟祥瑞意；在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县。元世祖至元十六年；以麟为祥瑞；在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年；巨野县主簿樊逊；重修麟凤亭。明代；巨野知县方时化；在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟；规模壮观；据当地传说；当时整个寺院占地百余亩；有僧侣百余人；佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等；显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面；有一小河；名曰八里河；此河东西流向；岸柳成行；流水潺潺；游鱼可数。河南岸有一渡口；即《巨野县志》上所说的“获麟古渡。”每值阳春；风和日暖；鸟语花香；士家工商；男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱；整个寺院都变成了虚墟；那里也能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。”


第545章　不孝有三；无后为大
　　“南宋高宗绍兴三十一年（金世宗完颜雍大定元年）；年方21岁的爱国诗人辛弃疾；参加抗金起义军；途笃巨野麟台；即兴作五言律诗一首：
　　终始春秋笔；经名旧记麟。荒台曾建鲁；野草未烧秦。
　　郁郁山川秀；葱葱景钯新。韦编续继否？书带已成茵。
　　明朝诗人孙宜；游“获麟古渡”时；作五言律诗一首；其诗曰：
　　古渡寒烟积；沙明照落悬。春秋悲凤日；天地泣麟年。
　　鲁变时交阻；周衰辙竟旋。至今皆绝笔；真意更谁传。
　　故乡
　　巨野是麒麟的故乡。巨野百姓对麒麟情有独钟；在巨野；关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。
　　麒麟是以旬鹿类的特征为主；融合了龙、马的特征。它的始作者究竟是谁；其源流怎样；还不是很清楚；有学者推测可能是周民族的祖先；因为周人原居西北；那时的西北；水草丰美；适宜鹿类的生长。
　　到了奴隶社会与封建社会；龙、凤被最高统治者所攫取；便失去了原来的图腾综合的意义；而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟；在权利角逐中；被挤到了民间；老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
　　公元1415年（永乐十三年）；郑和带着麻林国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相似中国民间传说的吉祥之物……麒麟；加之当时国人对长颈鹿知之甚少；大家一致认定；麻林国所赠长颈鹿就是麒麟。”云清想到这里的时候自己都笑了！在现代的动物园中长颈鹿可是很多的！当时看到古人将长颈鹿说成麒麟的时候她整整为了这个笑了一整天！毕竟麒麟和长颈鹿相差可不是一般的大好么？
　　1。麒麟乃是传说中的神话动物；现实生活中不存在。
　　2。麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵；乃毛类动物之王。
　　3。麒麟对老百姓而言；乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法；据传孔子即为麒麟所送。
　　4。麒麟是岁星散开而生成；故主祥瑞；是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义；在中国古代文化中；帝王兴衰与麒麟的传说很多。
　　5。麒麟与凤凰一样；乃有雌雄；麒乃雄；麟为雌；麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说；其实是将五趾的“狻猊”误当成“麒麟”）头上有一角；角端有肉。
　　6。麒麟作为吉祥物；中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁；图绘功臣图像；以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟；其名字代表其寓意；现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵；仁慈、祥瑞之意；所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。
　　7。麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时；一品官的补子徽饰为麒麟；可见其地位仅次于龙；清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识；皇帝为黄龙、紫龙；亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案
　　8。麒麟或许就是长颈鹿？当然了；我不会这么认为的！”云清淡定的否认到！随后又说到！
　　“明朝时；郑和下西洋回国后；带回非洲地区的长颈鹿；当时明朝人没有见过这种只有在热