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随身空间之嫡女神医-第158部分
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奇；善复为妖”；“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。””
第603章 魔后给的都是好东西
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一；“有、无相生”；而“无”为基础；“天下万物生于有；有生于无。”他关于民众的格言有：“天之道；损有余而补不足；人之道则不然；损不足以奉有馀”；“民之饥；以其上食税之多”；“民之轻死；以其上求生之厚”；“民不畏死；奈何以死惧之。”他的哲学思想和由他创立的道家学派；不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献；而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份；还有人认为他是老莱子；也是楚国人；跟孔子同时；曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān）；生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也；著书十五篇；言道家之用；与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子；并不是道家创始人。”
“魔后；那个《道德经》可以为我们一份吗？我们想要知道具体关于道的内容！”风一脸期待的问道；因为他知道只要是魔后给的；那就都是好东西！
“有何不可？只要你们要；我这有的；我都可以给你们；当然了是关于实力的；其余的一切免谈！云清笑着说道！
“谢谢魔后！”众人感激的说道！
“好；你们要记住！天下皆知美之为美；斯恶矣；皆知善之为善；斯不善已。故有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随。是以圣人处无为之事；行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有；为而不恃；功成而弗居。夫唯弗居；是以不去。不尚贤；使民不争。不贵难得之货；使民不为盗。不见可欲；使民心不乱。是以圣人之治；虚其心；实其腹；弱其志；强其骨；常使民无知、无欲；使夫智者。不敢为也。为无为；则无不治。道冲而用之；或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷；和其光；同其尘；湛兮似或存。吾不知谁之子；象帝之先。天地不仁；以万物为刍狗。圣人不仁；以百姓为刍狗。天地之间；其犹橐迭乎？虚而不屈；动而愈出。多言数穷；不如守中。”
天地不仁；以万物为刍狗。圣人不仁；以百姓为刍狗。天地之间；其犹橐迭乎？风等人听着云清的话；惊讶至极；这就是他们的魔后；这就是他们主子的女人；这就是那愿当乔木的女子；这样的女子就该让天下人仰望；这样的女子就该得到这世上最好的；他们庆幸这个女子是他们的魔后；是他们主子的挚爱之人；因为这世上除了她没有人配得上他们的主子；这世上除了主子没有人可以配的上她；他们是天生的夫妻！谁也拆不散；而他们也不允许有人想要拆散他们的！他们不允许！
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存；用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者；以其不自生；故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争；处众人之所恶；故几於道。居善地；心善渊与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争；故无尤。
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄；自遗其咎。功遂身退；天之道。
载营魄抱一；能无离乎？专气致柔；能如婴儿乎？涤除玄览；能无疵乎？爱国治民；能无为乎？天门开阖；能为雌乎？明白四达；能无知乎。
三十幅共一毂；当其无；有车之用。埏埴以为器；当其无；有器之用。凿户牖以为室；当其无；有室之用。故有之以为利；无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人；为腹不为目；故去彼取此。宠辱若惊；贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者；为吾有身；及吾无身；吾有何患。故贵以身为天下；若可寄天下。爱以身为天下；若可托天下。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘；故混而为一。其上不；其下不昧；绳绳不可名；复归於无物。是谓无状之状；无物之象；是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始；是谓道纪。
古之善为士者；微妙玄通；深不可识。夫唯不可识；故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作；吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静；是谓复命；复命曰常；知常曰明。不知常；妄作凶。知常容；容乃公；公乃全；全乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。太上；下知有之。其次；亲而誉之。其次；畏之。其次；侮之。信不足焉；有不信焉。悠兮其贵言；功成事遂；百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。绝圣弃智；民利百倍；绝仁弃义；民复孝慈；绝巧弃利；盗贼无有；此三者；以为文不足。故令有所属；见素抱朴少私寡欲。绝学无忧；唯之与阿；相去几何？善之与恶；相去若何？人之所畏；不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。（凤遥遥注：以上《道德经》的原文）
第604章 对付小鬼
众人皆有馀；而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭；我独昏昏；俗人察察；我独闷闷。众人皆有以；而我独顽且鄙。我独异於人；而贵食母。”云清的话就像是梵音一样让他们舒服至极！也让风等人沉醉其中！
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今；其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
曲则全；枉则直；洼则盈；敝则新少则得；多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争；故天下莫能与之争。古之所谓：曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久；而况於人乎？故从事於道者；同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：馀食赘形。物或恶之；故有道者不处。”
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改；周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名；强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝；逝曰远；远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大；而人居其一焉。人法地；地法天；天法道；道法自然。重为轻根；静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根；躁则失君。”
云清满意的看着认真的众人淡笑着；她只希望他们懂得的越多；对自己的安全也多一份保障；周媚儿她制作的僵尸虽然是最低等的可是也是有传染力的；只有让他们知道的更多；她才能放心；毕竟他们是无殇和她的下属；所以有的事情还是需要好好准备；好好的防备次才能获得长久；也不知道周媚儿接下来想要干什么；不过没有关系了；她相信现在的风他们对付一些小鬼还是绰绰有余的；这个根本就不用担心的！
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人；故无弃人。常善救物；故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资；虽智大迷；是谓要妙。
知其雄；守其雌；为天下溪。为天下溪；常德不离；复归於婴儿。知其白；守其黑；为天下式。为天下式；常德不忒；复归於无极。知其荣；守其辱；为天下谷。为天下谷；常德乃足；复归於朴。朴散则为器；圣人用之则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之；吾见其不得已。天下神器；不可为也；为者败之；执者失之。夫物或行或随、或？或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
“将欲取天下而为之；吾见其不得已。天下神器；不可为也；为者败之；执者失之。”云清这话一出；风和众人都低头沉思！
以道佐人主者；不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已；不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老；是谓不道；不道早已。
夫佳兵者不祥之器；物或恶之；故有道者不处。君子居则贵左；用兵则贵右。
兵者不祥之器；非君子之器；不得已而用之；恬淡为上。胜而不美；而美之者；是乐杀人。夫乐杀人者；则不可得志於天下矣。吉事尚左；凶事尚右。偏将军居左；上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众；以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之；万物将自宾。天地相合以降甘露；民莫之令而自均。始制有名；名亦既有；夫亦将知止；知止可以不殆。譬道之在天下；犹川谷之於江海。
知人者智；自知者明。胜人者有力；自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者；寿。
大道泛兮；其可左右。万物恃之以生而不辞；功成而不名有。衣养万物而不为主；常无欲可名於小。万物归焉；而不为主；可名为大。以其终不自为大；故能成其大。
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵；过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
将欲歙之；必固张之。将欲弱之；必固强之。将欲废之；必固兴之。将欲取之；必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊；国之利器不可以示人。
道常无为；而无不为。侯王若能守之；万物将自化。化而欲作；吾将镇之以无名之朴。无名之朴；夫亦将无欲。不欲以静；天下将自定。
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应；则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者；道之华而愚之始。是以大丈夫；处其厚不居其薄。处其实；不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下贞。其致之也；谓天无以清；将恐裂；地无以宁；将恐废；神无以灵；将恐歇；谷无以盈；将恐竭；万物无以生；将恐灭；候王无以正；将恐蹶。故贵以贱为本；高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉；珞珞如石。
第605章 无法挽回的后果
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，劝而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音声希，大象无形。夫惟道，善贷且成。
“道生一；一生二；二生三；三生万物。万物负阴而抱阳；冲气以为和。人之所恶；唯孤、寡不谷；而王公以为称；故物或损之而益；或益之而损。人之所教；我亦教之；强梁者；不得其死。吾将以为教父。（《道德经》第四十二章 ）”云清看着一头雾水的风；平静至极的开口。
“楚简本老子丙本里；称‘太一生水'之说；把‘天；水；地'；作为其他万物始源；
虽然如此过程；其中却不含“阴阳”参与；难以直接推导出“故万物负阴而抱阳；冲气以为和”这个万物结构规律。
所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理；简称“阴阳。””云清为了让他们记得更清楚；所以说的很是缓慢；关于道法绝对不能囫囵吞枣的学；这些东西必须要了解透彻才可以；否则稍微有一些失误；都将造成无法挽回的后果；道法和佛法是最不能乱学的东西；也不是谁都能学的东西；佛说：佛渡有缘人；道法又何尝不是？
他们学的认真对它们将来有好处；既然对它们有好处那么她是不会阻止的；相反的她还会支持；尽全力支持；他们既然把命交给他；她就要负责到底；为了他们；也为了自己！
“其次对于‘一'。“抱一”“得一”“道生一”等等；说明“一”的含义至少有两种：“一体性；混沌态”；“混沌纯一的物质！。”
则“道生一”中“一”解释为“混沌纯一的物质”最合理；简称“混沌。”
由于只有“道”体是“无”；且是“超越有无而合一”的“玄”态；所以才真正具有“不减不灭；普遍存在”性。其他“一；二”则都是“有”；在宇宙生化过程里是依次或转化或更替或改变存在形式的。
“三生万物”不能直接据此解释“三”；要先弄清楚“万物”所指。《道德经》里有不少地方提及“万物”；但根据具体语境所指各各不一；需要具体分析。
由下文“万物故万物负阴而抱阳；冲气以为和”；应该知道“万物”乃是“冲气以为和”的万物；即“万千生命之物（包括人）。”在如《道德经》里“万物（：芸芸者）并作；吾以观其复。”
再回头看“三。”“三”生万千生物；必然是除一切生物之外的存在物；那么‘天（至阳）'‘地（至阴）'都是其中两个；另外一个则可能是指“水”；也可能是指“天地之间的气虚。”
指“水”；除“太一生水”提出水的先在性外；还可以从“陆地；海洋；天空”三种直观结构来理解。且《道德经》里说“天地相和；以降甘露（水）”；可见“天地可生水”而不是“太一生水。”但是由“天；地；水”生“万物”；虽然含有“阴阳”其中；但是不能够得出“（万物）冲气以为和”的结论（否则；应该说“（万物）纳水以为生”了）。
由“（万物）冲气以为和”；可知“气”是“万物”的生存必须。三由此解释为“天；地；天地之间的气虚（由‘道'蕴蓄）。”
这样也比较符合古人的宇宙观“上有无限高广的纳藏至阳的天；下有无限深广的纳藏至阴的地（包括水）；两者平行之间；则是容纳万物的气虚。”
这样的解释不但直观；如古神话中“盘古开混沌而分天地虚空”；也有这样的直观性依据。
有说三乃“天地神”；不但前后句不照应；且违背老子“人法道；道运行一切”的观点。
有说三乃“天地人”“三才”；这是依据现实存在结构来归纳的说法。不可取；且作为宇宙起源衍化说；未免水平低级。”
“魔后；我明白了；道生出混沌；二者浑然一体；之中有孕育出阴阳；阴阳运转使“混沌分化成天；地；气虚”；其中天蕴蓄至阳；地蕴蓄至阴；气虚则起调和运动作用；三种力量三种成分一起衍化出其他万物（包括有制造改造能力的人）。所以由此说‘故万物负阴而抱阳；冲气以为和'。”风笑着说道！
“没错！”云清点头！
“万物者；有形；物物者；混沌；有有者；恍惚；恍惚已极；是名曰大道。是以；道生混一；混一孕阴阳；复化天地气虚。天有象；地有质；气有示；含阴阳；一大道；是谓玄谷；天以神；地以体；气以息；和阴阳；契大道；万物生之。是以；大道起分化；有无起阴阳；阴阳起势时；势时起衍畜；衍畜被合和；合和被清静；清静被自然；自然被大道。
是以；万物莫不负阴而抱阳；冲气以为和。是以物或益之而损；或损之而益；以复正和。”云清开口补充道。
天下之至柔；驰骋天下之至坚。无有入无间；吾是以知无为之有益。不言之教；无为之益天下希及之。（《道德经》第四十三章 ）
名与身孰亲；身与货孰多；得与亡孰病；是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱；知止不殆；可以长久。（《道德经》第四十四章 ）
大成若缺；其用不弊。大盈若冲；其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁；寒胜热。清静为天下正。（《道德经》第四十五章 ）
天下有道；却走马以粪。天下无道；戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。（《道德经》第四十六章 ）
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远；其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。（《道德经》第四十七章 ）
为学日益。为道日损。损之又损；以至於无为。无为而不为。取天下常以无事；及其有事；不足以取天下。（《道德经》第四十八章 ）
第606章 既然来了；那就不要走了
“圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉；为天下浑其心。百姓皆注其耳目；圣人皆孩之。（《道德经》第四十九章 ）
出生入死。生之徒；十有三。死之徒；十有三。人之生；动之於死地；亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者；陆行不遇凶虎；入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（《道德经》第五十章 ）”云清淡笑着说到；只是…
云清猛然间抬起头看着魔宫的四周；勾起唇角嗜血的笑了起来！
“魔后…”风奇怪的看着忽然变了风格的云清；怎么讲到一半又不讲了；还有…风转头看向自己的身后；并没有什么东西啊？
“嘘…”云清伸出食指放在自己的嘴前；示意他不要说话！
云清眯着眼看了看四周；既然来了；那就不要在离开了吧！本来她是想让风找人去天运仙城的；看来不需要了；省了不少力气了啊！周皇擎；周媚儿既然你们来挑衅我；那就不要怪我了；有野心是好事；可是这野心用在了我的身上那就不会是好事了啊！
“风；我说什么你们跟着我念什么就好！”云清看着风淡淡的说到！
魔后想要干什么？风即便是有疑惑也没有问出来；只是点了点头！
“道生之；德畜之；物形之；势成之。是以万物莫不尊道；而贵德。道之尊；德之贵；夫莫之命而常自然。故道生之；德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有；为而不恃；长而不宰。是谓玄德。（《道德经》第五十一章 ）”
“道生之；德畜之；物形之；势成之。是以万物莫不尊道；而贵德…”
“啊…”周围此起彼伏惨烈痛苦的叫声吓了风他们一跳；明明没有人的；这叫声哪里来的？还叫的这么痛苦；到底发生什么了？
“不要分心；跟着我念就好！”云清抬起头看着风冷声说到！
风心头一颤；他竟然犯了这么低级的错误；竟然因为那不知哪里来的惨叫分了神；这要是在对敌的状态下…越想风越害怕；甚至因为这他的后背都湿了一层；风不知道此时他们就在对敌的状态中；若是没有云清他们此时也不会这么安稳的在这里后悔害怕！
“天下有始；以为天下母。既得其母；以知其子。既知其子；复守其母；没身不殆。塞其兑；闭其门；终身不勤。开其兑；济其事；终身不救。见其小曰明；守柔曰强。用其光；复归其明；无遗身殃。是为习常。（《道德经》第五十二章 ）”云清看着四周越来越多的幽魂淡然开口念到；这一次风他们也变得认真了起来；他们的魔后从来就没有做过错误的决定；以前是；现在自然也是；他们无条件的相信她！
“啊…不要念了；好疼；好疼啊！”此时风才发现原来他们的魔宫被人包围了；而且包围他们的竟然就是一些低级的僵尸还有那些幽魂；那些幽魂因为他们念出来的东西早就魂飞魄散了；毕竟他们只是一些小鬼；而那些低级的僵尸他们也痛的在地上打滚；现在是白天他们怕光；之前包围他们时；他们身上有仙石；那个可以让他们暂时不怕；可那也只是暂时的！
“使我介然有知；行於大道；唯施是畏。大道甚夷；而人好径。朝甚除；田甚芜；仓甚虚。服文彩；带利剑；厌饮食；财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。（《道德经》第五十三章 ）
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身；以家观家；以乡观乡；以邦观邦；以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。（《道德经》第五十四章 ）
含德之厚比於赤子。毒虫不螫；猛兽不据；攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作；精之至也。终日号而不嗄；和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道；不道早已。（《道德经》第五十五章 ）”周围的僵尸浑身开始溃烂；他们疼的连叫的力气都没有了；周皇擎看着这情况心里焦急不已；媚儿不是说这些僵尸没有人可以对付的了吗？
他还记得当时媚儿说；这些僵尸除�
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