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汉末皇戚-第216部分
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霎时间，这些精汉汉子架起了一具具云梯，口衔长刀、手脚并用像猿猴般顺着云梯攀上了城头。而不止颜良这一部，其他在西城城头下的文丑、张郃、高览、朱灵四部兵卒，也都紧随自家军侯，攀梯而上，誓死破城。
“杀！”
“杀！”
“杀！”
……
山崩海啸般地呐喊声，汹涌而起，顷刻间下曲阳县城城下，又密集了无数兵卒，冒死上前，远远望去，整个下曲阳县城的西城城墙上，汉军兵卒宛如蚂蚁一般，附在城墙上。
很快，身先士卒的颜良，在汉军弓弩的压制下，靠着轻盾，躲过两轮箭雨后，终至城头。“杀！”
刚至城墙头，眼见几名黄巾蛾贼，准备刺矛而来，颜良眼神一凛，先是将手中轻盾砸向一人。随后，拿起口中长刀，大吼一声，挥刀将面前那几根长矛隔开，接着便利用这时间功夫，脚下踩着云梯用力一蹬，借助这不多的反弹力，一个翻滚便跃上城头。
“铿……”
颜良滚到城头，立刻便是一个驴打滚起身，还没站定，便有有数名黄巾蛾贼，手持刀剑，前来与其搏杀，他连忙挥刀阻挡，这才避过难关。随后，眼看城头挤满的蛾贼，颜良又是暴喝一声，眼睛赤红的前去搏杀。
“噗！”
一名黄巾贼兵闪躲不及，脑袋被颜良砍个正着，血光飞溅中，那蛾贼的脑袋顷刻间就像是西瓜般碎裂开来，其状惨不忍睹。
“杀！杀！杀！”
身后，越来越多的颜良麾下顺着云梯攀上城头，只见他们手中耀眼的钢刀翻腾起一片冰冷的杀机，与城头上的黄巾蛾贼搏斗。
不止这一处，城头其它地方，继颜良之后，文丑、张郃、高览、朱灵四人也各用各的方式，相继跃上城头。
五人之中，论及武艺，明显颜良、文丑最佳，其余三人都是长于兵阵治军之术，所以登城略慢。不过，慢归慢，这五人都非寻常兵将，其中颜良、文丑二人，可都是有勇冠三军的能力，在这登城决战里，二人那恐怖的武力，显然极为重要。
而当这五将，率领他们麾下仅剩的近千步卒，登上城头后，西城城头上的黄巾蛾贼，明显感到更多的压力。
两军之中，越来越多的兵卒，哀嚎着倒在血泊之中，双方眼中，都是赤红无比，此刻他们的脑海里，估计也就剩下杀人而已。
“善！善！善！”西城下汉军后阵，钜鹿郡太守郭典连叫三声，拍手赞道：“未想吾冀州，竟有此等猛将，真大汉之幸，冀州之福也！”
不过，话音一转，郭典却是摇头叹道：“可惜将有能，竟不得其用，惜哉！惜哉！”
其身后，连忙有心腹兵将接着话吹捧道：“幸赖明公慧眼，此五将方有今日扬名之战也！”
谁知这马屁却是拍到了马腿上，郭典听后却不是该有的欣喜样子，反而面色一冷，心情不好道：“若非伏中郎昨日之言，吾岂会如此？”
这一句话，一下子就将那兵将说得不敢出声，尴尬之极。于郭典这出身名门、文武兼备的家伙而言，自然有着自己的骄傲，他可不喜欢拿别人之功，贴在己身，这对他而言是种侮辱。
而且，对于伏泉这个同样出自名门，文武双全的大汉名将，郭典其实早就心中有种计较，他自认为自己不比伏泉差，只不过没有伏泉的运气和背景而已，这才有今日的事情发生。
今日郭典之所以力排众议，安排颜良等五将出战，自然是清楚伏泉对于文臣武将，似乎有出众的识人眼光。本来，郭典对此还有所怀疑，而昨日伏泉一时脱口的与皇甫嵩的赌博之言，却是让他找准了机会，故而才有今天让颜良等五人出战的事情。
谁曾想，颜良这五将，竟然这么出色，这实在是让郭典不好受。再加上，那兵将竟然用郭典最在意的伏泉的功劳，贴在郭典的身上，这对心中有股傲气的郭典来说，能有好心情就奇怪了。
这伏流川真令人羡慕，若是他有此等眼光，凭着家世和能力，恐怕今日也该能做一做大汉平乱的中郎将，立下这平乱社稷的不世之功，封侯拜相，青史留名了吧？
郭典一边心中乱想着，一边观望着前方城头的形势，张宝部的战力他心中有数，毕竟一群饿着肚子的汉子，指望他们有多大的实力，无疑不可能。当初郭典就带着一郡兵马，就能孤军杀上下曲阳县城的西城城头，就可以看出张宝部的实力如何了。
而且，郭典也知道，下曲阳县城城内，其实估计除了弓弩外，黄巾蛾贼应该也没多少其他的守城器械了，这从汉军前面几次攻占城头，守城的黄巾蛾贼用的火油金汁不多，便可看得出来，这也让郭典在看到颜良等五人亲上城头，带领己方兵卒死死占住兵扩大城头，就十分高兴的原因。
因为，只要汉军牢牢占住城头，不让黄巾蛾贼赶下城池，那么在体力、人数等方面都有优势的汉军，可以完全就这样在城头和蛾贼消耗。直到那些粮草不足，饿着肚子，休息时间极少的黄巾蛾贼兵卒，再也坚持不下去，抵挡不住汉军的进攻时，那下曲阳县城被汉军收复，明显也就只剩下时间问题而已。
事实上，战事也正是如此发展的，西城上的黄巾蛾贼，遇到颜良这五个都有猛将虎将之姿的军侯，完全是倒了大霉。有他们五人在，城头上随他们登城的兵卒，气势完全不同，加之颜良、文丑二人，武力过人，常常一人对战数人而将数人击毙，就是张郃、高览、朱灵四人，面对数人围攻，虽然不可能将蛾贼全部击杀，但也能保证他们不落下风。
虽然大汉的郡国兵在战力上，综合起来远远不及边兵，但那也是要分人的。就像是颜良、文丑、张郃、高览、朱灵麾下的兵卒，他们的战斗力，绝对不弱于边兵，后世有句俗语叫做“兵熊熊一个，将熊熊一窝”，说得就是这个道理。
五将率领麾下兵卒，死死的占据城头他们所占有的位置，后方，其他各部冀州郡兵，也在郭典和各部将领的催促下，架起了更多的云梯登城。
此刻黄巾蛾贼对城下的其他郡兵，已经没了威胁，即使他们尚有弓弩等远程兵器，但相比较打击城下的汉军，明显打击城头的汉军更加重要。
不过，城头上，汉军和蛾贼互相交替，除了少数射术精准者，敢于尝试射箭，以及不需要过多瞄准，只要近身就可设计的弩兵，大多数箭兵只能在各自兵将的令下，弃了长弓，拿起长刀和汉军厮杀。
他们都知道，现在不战，等到汉军攻破城头，那就迟了！
城头上，寒光一闪，颜良手中长刀已经横扫而出，两名蛾贼被其挡住攻击后，未及防守，顷刻间便被他腰斩为四截。在他身边，一脸凶煞之相的文丑，也是不遑多让。
只见，文丑高高跃起，将面前一用刀面抵挡的蛾贼，一击毙杀，蛾贼刀口已断，整个人从头颅往下，皆成两半。落地之后，迎面又再冲来两名蛾贼，文丑先是一脚将一人踢到在地，而后挥刀，沿着另一人的耳侧，当头对其斩下，很快那人的脑袋碎成两半，露出了白色红色混合的东西，场面十分血腥。
不远处，张郃虽然武力不及颜良、文丑二人，但是所杀蛾贼，也有不少。
面对两名蛾贼挥刀砍来，一刀用力之下，斩断其中一名蛾贼长刀，而后刀口一转，先取另一名蛾贼性命，随后复砍一刀，将那断刀的蛾贼击毙。
动作简洁高效，却没有颜、文二人那般勇猛，当然，张郃心中，此刻更愿意取马厮杀，其马上功夫也是不遑多让。冀州靠近并、幽二州，地理位置又很特殊，境内善马者不少，张郃便是其一，他虽然是在为了平定黄巾大乱，应募投军成的步卒军侯，但最能发挥他全力的，还是在马上而已。
另一边，高览、朱灵二人，却是和颜良、文丑、张郃三人不同。他们初时登城后，虽然也在死死杀敌，不过，在他们麾下兵卒登城后，二人却是直接在城头，命令麾下兵卒结阵御敌，虽然看不到出色的个人武勇，但是二人麾下步卒的兵阵，也是让急于把汉军赶下城头的黄巾蛾贼头疼无比。
“可恶！”西城城楼上，守将眼见己方势弱，拔刀大怒道：“杀！赶走汉军，赶走汉军！”
“杀……”
而后，那守将身边的黄巾蛾贼怒喊随他冲杀，不过，很显然，他们的抵抗，明显显得不是很有成效。于颜良等人而言，他的反击，不过是隔靴搔痒而已，而于整个战局而言，更是无关痛痒，因为无论如何，结局已经注定。
时光慢慢流逝，整个下曲阳县城，响彻的只有一片厮杀声，东、南二面的城头虽然大战人数不如西城城头多，但是激烈程度却是不遑多让。
大概也是看出汉军主攻为西城，此刻从城中，甚至东、南二城，都不断有黄巾蛾贼被抽调而来，支援西城，只是依旧不能把城头上的汉军赶跑，反而又让后面登城的汉军，越聚越多。
红色的血液在城头上，溅满了一地，在秋日艳阳的照耀下，恍如人间惨狱。秋风萧瑟中，那徘徊在耳畔的喊杀声，就像是一个个夺命的音符，摧残着双方兵卒，然而，残酷的战场下，他们似乎听不到喊杀声，有的也只有靠着日常的操练，机械的躲避、攻击、砍杀……
伏泉随皇甫嵩在汉军后阵，目睹城头一切，两人都是身经百战之人，这般场景，早已不能使得他们动容，唯有皇甫嵩所征召随军而来的凉、冀二州的参谋名士，却是承受不了这般场面。
不过，还好，随着西城城头上那杆飘荡的太平道旗帜，在众人眼中倒下，紧随其后的插上了一杆“汉”字大旗后，他们就不再用看到刚才那般惨烈场面了。
西城城头上下，数万汉军看到城头旗帜变更，皆是大喜，不由发出山崩海啸般的吹呼声。这呼喊声，从西城传到东、南二城，随即传遍全军，汉军由是士气大震。
在西城汉军陆续入城，甚至城门也被汉军打开时，东、南二城的黄巾蛾贼的旗帜，也被换成了汉军旗帜，战局由此已定……
皇甫嵩见此，大笑道：“善！善！善！下曲阳城破，太平道乱事则平，不世之功，文武诸将，皆有得也！”
伏泉闻之，脸上同样露笑行礼道：“恭贺中郎，此番万户侯必可得也！”
“同喜！同喜！”
皇甫嵩笑着还礼，此刻，无论二人有多少纠葛，都忽略性的遗忘。平定太平道黄巾蛾贼，这等自世祖光武皇帝中兴以来的大功，完全能令两人忘却不愉快。
毕竟，无论如何，作为主、副将的两人，所得功劳肯定最大，赏赐自然也最多，而若是在这之前，传出两人不合或者其他的传言，那无疑传入京师和皇帝耳中，明显就有些不美了，自然，两人都不想多生事端，以免夜长梦多，发生意外。
只是，两人这般“收敛”，可是在场中人，却是有人有意打破这种美好，。
却听得一声讽刺道：“太平道乱，黄巾蛾贼祸及大汉，罪魁祸首尚在京都享乐，不思弥补，却以吾等为其补过！可恨！可恨！可恨之极……”
第五百七十一章 儒教天命
说话之人，却是刚刚卸任信都县令的凉州名士阎忠，他年约四旬左右，长相并不英俊，惟有双目闪闪有神，给人一种能够看透世间一切事物的感觉。
不过，其人也确实如同当初皇甫嵩所介绍般出名，就连伏泉也耳闻其有“人伦识鉴”之能，被他一语而登上仕途者不在少数。而且，阎忠所鉴之人，也几乎都有不小成就，这并不是在说假话，因为伏泉自己也算半个见识其鉴人之术的人，就比如伏泉的好友贾诩，就是其人发掘，并未其扬名。
贾年少时并不出名，只有阎忠这凉州名士，见了他后，认为他与众不同，称其有良、平之奇。所谓“良、平”，自然是指大汉开国名臣张良、陈平，事实上贾诩最终结果，却是对得起阎忠所言，后来在真实历史上，几乎如张良、陈平二人那般，低调做人，却屡屡为曹操父子，献出绝计，后来更是成为了魏之开国三公的太尉，这么看来确实是有良、平之奇无疑。
当然了，在伏泉看来，贾诩若是在张良、陈平二人中比较的话，他却更像是张良。恐怕若非曹操对臣子，不像刘邦因为微末地痞出身，在意江山不稳固，而兔死狗烹的话，说不得后来的历史上，贾诩也要成为三公以后，辞官隐居了，至于学习陈平那样自污免祸的话，估计是做不来的。
至于原因，无它，性子使然，贾诩这家伙虽然喜欢做官，但并没到痴迷程度，如果涉及自身危险，是根本不会去冒险的。
闲话少说，阎忠其实是皇甫嵩在他赋闲在家后，从家乡凉州所征辟的谋士，自皇甫嵩奉命平乱太平道黄巾蛾贼以来，一直随侍早皇甫嵩左右。
适才，阎忠此言，可谓是大逆不道，忤逆之极，罪魁祸首谁人也？
其话中之意，为如今在京师享乐的朝廷高层，而以当今士人之间的舆论，太平道举事，却是朝廷无能，天子昏庸，奸臣当道，致使百姓生活困顿，黎民黔首揭竿起义。
当然，在伏泉看来，这话太过官方，如同历朝历代的亡国之君，他们在民间的官府舆论、评价，几乎如出一辙。
不过，很明显，这些东西，在人口中，想怎么说都能怎么说。
太平道举事，真是起义吗？
明显不能用起义来定义，最简单的一项便是这些起义的百姓，不说那些被裹挟的百姓，就是太平道的忠实信徒，他们是怎么来的？
他们最初成为太平道信徒，可是喝张角三兄弟的符水，治病救命，忽悠来的，这样的人举事，被说是反对昏庸朝廷起义，明显贻笑大方得了。
再则，说这些举事的人，都是困苦农民，明显也是胡扯之极。
先不说张角三兄弟，几乎起事前，都靠着太平道谋利成为富甲一方的巨户，其广宗县城的宅院，伏泉见了都震惊，便说太平道高层，也都有不少朝廷上层在呼应，最可说明的便是太平道举事前，被朝廷发现并诛杀的中常侍封谞、徐奉等人，他们可是心向太平道，并愿意为太平道内应的。
伏泉看来，如果做个对比的话，太平道其实和后世的白莲教类似，当然，白莲教和张角的太平道比起来，实在是差得远了。
虽然张角的这套玩法确实是日后白莲教的祖宗，但玩得真心比白莲教高大上太多。白莲教主要在底层民众中流传，所以时常凸显出逼格太低，太土的气质，而张角的太平道则是同时在上层和下层流传，无论涵盖面、组织度还是理论高度，都非后世的白莲教可比。
这是因为，从先秦至今，无论豪族阶层还是平民阶层，对“天命”的说法都深信不疑。说他们迷信也好，虔诚也罢，他们认为要当天子，光有实力还不行，还得有天命，而张角正是利用了这一点，使自己在部分上层人士中成为天命的代言人。
如本朝初学者班彪，并不认为太祖高皇帝刘邦夺取天下是群雄逐鹿、优胜劣汰的结果，而是认为刘氏拥有天命，所以他在《王命论》中写道：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑。游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。”
这种天命论，不是个例，而是自上而下，有意宣传洗脑民众思想，最终成为社会常态，成为统治者有效统治天下的神器。所谓“朕即天命”，便是如此，于统治者而言，什么有利于自己统治，当然就选择什么宣传。
而这一点，不止是大汉如此，即使后世，也依旧盛行。如南朝名士沈约，在得天下的问题上，为了巩固门阀士族以及皇权统治的根基，亦推崇天命说，反对逐鹿说，其在《宋书·符瑞志》中说道：“夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人，所以能君四海而役万物……力争之徒，至以逐鹿方之，乱臣贼子，所以多于世也。夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。”
甚至直到晚唐时期，屡试不第的杜光庭，为了仕途还借助《虬髯客传》这样的传奇故事来强调天命，反对草昧英雄，希望借此为官，比如该传奇故事的末尾说道：“乃知真人之兴也，非英雄所冀。况非英雄者乎？人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。”
以上种种，皆表明了天命说对百姓的影响的深远，即使后来汉末乱世，诸侯皆有实力，然敢称帝者，唯袁术而已，其余之人，就连曹操，在其弹下“文王操”时，心中估计也在想着所谓天命不在我而已。
而就像张角，此番他率领太平道起义，所用的口号“苍天已死，黄天当立”，在一开始，就用了天命说，他说了天命到了要变的时候，这才能获得绝大多数信奉太平道的信徒的认可。这也是伏泉在和皇甫嵩建议，迁徙所俘虏的黄巾蛾贼去塞外，要重新进行思想教育的原因，因为不将他们的天命重新变回大汉，他们想改变天命的思想，依旧会成为隐形的祸根。
天命论能有这么大的影响力，自然也不是一时一刻可以形成的，从西周早期，周公就提出“敬天保民”之言，一变商代的“敬神”而为“敬德”，使中国政治向现实性和理性转变，到至圣先师孔子，更是“敬鬼神而远之”，因此容易给大家一种儒家思想与宗教、鬼神毫无关系的错觉，甚至被当作文化优越性来大肆宣扬。
实际上在专制皇权面前，理性比神性更加不堪一击，神性还能令皇帝有所敬畏，理性能否对皇帝形成制约则要看皇帝的心情。
早期儒家与上古神学其实密不可分，孔子虽然不怎么谈鬼神，但并没有否认鬼神的存在，相反他还相信麒麟降世会带来太平，并且因为好不容易出现的瑞兽麒麟被人打死，精神受到巨大打击，从此搁笔不作，不久便与世长辞，即所谓“绝笔于获麟”。
到了前汉董仲舒时，儒学糅合了道家、阴阳家思想，认为上天是有意志的，并且会对人间的事做出反应，具体怎样反应是一门学问，叫做“谶纬之学”。这一点，一下子就获得了汉武帝的认可，因为他的思想，极大的附和统治者的统治，甚至有了之后的“罢黜百家、独尊儒术。”
而后汉建国，光武帝得谶纬之力甚多，之后历代皇帝也都对谶纬加以发展，最终建立了一整套的儒家神学体系，甚至连东南西北中五方神祇是谁都一一规定好了，班固的《白虎通义》便一一解释。
当然，不止如此，为了更加巩固天命论，自汉以来，就不断依照儒家典籍，将社会实际事物改变，从而更符合天命论的传播。比如《尚书》等儒家典籍中的语句就成为带有神圣性的教义，前汉甚至曾经根据《尚书》、《周礼》的辞句把九州改为十一州，把宰相改为三公，使现实符合儒家典籍的描述。
甚至于，太平道起事时，向栩提出“但遣将于河上北向读《孝经》，贼自当消灭”的平定黄巾蛾贼的论调，其中也不无天命论的影子，当然，这个提议，从一开始就不可能成真。
但身为名士的向栩，如此信奉儒家经典《孝经》，甚至它的经文简直有了滔天的法力，可以平乱。可见如今的儒家已经成为类似佛教的法则宗教，虽然没有造物主那样的唯一真神，但有神圣性的法则，如同佛法一样的儒经。
如此说起来，儒家的思想此刻跟宗教，已经没什么区别了，甚至可以直接称其为“儒教”了，只不过这是官方并未如此定义而已。
不过既然是带有神性的宗教，理论上自然高于现实的皇权，如果皇帝干得不好，可以借上天的旨意让他退位，这就是改天命。
前汉后期的儒生眭弘、盖宽饶都曾劝汉朝皇帝退位让贤，虽然都被找借口干掉了，但汉朝皇帝并不敢说天命和禅让本身不对，因为他反对，也就是在反对大汉统治天下的根基。
是时，前汉政治每况愈下、难以挽救时，越来越多的人认为汉朝皇帝应当退位让贤，以儒学宗师刘歆为首，大家认定这个“贤”就是模范儒生王莽。于是王莽代汉称帝，立志建造儒教教义描述的理想世界，却因施政脱离实际，引发天下大乱，身死国灭。
到了东汉，东汉皇帝有意宣扬谶纬，维护自己的神选地位，同时也吸取了前朝的教训，不再让儒生有改天命的机会，从而夺位。
当然，这些举措都是暗中进行的，自光武刘秀以来，他们都是大力大展儒学，同时也在控制好儒生的思想，所以将东汉中后期，大力发展外戚、宦官势力，使得他们交替专权，与儒学士大夫抗衡。
不过，这种天命说，也并非一直深入人心，时代在变，局势在变，当中国内部，再一次经历汉末三国般乱世时，天命说再也禁锢不了民众了，新的思想随之诞生，
经历中晚唐的藩镇割据、五代十国的惨烈乱世，王纲解纽，百姓看到君王夺位不一定长久，所谓天命纯属君主自己贴金以后，社会现状却如后晋宋初学士安重荣所言道：“天子者，兵强马壮者为之耳！”
从此，自中唐开始，以柳宗元、欧阳修为代表，天命论在逐渐成为社
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