回到古代做皇帝1-第208部分

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　　　　胡瑗先后在苏州和湖州授课，把学生按照音乐算学文学军事各专业，分成“经义斋”和“治世斋”，号称“苏湖分斋法”，是为人类历史上最早的文理分科教学。如此牛人，形象更是典型老夫子，他“苏湖分斋法”的教学制度，规矩严格到恐怖，单每天课后复读就是五百遍，晚自习读书更要三百遍。而且坐立都严，他自己以身作则，盛夏酷热，还穿厚实朝服上课。学生稍低点头，立刻就是一顿训。教法十分魔鬼。

　　　　但如此魔鬼？为啥学生们还死心塌地？除了胡老师够硬气，先对自己狠。更因他除了狠，还很会玩。教学最讲简单直观，讲课妙语连珠，每句话通俗易懂不高调，轻易就听入迷。教儒家礼仪，胡瑗干脆把儒家礼器全现场画成图，看的大家叹为观止！

　　　　最牛的，却是另一样：做游戏！要按唐朝规矩，敢在国子监作乐？立刻开除！胡瑗一接受，立刻废这规矩，每天上课都带着学生玩投壶习射，边玩边教学，晦涩讲义轻松就明白。每次考完试还有大福利：肯善堂办联欢会，亲自带大家跳舞唱歌，玩，就玩个痛快！

　　　　当然大家最盼的，还是每年胡老师的最大福利：带学生们集体旅游，还曾经组团带大家从江南来到陕西潼关，饱览大好山河，捎带兼当导游，介绍着风土人情还不忘上课。这可不是为了公款旅游，胡老师说了：以广其闻见！干大事，要有大胸怀！

　　　　至于教学成果如何，说几个人就知道了。如长于经义之学的孙觉、朱临、倪天隐等，长于政事的范纯仁（范仲淹之子）、钱公辅等，长于文艺的钱藻、腾元发等，长于军事的苗授、卢秉等，还有长于水利的刘彝等人，都是胡瑗弟子。

　　　　陆承启听了文彦博的叙述之后，感叹一声：“生不逢时啊，生不逢时……”

　　　　弄得文彦博不知道他是说自己生不逢时，还是说胡瑗生不逢时。不过想来，是说胡瑗多一些吧？

　　　　陆承启感慨了一番后，才兴致缺缺地问道：“除了安定先生外，文卿可知还有谁能担此重任？”

　　　　用重任来形容蒙学，并不为过。韩愈说过，“师者，所以传道受业解惑者也”，授业解惑好理解，传授经、史、诸子之学及古文写作技巧和疑难问题。但是传道，就有待商榷了。道，有人说是指儒家之道，但陆承启认为，韩愈是在说做人之道。一个人学问再高，不会做人也是白搭。所以陆承启要找的人，必定是德才兼备的，最好正直得来，又会讲课的那种。

　　　　其实陆承启是有一个人选挺符合的，就是御史中丞李然。只可惜这个李然，正直是正直了，才学也不错，就是太过严厉。虽说严师出高徒，可不懂得怎么教，是个硬伤。万一教出来的弟子都像李然一样是个死脑筋，那比埋没人才更可怕。

　　　　文彦博思虑了良久，才小心翼翼地说道：“臣举荐孙觉孙莘老。”

　　　　陆承启知道，这时候说人名，很喜欢先说名再说字。想来这人名叫孙觉，字莘老。只不过陆承启“孤陋寡闻”，从未听过此人的名声。“此人……有何才德？”

　　　　文彦博见小皇帝如此一问，便知道小皇帝对孙觉不熟了。这也难怪，孙觉并不在长安城里，也不是京官，声名随着时日渐渐淡去，小皇帝自然不会知道有这样一个人了。

　　　　“孙莘老以敢言著称，任言官时，对于不学无术之韩缜；对于制造冤狱之蔡确；对于人品污下、才薄望轻之章惇；对于才识浅陋之安焘等，在一月间连上弹劾奏疏十余章。先帝拟升其官职，言‘奸臣不除，即不升官。其去位之后，别有差遣，臣不敢辞’。后因得罪先太师杨道奇、论副相邵亢不才，被贬越州通判，后恢复右正言，徙知通州。”

　　　　陆承启明白了，这又是一个愣头青，只是这个愣头青比李然还厉害，竟敢弹劾杨太师！牛人啊，这也说明了不管国家处于状态下，忠臣良将是不缺的，缺的是皇帝敢不敢用而已。但这样的人，陆承启觉得他不太适合做老师啊！

　　　　刚想说点什么，文彦博又补充道：“陛下，孙莘老乃是安定先生胡瑗、古灵先生陈襄的弟子，黄庭坚的丈人，秦观、陆佃、王令的老师……”

　　　　陆承启一愣，陆佃、王令他不知道，秦观他却是知道的。那一首《鹊桥仙》，可是千古名作啊！教得出秦观的人，还要纠结他会不会教学生吗！“这孙莘老，确为人才。只是安定先生仙逝了，这古灵先生又是甚么人物？”

　　　　文彦博立时答道：“回禀陛下，这陈襄，字述古，福州侯官人。少孤，能自立，出游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友。时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊，守之不为变，卒从而化，谓之‘四先生’。襄举进士，调浦城主簿，摄令事。县多世族，以请托肋持为常，令不能制。襄欲稍革其俗，每听讼，必使数吏环立于前。私谒者不得发，老奸束手。民有失物者，贼曹捕偷儿至，数辈相撑拄，襄语之曰：‘某庙钟能辨盗，犯者扪之辄有声，余则否。’乃遣吏先引以行，自率同列诣钟所祭祷，阴涂以墨，而以帷蔽之。命群盗往扪，少焉呼出，独一人手无所污，扣之，乃为盗者；盖畏钟有声，故不敢触，遂服罪。襄留意教化，进县子弟于学。并建学舍三百楹，亲临讲课，求学者数百人。后调任台州仙居令，作《劝学》一文，劝少年人就学。其人公正廉明，识人善荐，可谓大才……”（未完待续。）

　第六百八十六章：举荐

　　　　这古文听得陆承启头都大了，非才思敏捷之辈，是捉不住要点的。陆承启只听到了这陈襄似乎为官清廉，办事能力很强，而且很重视教化。嗯，这样的人才，怎么如此默默无闻？

　　　　当然，这默默无闻是指陆承启没有听过，可在官场中，陈襄的名声不小。陆承启问道：“那这个陈述古，现在于何处任职？”

　　　　文彦博当即说道：“回禀陛下，陈述古现任开封府推官。”

　　　　陆承启点了点头，沉思了起来。两个人都不错，可他只要一个人就行了。孙觉不错，陈襄更好，而且陈襄还是孙觉的老师……“朕打算只选一人，文卿认为该选谁？”

　　　　文彦博一愣，他原以为陆承启要的人是越多越好的，怎么只选一个：“臣以为兹事体大，非一人能为也。孙莘老、陈述古皆大才，何不一起用之？”

　　　　听了这话，陆承启想了想也是。蒙学要开展，肯定是大规模的，一个人能力再强，也忙不过来。这时候就需要有人协助了，恰好陈襄和孙觉是师生关系，再融洽不过。再加上孙觉偏重教学，陈襄偏重制度，两人合作还能互补。既然这样，何必要纠结用多少个人呢？

　　　　“文卿说得对，是朕考虑欠周了，既然都是人才，那朕何必吝啬？准许了，这两人都一同办理蒙学吧……”陆承启下了决心，文彦博才稍稍放下了心。他并非没有私心，他与这两人都私交不错，但既然是举荐，举贤不避亲还是要的。万一为了避嫌，让孙觉和陈襄都失去了进入皇帝视野的机会，万一被他们知道了，嫌隙总是会有点的。有了嫌隙之后，朋友做不成，隔阂大了，甚至还会反目成仇。当然，孙觉和陈襄都是正人君子，肯定不会这样。即便如此，文彦博也还是过不去心里头那关啊！

　　　　陆承启叹了口气：“朕为何开办蒙学？皆因圣贤言说，须得有人传承。言传而身教，方能使民风淳朴。商路大开，总有人不顾道德，违背良心。律法追究，总归不是办法，还得靠教化。朕以为，儒学并不禁商贾，亦不禁武功，为何到了现在，却变了样？”

　　　　这话涉及太广，文彦博一时间不能回答。自董仲舒提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论后，儒学就陷入了一个怪圈，变成了为统治者愚昧百姓的工具。汉武帝时，董仲舒的学说影响还不大，尚留有陈汤的“犯我抢汉者，虽远必诛！”、霍去病的千里击匈奴，方才能使匈奴悲歌道：“失我祁连山，任我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”但是也就是在这个时候出现了中国历史上第一个汉奸“中行说”。

　　　　现在的儒学，更多是偏向“文”，而摒弃“武”。最为直观的例子，是“以德报怨”。殊不知孔子言，“以德报德，以直报怨”，谁欺负你了，动手打回来。而作为儒家真正的创始人，宣圣孔子非常善战，儒家六艺在其学制中基本确立。史书记载孔子之父叔梁纥是极为优秀的武士，可力顶石门，作为其子的宣圣孔子自然也非常善战。后来孔子弟子冉求击败了齐国人来犯后，季康子问他军事之学何处学来？冉求回答乃是孔子教授。对于孔子而言，他的学术注重实用，学习军事也是当时儒家子弟的重要组成部分。

　　　　再到后来的荀子，荀子一生未曾领兵作战，但《荀子》一书中有《议兵》篇，通过研读《议兵篇》可以知晓荀子的兵法修为，并不比任何人差。东汉末年儒士，大多也能提笔做文章，提剑征疆场，比如大儒卢植。东汉之后，特别是曹魏末年，儒家逐渐式微，佛教崛起之后，儒家进入了低迷期，魏晋时代玄学崛起，传统的儒家日趋消弭，汉儒之学逐渐归于沉寂。

　　　　直到大顺立国，确立科举，儒学才慢慢复兴。但是到了这时候，儒学已经变味了。君子六艺，礼、乐、射、御、书、数，现在估计就剩下礼、乐、书。至于射、御、数，是什么来的？这时的文人，不屑一顾，能凭他做官么？

　　　　陆承启认为，这不怪世人，世人皆趋利避害。既然科举不考，为何要学？现在陆承启想扭转这个局面，要激发民族血性，自然要从科举入手。科举一考一改革，这还不够，还要有名师指点方向。所以蒙学是关键，陆承启才这么重视。换成后世的话说，这叫德智体美劳全面发展，要的就是综合性人才。

　　　　陆承启见文彦博不能答，也是心中有点遗憾。其实他也知道，文彦博算得上是文武双全的人物，和范仲淹有的一比。先前平定王则造反，调兵遣将颇有章法。

　　　　“朕知道，儒术在进步，可不能丢失血性啊！文人不习武，文弱书生一个，一阵风就倒，能顶什么用？朕要的人才，提笔能书，提剑可舞。非文武双全，不能托以重任。文人不习武，则四肢不勤，五谷不分；武人不习文，则不通经义，不明事理，胆大妄为。文武兼修，则神明通达，可谓国之大才也。”

　　　　文彦博颇为认同：“陛下此言，可谓金科玉律，臣受教！”

　　　　陆承启摇了摇头，叹息道：“这等大才，何其稀少？大顺就是文风过盛，武风颓靡，长久以往，国家有难啊！”

　　　　文彦博不敢接话，这牵涉太广了。说文官不好，传了出去，他成众矢之的。说武官不好，又会被小皇帝斥责。最好就是三缄其口，沉默不语。陆承启看他如此神色，便知道他内心在想些什么，摇了摇头，不再说下去了。这风气不是一天两天能形成的，矫枉也不能过正，过了也会重蹈前朝覆辙。

　　　　话题一转，陆承启拿出一本奏疏，说道：“工部尚书李诫上奏，明言黄河治水，尚缺一人辅佐。文卿举荐一人，朕许他为工部侍郎，赴黄河沿岸治水。”

　　　　文彦博这才敢说话：“回禀陛下，臣以为安定先生弟子刘彝，可担此重任。”

　　　　陆承启微微一愕，这胡瑗好生厉害，怎么教出来的弟子都是大才，而且各行各业都有？“这刘彝是何人？”

　　　　文彦博答道：“刘彝，字执中，福州人。幼介特，居乡以行义称。从胡瑗学，瑗称其善治水，凡所立纲纪规式，彝力居多。第进士，为邵武尉，调高邮簿，移朐山令。治簿书，恤孤寡，作陂池，教种艺，平赋役，抑奸猾，凡所以惠民者无不至。元绶二十一年，为制置三司条例官属，以言新法非便罢。先帝择水官，以彝悉东南水利，除都水丞。久雨汴涨，议开长城口，彝请但启杨桥斗门，水即退。”

　　　　陆承启默默思量了一下，这刘彝既然有过治水功绩，给李诫打下手也是可以的：“就依文卿所言。朕有疑问，文卿可是安定先生弟子，怎地专为安定先生荐高徒？”

　　　　这话有点说笑的意味，可文彦博不这么看，老老实实地说道：“臣仰慕安定先生已久，吾儿曾送至其门下。臣亦和安定先生弟子为好友，有道是举贤不避亲，臣方敢举荐。”（未完待续。）

　第六百八十七章：知行合一，崇文尚武

　　　　“行了，行了，朕还不知道文卿是何人么？”

　　　　陆承启不过是打趣，见文彦博如此认真，感叹这人什么都好，就是爱较真，连个玩笑都开不得。其实也不怪文彦博，他受过的教育都告诉他，在皇帝面前，不能恣意妄行。那带来的后果，自然便是中规中矩，不敢有稍稍逾越。

　　　　陆承启大感无趣，便是固执如徐崇光，也会偶尔开一下玩笑，调剂一下君臣间的气氛。可这文彦博，刚直过了头，连玩笑都开得不尽兴，难怪陆承启会如此意兴阑珊。

　　　　“陛下若无要事，臣便告退了……”文彦博出声试探道。

　　　　“去吧去吧……”陆承启知道，文彦博作为参知政事，还是很多工作的，也不强留他。

　　　　其实大顺立朝初，并无参知政事一职。后来太祖认为宰辅权柄过大，万一有个好歹，也不好处理。再加上立朝初期更面临着平定内乱、统一全国、抵御外族入侵等繁重的军政要务之处理，宰辅便是再厉害，也分身乏术。于是，太祖就试图为宰辅设置副手，协助其处理日常政务，但不知为其设置什么官职犯了难。于是太祖便召翰林学士承旨陶谷问曰：“下丞相一等者何官？”对曰：“前朝有参知政务，参知政事。”乙丑，以枢密直学士、兵部侍郎薛居正、吕余庆并本官参知政事。不宣制、不押班、不知印、不升政事堂，止令就宣徽使庭上事，殿廷别设砖位于宰相后，敕尾署衔降宰辅数字，月俸杂给皆半之。大概是太祖意未欲令居正等与宰辅平起平坐，总归是要给宰辅一点颜面。

　　　　做到参知政事，便等于副相了。只要熬得过宰辅，那升任下一任宰辅，是名正言顺的。只可惜文彦博时运不济，才做了参知政事没两年，还没把杨太师熬退，陆承启便废了宰辅，建立内阁了。按理来说，他才是最德高望重的，最应该做内阁首辅的。但徐崇光是“从龙之臣”，抢先站队了，他也只好落于人后，自叹时运不济。

　　　　不过参知政事也是朝廷重臣，只是尚未位极人臣罢了。许多人穷极一生，都未必能登上这个位置，文彦博也知足了，只要在这个位置上做到告老还乡，也算是不枉世上走一遭。再加上小皇帝似乎有意无意补偿自己，竟让自己做了恩科主考官。虽说只是这些举子的座师，可就是座师，门生故吏才遍天下啊！更何况这才恩科所纳进士都是有真才实学的，文彦博可谓声名大噪了。塞翁失马，焉知非福？

　　　　陆承启想到这，拿起了那本李诫呈上来的奏折看了看，心中还是有点担忧。虽然给了李诫偌大的权力，全权治水。可黄河这个老大难问题，一直在中原腹地肆虐着。从上古时代一直到现在，从未曾停歇过。黄河几次改道，定时的泛滥带来了肥沃的土壤，可害处更加大。

　　　　“看来，还是要植树造林，保持水土才行……”陆承启心系黄河沿岸百姓，不知道这洪水什么时候又要肆虐中原大地。“唉，多难兴邦，可汉人的灾难，也太多了些……”

　　　　感慨了一番，才拿起朱笔批复道：“朕已调遣治水行家，前去助卿一臂之力。”

　　　　写完后，陆承启唤来高镐：“且去吏部，告诉吴显祉，调刘彝去协助工部尚书李诫。再遣人将此奏折送到李诫手上，务必要快。”

　　　　“遵旨！”

　　　　高镐匆匆离去后，陆承启开始琢磨，给孙觉、陈襄的圣旨怎么写了。至于送信一事，陆承启没有丝毫担忧。自他掌权以来，每月都拨出款项，专门修路。不仅是驰道，还有驿道、官道，从长安城开始修，现在已经差不多可以修到幽云十六州了。南方因为江南人烟稀少，尚未着手修建。每每过了秋收后，工部都大肆招募青壮，给工钱、三餐，专职修路，成绩斐然。

　　　　至于为何修幽云十六州的路先，陆承启的想法很简单。若是边军抵不住辽国大军，可以迅速调遣兵马北上抗敌。再加上长安地处中原腹地，不像北宋都城汴梁，无险可守，只要应对得当，守住国土是绰绰有余的。

　　　　陆承启可以在有生之年开疆拓土，可他不能担保不肖子孙丧权辱国啊！为了攒厚点家底，就要努力奋斗了，什么都要管，什么都要自己亲力亲为。做中兴之主的苦处，又有谁知道？

　　　　叹息了一声，陆承启心念一动，在宣纸上用金笔狼毫写下了八个字“知行合一，崇文尚武”。

　　　　翌日，长安城中，一如既往地从天刚亮便开始卖报。

　　　　卖报有报童，有报摊，还有书店，都开启了这份营生。而且还有许多报童得到了老顾客的青睐，准许他们上门送报，还提前给付一月的报钱，也不过六十文罢了。

　　　　“卖报，卖报，圣上欲开蒙学，皇庄出资，五岁至十岁孩童免费就读！”

　　　　“知行合一，崇文尚武，圣上御笔亲书！”

　　　　“卖报，卖报，蒙学先生，由陈襄、孙觉遴选！”

　　　　“……蒙学不限男女，皆可传道授业解惑！女子教《女诫》、《仪礼丧服…子夏传》、《周礼天官内宰》、《女儿经》、《烈女传》；男子教《千字文》、《论语》、《孟子》，大顺孩童一律免费……”

　　　　“……才德兼备弟子，皇家大学破格招录！”

　　　　……

　　　　报童一个个兴奋异常，奋力地吆喝着。虽然他们大多过了十岁年纪，为了帮补家用，不得不做这份营生。可古人兄弟姊妹多，即便自己享受不了这个待遇，可只要弟弟妹妹享受得了，那就行了。听说皇家大学为了蒙学一事，还特意开了女班，要是学成，举荐到家乡左近做工，大多是纺丝织布类的工作，工钱甚至比男子还多！

　　　　如此好的福利，怪不得这些报童如此兴奋了。行人见了，更是纷纷“慷慨解囊”，买了份报纸，不管看不看得懂，都装模作样地拿着看，嘴上评论道：“圣上真个是大手笔！”（未完待续。）

　第六百八十八章：讨官

　　　　小皇帝要开蒙学，还是皇庄出资，这消息一出，简直是一石激起千层浪，有人欢喜有人愁。

　　　　欢喜的自然是普通民众了，按照户部的数据，一个自耕农，要穷其三代之力，才能培养得出一个读书人。可见此时读书，并不是一件容易的事情。便是后世的《弟子规》也有说，“有余力，则学文”。通常的解释便是，家里条件允许了，才可以去学文。原文是孔子说的话，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”但其实这是孔夫子对弟子们的要求，若是真的都做到了还真的不容易，如果做起来还有富余的精力，就要学习一些其他的文化知识。古人重文，但更重品德，由此可以看出。

　　　　而蒙学，自然也是培养一个人的品德。不论是孟子认为的人性本善还是荀子认为的人性本恶，都有一个共通点，那就是可以通过学习来引导的。只不过孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

　　　　陆承启知道，大顺的百姓，有百分之九十都是没有能力接触书本的，宣扬教化就无从谈起。是以从皇庄出资，开办蒙学，也就顺理成章了。只是这样一来，不免触及到官学和诸多私学。

　　　　大顺朝廷的最高学府，自然是国子监。朝廷在国子监下设置教授经学的国子学、太学，传授各种专门知识和技艺的武学、律学、医学、算学、书学、画学。官学为科举输送了不少人才，但都是一些愈发平庸的人才。这些举子进了国子监后，思想愈发僵固，不懂灵活变通。当然，这也和教书方法有很大关系。

　　　　国子监下的太学，则好一些。因安定先生胡瑗曾为太学讲学，所以太学中推行胡瑗的“分斋教学”（又称“苏湖教学法”）。其特点是经义与实学并重，因材施教与学友互相切磋相结合。教出来的学生，确为国之大才。

　　　　除了国子监、太学以外，地方州府也有官学。在府、州、县、社建立了各类学校的建制与廪养制度（规定教官名称、职责以及学生人数和待遇），教学制度，考试制度，奖惩制度，以及向中央国子监输送监生的贡士制度等，颇为详备。还专门设立管地方教育的行政长官，如诸路学官、诸路设提举学事司等。朝廷还会颁置学田作为地方学校的固定经费，凡地方官学均有相应的定额学田，田租收支由学校经理。除了各学科以外，还有武学、医学等等，只是受到科举影响，武学日益衰微。

　　　　有人就说了，既然官学都这么多，为什么还要设蒙学啊，这不是冲突�