崛起1639-第91部分

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　　李信前世曾在一本书上看过，女人除了做那事，无论如何都不要在男人面前果露身体，很多女人结了婚不讲究，认为做都做了，看都看了，又是自己的老公，没必要保持矜持，却是忘了，距离带来美感，结果渐渐地，男人看多了，失去了兴致。
　　彩裳正是深得此中之妙，抱着被子遮在胸前，当李信转头看来的时候，还嗔道：“公子，不要看，妾没法穿衣啦！”
　　李信嘀咕道：“昨晚不是看了么？‘
　　“那不一样！”
　　彩裳红着脸道：“昨晚是昨晚，现在是现在，公子，快把头转过去。”
　　李信转回头。
　　彩衣却也羞道：“公子，别看妾，妾也得穿衣服侍公子呢，要不，公子先闭上眼睛吧！”
　　李信并不过于逼迫，闭上了眼睛。
　　一阵悉悉率率之后，二女穿上衣服，又服侍李信穿衣梳洗，细心而又体贴，让李信暗叹一声，温柔乡果是英雄冢啊，当然了，这不能怪女人，女人对你好，你还怪人家引诱你，这是什么逻辑？要怪，只能怪男人管不住自己的裤带。
　　匆匆用过早膳，李信站桩打拳，除了不得己的原因，练功几乎不会停，虽然以如今的身份，基本上不用他来冲锋陷阵了，但坚持练功有两个好处，一是练心，保持着积极向上的姿态，以免安于现状，二是锻炼身体，尽量活的长。
　　练完功之后，李信拿了篇文章给慧英发表，叫做《论唯物辩证法》，第二天，这篇文章发表出来。
　　目前的明报，成了心学与理学过招的擂台，由李信在数月前引发的对理学的批判，渐渐演变为了心学与理学之争，这有悖于他的初衷，于是发表唯物辩证法。
　　唯物辩证法有三大规律，对立统一、质量互变和否定之否定，考虑到当时的社会特征与实际情况，李信只选择对立统一发表，但纵是如此，也引来了议论如潮。
　　又过三日，柳如是正向李信请教着唯物辩证法，李信索性把孙荻找来教她，两个女人讨论的热火朝天，黄海匆匆来报：“总司令，顾炎武与黄宗羲求见。”
　　“哦？”
　　李信看向了柳如是。
　　柳如是从旁道：“李公子，宁人兄与太冲兄精通心学，必是为唯物辩证法而来，二人虽同为复社成员，但是与陈贞慧、候方域等沽名钓誉之辈是不同的，是真正做学问的人，既然来了，不妨见一见。”
　　李信又看向了孙荻，意思是自觉点回避。
　　孙荻却是哼道：“荻儿也想见一见当世心学大家，再说……人家已经不是小姑娘啦，总不能一辈子躲在后面不见人吧？”
　　“说的也是！”
　　柳如是笑着牵起了孙荻的手。
　　“快请。”
　　李信这才点了点头。
　　“得令！”
　　黄海施礼离去，不片刻，领着两名气宇轩昂的读书人前来。
　　对于这二人，李信如雷贯耳，这不仅仅出于他们的虚君思想，还在于明亡之后坚持反清复明，虽然没起到太大的作用，可是有这份心的，当世又有几人呢？并且始终甘于清贫，拒不仕清，为他们的人生划上了完美的句号。
　　顾炎武约三十出头，黄完羲年龄稍大些，二人一路走来，也在观察着李信，一袭普普通通的儒袍，负手立于阶前，腰背笔挺，眼神柔和，怎么看都不象是一名南征北战的统帅，更象是儒雅的士子。
　　柳如是则一袭素色碎花长裙，发间的点翠衬托着高雅的气质，与李信站一起，仿如一对壁人。
　　士子圈中，很多人都在猜测柳如是与李信的关系，不相信柳如是真给李信当了秘书，顾黄二人也是如此，交换了个了然的眼神之后，又诧异的看了看孙荻，双双施礼：“昆山顾炎武，余姚黄宗羲见过李司令。”
　　“李某早闻两位大名，今日一见，得尝夙愿，来，里面请！”
　　李信笑呵呵的伸手，把二人请了进去。
　　分宾主落座之后，孙荻客串了丫鬟的角色，奉上香茶，又经过一番寒喧，孙荻真如个丫鬟般，站李信身后，柳如是也坐于副座，拿起纸笔准备记录，顾炎武才直言道：“李司令日前发表唯物辩证法，我俩悉心拜读，当真是发聋震聩，却又有些不明，今日特来讨教，若有失礼之处，还望李司令见谅。”
　　“好说，好说！”
　　李信笑着摆了摆手。
　　黄宗羲问道：“近几个月以来，明报上心学理学纷争不休，不知李司令对心学可有了解？”
　　李信正色道：“心学最早可推溯自孟子，北宋程颢开其端，南宋陆九渊启门径，与朱熹理学分庭抗礼，至我朝，陈献章启先河，倡导涵养心性、静养端倪，从此心学作为一门独立的学说站上了历史舞台，之后又连出湛若水和王守仁两位宗师级人物。
　　湛若水提出，随处体认天理，王守仁则提出心学的宗旨在于致良知，至此心学始有清晰而独立的学术脉络，心学也被称为阳明心学，两位皆为当世心学大家，具体理论，李某就不班门卖斧了，只想请教一下，致良知，何解？”
　　顾炎武与黄宗羲不敢殆慢，李信的文章诗词，他们看过了不少，皆有可圈可点之处，但是论起重要性，远不如唯物辩证法，这是一种思想方法，就如心学、理学一样，属于意识形态领域，历史上能提出这类观点的，从来就不能当作一个单纯的文人去看待，而是开一方先河之大家。
　　更何况李信手握重权，执掌强军，这样的人，再有理论思想与之配合，用不着让别人去认可，只须自己一力推行，就足以产生翻天覆地的效应。
　　用佛家的话来说，李信正处于一念成佛，一念成魔的十字路口，让人心里不安。
　　柳如是对心学也有着一定了解，与孙荻双双看了过去。
　　顾炎武沉吟道：“不敢当李司令之问，顾某仅有些浅见，还请指正。
　　阳明先生认为，人皆有良知、良知本来具足，凡夫因被私欲染弊，遮蔽了良知，故良知不能发挥其用，故而凡夫是凡夫，圣人是圣人，既知凡圣之别，欲致良知，须为善去恶。
　　故由此可推论：人者，道之器也，亦是道之载体，本自具足，不假外求，人欲亦是天理，私欲是天理驱人完成因果，有可能是善果，亦有可能是恶果，朱子主张，去人欲存天理，过于偏颇，殊不知，德行与私欲皆天道之彰显也，不知李司令以为如何？”
　　顾炎武的结论，正是心学与理学分歧的本质，前者主张人欲与天理并存，后者去人欲，存天理。


第二七零章　舌战顾黄

　　孙荻学习唯物辩证法也不是一天两天了，思想与思维方式早被李信改造了过来，听了顾炎武的结论，不禁秀眉微拧，按自己的方式组织语言暗中反驳，还不望偷偷看着李信。
　　柳如是也是一边记录，一边思考。
　　李信不置可否道：“阳明先生乃一代大家，良知一说，发人深省，但后世子弟，良莠不齐，正如禅宗，元明之前，尚多精义，而元明之世，多野路出身的狂禅乱语，如著名的祖师禅。
　　所谓祖师禅者，以作用见性，诸公掀翻天地，前不见古人，后不见来者，释氏一棒一喝，当机横行，放下拄杖，便如愚人一般，诸公赤身担当，无有放下时节，故其害如是，狂妄无羁。”
　　事实上，现世流传的一些佛门段子，源头大多可追溯到元明时期，正是在那个时代，禅宗渐渐失去了精义，变得功利化，世俗化，各种偈语层出不穷，沦为了一种辩论工具。
　　黄宗羲眉头一皱道：“李司令的意思是指，后人参悟心学，失了阳明先生本意？”
　　李信谦虚道：“阳明之学我只通皮毛，不敢妄论，但阳明先生曾和弟子薛侃论花草，薛侃除草见花，叹为何善难显，恶难除，言下之意把花定义为善，草定义为恶。
　　阳明先生认为，花草本天生，无谓善恶属性，只因人之所好，方有善恶，薛侃于是问道：既然草不能以恶论，那又何必除草？
　　由此可见，善恶因人而异，有用为善，无用为恶，再可引申出，善恶乃相对，并无绝对标准。”
　　黄宗羲脸一沉道：“善即是善，恶即是恶，岂能模糊视之？”
　　李信驳道：“鞑子有害于华夏，我们杀鞑子，是为恶，但反过来，鞑子亦有家人父母，我曾得到情报，在图尔格全军覆没之后，沈阳全城恸哭，对于满人而言，他们的壮士死于临清，是为恶，劫掠大批财富回沈阳，方为善，故我坚持善恶因人而异，因事而异，不能等同一致。”
　　顾炎武道：“李司令，善恶自古以来皆有定论，否则历代先贤何必劝人一心向善？”
　　李信摆摆手道：“我先前就说了，善恶不能一概而论，因此存在一个普世的问题，什么是普世？即秩序！
　　凡有利于维护当前秩序者，又为大多数人所认可，即为善，亦谓道德，凡有害于当前秩序，即为恶，顾兄所说的善恶皆有定论，是为人处世的最基本伦理，几千年来不断完善修改，成为善恶的总纲，人从一出生，就接受了这样的观念，因此才有大是大非的说法，而大是大非之下，还有小是小非，依次类推。
　　从中可以看出，善恶非天成，即不是天定，也不是一成不变，而是随着文化社会的变迁而变迁，比如先秦，以人为殉是当时的礼仪，而英宗废除殉葬却得朝野称颂，说明时代不同，礼亦不同。
　　我再举个例子，如仔细推敲大明律，世上最省力，最赚钱的法门都写入了大明律中，令行禁止，以免捞偏门、发快财不加扼制，致使人心崩溃，进而秩序崩溃，二位以为然否？”
　　“这……”
　　顾炎武和黄宗羲相互看了看，都没料到李信如此难缠，他们登门的目地，是想弄清楚唯物辩证法是怎么回事，别是什么歪理邪说，被李信以权力强行推广，酿成大祸，可这倒好，唯物辩证法还没弄清，自家的心学已经挨批了。
　　“咳咳~~”
　　黄宗羲清咳两声，问道：“李司令，善恶之辩，是否可以看作人欲？”
　　“可以！”
　　李信想了想，点头道。
　　“那好！”
　　黄宗羲精神一振道：“阳明先生主张，人欲与天理并存，这也是心学的基础，而依李司令所言，人欲随遇而变，理当居于天理之下，即人欲可灭，天理长存，与朱子主张不谋而合，可李司令推出《大义觉迷录》明显是反朱子之说，这岂不是自相矛盾？黄某……不理解啊！”
　　“嗯~~”
　　顾炎武眼里现出了赞许之色，以子之矛，攻子之盾，妙！
　　李信却是微微笑道：“大声希声，大象无形，圣人以万物为刍狗，天道本无情，无所谓善恶，善恶来自于人心，人心多变，故道德多变，黄兄莫要曲解，我的意思是，因善恶标准难定，故以良知断善恶不为行，二位先别急于否认，我有几个问题先要请教。
　　其一，大明官场上，心学门人以良知打压对手，理直气壮，凡事给人扣上一顶道德不足的大帽子，在民间，也以良知为由，组织乡民，冲击官府，其皎皎者如何心隐、又如号称布衣宰相的张溥，这些人假借良知之名，行私欲之事，全然不顾他人指责与道德约束，世风日益败坏，未尝没有心学推波助澜，我想，此绝非阳明先生本意，我对二位也仰慕已久，望二位如实答我，心学是否如禅宗一样，正逐渐滥化，低俗化？”
　　“这……”
　　顾炎武与黄宗羲相视一眼，都从彼此的眼里看到了尴尬。
　　自万历以来，心学逐渐拥有了与理学相庭抗礼的根基，但是负面影响正如李信指出，非常明显，成了攻击对手的一块招牌，不分善恶对错，只要你站在我的对立面，你就是错的，是恶！
　　李信得势不饶人，又道：“我们再回到薜侃与阳明先生的花草之论，对于薜侃的提问，阳明先生给出了草又妨碍，理亦宜去，去之而已的答复，既然没有善恶属性的草，妨碍到了花朵的时候，都理亦宜去、那么对于人或事，一旦妨碍到了自己，是否也该去之而已呢？
　　在每个人的身边，都会有不同的声音，如果针对不同的声音，不是虚怀若谷，求同存异，而是简单粗暴的抹杀，那和暴君独夫有何区别？天下会乱成怎样？善恶本难界定，倘若再以有用没用、是否妨碍自己作为判断依据，两位不觉得太功利、太可怕了么？
　　阳明先生好歹还对这个问题有过反思，但据我观察，当下的王学门人直接以有用没用作为善恶的标准，这是彻彻底底的功利行为，与儒家仁者爱人，重义轻利的道德观何其悖也。”
　　顾炎武与黄宗羲现出了凝重之色。
　　柳如是则是眼前一亮，目中射出奇光望向李信，孙荻站李信背后，也是连连点着小脑袋。
　　李信继续道：“我们再来说说知行合一的问题，知行合一强调知行并重，行解并重，诠释的是知识对道德的内化作用，这是在非常理想化状态下的对圣人的标准。
　　其极端化的体现，便是道德至上，用求善统摄一切，只要人是好人，他的一言一行都是正确的，而人又有附炎趋势的天性，引申为只要有权有钱，他的言行就成了金科玉律，心学的良知判断，是不论真善美的区分，把一切问题归纳为善恶的价值判断。
　　但是人的秉性各有不同，不是所有人都要当圣人，也不能以圣人的标准要求别人，而是应择材录用。
　　比如二位合适写文章，上阵打仗肯定不如我，而我乃一赳赳武夫，动刀动枪我在行，论起笔杆子，却未必如二位，这本是很简单的事实，可是从目前来看，知行合一有滥用化的趋势。
　　当然，我不是否定知行合一，这是圣人的标准，只能律己，不能及人，而且在立意上，心学也要高于理学，心学的根本问题，是对人心多变估计不足，心学门人又视若不见，一味的唯道德论，从道德上打击对手，结果沦为僵化的教条，以赤果果的功利主义作为行事准则，这绝非阳明先生于九泉之下所愿见之。”
　　顾黄二人，端作不动，面色数变，李信对于心学的指责，毫不客气，却切中时弊，大明的乱像，有相当一部分的责任要由心学承担，他们都是浸淫心学的老手，并不是不清楚，只是没有李信整理的那么系统化，也因此无从反驳。


第二七一章　留为己用

　　“呵~~”
　　许久，黄宗羲自嘲般的笑道：“想不到我等心学门人竟成了罪人，他日九泉之下，实是无颜面对阳明先生啊，不知李司令有何解决之道？”
　　从本质上来说，阳明心学与孔孟之道一样，立意与经义是教人向善，以仁义礼智信教化天下，可是敌不过后人根据自身的需要断章取义，甚至曲解啊。
　　儒学好歹从宋朝开始，路才走歪，而王阳明是明朝中期的人物，仅仅百年不到，阳明心学就被歪曲的不成样子了，当然了，这也和阳明心学不堪完善有很大关系。
　　李信对待儒学的态度是不反孔孟，反程朱，对待阳明心学也是如此，不反阳明，反后人。
　　李信向下拱手：“解决之道不敢讲，仅一点浅见，还望两位参考，我们重新回到阳明先生与薜侃有关花与草的论述，阳明先生认为，对于杂草，理亦宜去、去之而已，那么，杂草就真的没用么？
　　唯物辩证法的最基本特征是对立统一，任何事物都具有两面性，正如阴阳太极，有阴必有阳，有材必有不材，对于花朵来说，杂草无用，但对于牛马羊等牲畜，可作为食物，对于人，谁敢说一部分药材不是杂草？
　　甚至我们吃的麦稻等谷物，最初也是山间杂草，是我们的先人将之驯化，才得以逐渐改良，大量种植，活人无数，故有用无用不能一概而论，应对立统一分析。
　　正如世人对我的批评，有些是出于善意，是因我做的不够好，达不到他们心目中的标准，指出不足，有些则是出于恶意，故意歪曲，造谣中伤，因此对于外来的指责，同样可以应用唯物辩证法，具体事物，具体分析，绝不能教条化，一概而论！”
　　“妙！”
　　黄宗羲大叫一声，李信的总结，如拨云见日，光明大作，让他对唯物辩证法有了直观的了解，再印证报纸上的所得，竟一下子明白了许多。
　　顾炎武也感慨道：“唯物辩证法，果然高于心学与理学，顾某心灵经之涤荡，浮尘去了大半，与来时相比，透澈了许多，李司令请受我俩一拜！”
　　二人双双起身，向李信一躬到底，这是纯从学术而来的尊敬，与身份地位无关。
　　李信大咧咧，生受下来，他有传业授道之实，当得这一拜。
　　重新坐下之后，二人相互看了看，突然顾炎武猛一咬牙，便道：“请问李司令对于虚君主张如何看待？”
　　顿时，屋子里安静下来，顾炎武向李信问这个问题，往严重里说，是大逆不道，但是了解清楚，又如梗在喉，古人讲良禽择木而栖，这两人受西学影响较深，主张大力发展工商业，与传统的士大夫阶层有了裂痕，而李信的所作所为都被看在眼里，基本上是认可的，符合他们的价值观，今日前来，还有投效的意思。
　　以往和李信没有联系，不好意思主动找上门，李信也没找他们，于是借着唯物辩证法的发表，登门拜访，只是在确定是否投效之前，还要弄清楚李信的心意。
　　柳如是与孙荻也瞪大眼睛看着李信。
　　李信沉吟道：“不受约束的君权，往往会酿成滔天奇祸，比如汉武帝，少年英明，老来昏聩，致有巫蛊之祸，幸好有霍光力挽狂澜，但大唐就没那么幸运了，安史之乱，葬送了大唐的江山，故自宋而始，皇帝与士大夫共治天下，我朝更有过之，皇权与士绅阶层紧密结合在了一起。
　　我们以崇祯为例，从表面上看，崇祯口含天宪，死于他剑下的督抚疆臣，首辅本兵不知凡几，甚至连陈新甲这种天下皆知其冤的本兵，亦是不得不死，似乎是想杀谁就杀谁，但是崇祯独惧言官，凡有言官上奏，即令其寝食难安，这充分说明崇祯的权力并非没有约束。
　　再从崇祯登极十六年间的作为来看，做成了什么？无论是款议剿匪，还是赈灾拷饷，纵然他雄心万丈，以中兴之主自居，却一事无成，这正是皇权受约束的最直观体现，所以他的性格愈发暴躁，以杀人泄愤，可是他能杀得十人百人，难道还能杀尽天下士绅不成？”
　　孙荻适时问道：“李公子，你不是说皇权已和士绅阶层紧密结合在一起了吗，那士绅为何不支持他？”
　　“这个问题问的好！”
　　李信微微一笑：“顾兄与黄兄久居江南，对江南的情形早已洞悉，士绅堕落腐化，已成国之大害，而崇祯欲行中兴之事，必然触及士绅利益，故士绅或阳奉阴违，或暗中使绊，可怜大明的根基是士绅，皇帝与士绅一体，难道他还能反了自己的阶层？这就是崇祯一事无成的根本原因。
　　总之，约束皇权是历史大势，谁都不能逆，但是崇祯的教训表明，皇帝不能仅仅依靠士绅阶层，还有工商业主，工农和小手工业者，都是构成皇权的基础，对皇权的约束和监督，也不仅仅是来源于士绅，而是需要更加广泛的参与，当然，告密是不可能取的，所有人都应该有公开发表自己意见的渠道，并定时定期推举出代表，参政议政，制定国策，与皇权互相掣肘，互相监督！”
　　“好！”
　　黄宗羲、顾炎武二人同声叫好，就觉得听李信一席话，心头茅塞顿开，很多以往朦朦胧胧的概念，竟清晰无比，也都明白了自己该为天下做些什么。
　　顾炎武还如不放心的颤抖着声音问道：“李司令此言当真？”
　　“让国家长治久安，让民众安居乐业，正是我的心愿！”
　　李信正色道：“两位皆有大才，寄情于山水实非苍生之福，不知可愿出世，助我一臂之力？”
　　二人双双出列，一躬到底：“愿为总司令效劳！”
　　李信走下台阶，分别扶住黄宗羲和顾炎武的手，用力点了点头：“江南英才，唯有顾宁人与黄太冲别具一格，余者皆营营苟苟之辈，不堪其用，不过我的治理方法与明朝有很大不同，两位不妨暂时屈就赞画，留我身边熟悉一下，日后依才具再作安排，如何？”
　　“如此甚好！”
　　二人相视一笑。
　　黄宗羲与顾炎武住进了李信府中，疯狂汲取着各种知识，还时不时与李信秉烛夜谈，甚至抵足而眠，不知不觉中，一个月过去，李信终于给缠的吃不消了，把这两人发派到史可法身边帮办，对军政府的运作架构作个深入了解，才算是恢复了正常生活。
　　九月份已是深秋时节，秋风裹着落叶，在街角打着旋，这日傍晚，寇白门拖着疲惫的身躯回了家，将近一年的教书生涯，让她洗尽了铅华，身着朴素的粗布衣裙，满头珠钗也已摘去，却仍是难掩那惊人的美丽。
　　每当闭上眼睛，脑海中就浮现出了一双双幼小的眼睛，满是对知识的渴望，也洗涤着她那浮华的心灵。
　　她突然意识到李信为何要让她们当老师了，既是传道授业，也是自我的升华。
　　只是每当想起那张面孔，又不禁幽幽叹了口气，她不知道今生还有没有见面的机会，或者说……缘份已尽？
　　“回来啦！”
　　母亲看着寇白门回家，