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王牌大间谍-第73部分
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我的缘在何处？大师可否指点。
缘深缘浅，缘生缘灭，处处皆是缘，处处非缘。
徐福无语了。像这样的禅机，他一时难以领悟。
你身在方外，心在方内。寻根不见根，处处是根。
徐福更不明白了。早知如此，自己就应该多研读一下古文言文或者佛学，免得这次交谈如此绕口，难以沟通了。
学乃身悟，身悟通明，悟不至而学至，缘木求鱼耳。学不至而身悟，机缘耳，诸事皆定数，熙熙而来，攘攘而往。
徐福忽然发现，对面这个人所说的话，与修炼的龙吸功功法中的语言，特别是六层之后的功法章节，有许多相似之处。那些难以理解的片段，当初练功时，都被他跳过省略了。也就是说，徐福修习的龙吸功功法，并非完整的！！
他一直认为，这样做，没有什么错。《倚天屠龙记》中，张无忌修习九阳神功和乾坤大挪移时，不也是跳过一些段落了么？！
龙者，精虫耳。
对面这人突然冒出的一句话，更让徐福如堕云雾……
那人没有给徐福思考领悟的时间，继续自己的说道。既像是对徐福说道，又像是喃喃的自言自语……
藏人出贡布，神猴为根，六猴为脉，开枝散叶，福寿绵绵。恐自然之神力，发畏聩于本心。有神子为谓辛饶，创秉教始祖于阿里，播教义于凡俗，撒神器于万民，竖图腾为龙，拜自然之万灵，烧木为炭，冶金器为犁。耕五谷，圈六畜，藏人始兴
山高水深，然有流民，往而始复，便利万民。华夏兴盛，功在藏民。
徐福十句中，难得明白一句。不过，最后一句，他是听懂了。中华文明的产生和崛起，有藏人的一份功劳。好像还是主要功劳！！这个提法，徐福还是第一次听说。
自己对历史不甚了解，对于这种说法，他无法激辩。
所谓神龙，实为精虫。恐身小而招虐，惧无棱而无威，增鳞爪，添角须，游龙在渊，飞龙在天，神神乎迹迹焉，仅繁衍而。
徐福被对方忽悠得有些晕了。照他的话得意思，中国人的龙图腾，不过是生殖图腾的一种演变？！太邪乎了。如果不是对方的身份特殊，徐福还真以为，对方在痴人说梦。中国人的图腾，难道仅仅是JB上的那一点破事？！说出去谁信？
入世出世，皆为一事。
徐福这回算是听明白了，人生在世，原来就为了那一点破事……这是什么大师啊？整一个江湖骗子。
骗子大师，大师级骗子！！
佛教对于世界的理解，基本上是基于个人的证悟；个人的色彩比较浓。对于同样达到证悟的境界，不同的人，可能对于这个境界的描述也是不相同的－－这个就给思想的传播带来了局限。
是不是自己思想境界太低，对他们的理解，只限于最低层次。我不是一个高尚的人，一个摆脱了低级趣味的人。满脑子全是这种低级的，动物本性的认识。
徐福开始对自己进行深度剖析了。吾日三省吾身。看样子，自己对自己的剖析力度还有很大的欠缺！
神猴龙出，潜龙入洞，始功德圆满。龌龊之事，亦是功德之举。
联想到藏人起源的传说，徐福算是明白了，神猴对岩间女魔雨露恩泽，正应和了那句歌词“如果没有天上的雨水，地上的花儿不会自己开”的人伦天理！
呵呵，原来看似复杂的东西，就是这么简单！
正文 五、遥对生命元素的呼应
更新时间：2009…11…6 11：50：22 本章字数：3464
那，我的龙吸功，是什么样的一种功法呢？徐福对此还是不解。
龙吸者，吸龙也。
对方感念到徐福的疑惑，一语道破。
龙吸，吸龙，吸收精虫？！
徐福彻底无语了，原来自己辛辛苦苦修炼的功法，仅仅是女人采阳术的一种变异！细想来也不足为奇，这里曾为女国，有着女性崇拜的历史遗存，演化出这种功法也是很自然的事情。
我那九泉之下的历代徐氏先祖，你们怎么为自己的子孙，留下这样一种不可言说的功法？还限制着传男不传女，这不是害徐氏子孙的男丁么？难道，你们希望自己的子孙，都成为‘玻璃’？
徐福陷入深度的迷茫和苦恼之中。
龙是虫而非虫！世事幻化，万物有灵，灵皆有命。飞龙在天，潜龙在渊，撒种入地，生生难息。龙也，虫也，种也。万物之灵种，皆可谓虫，虫亦龙，龙亦虫。
徐福听此一说，恍然间明悟。原来龙吸功，不是单独而具体的指吸收精虫，而是吸收世间万物的灵性种子，让他在生命的土壤里，生根、发芽、开花……
额地个神，差点吓死我了！！一想到初始的片面解读，徐福的肛腔不由得有些抽搐。
谢大师点醒。
徐福发自内心的表示了自己的感谢。
此时言谢，为时过早。对面的那人，还没有等徐福的心情彻底好转，转头就泼了一盆冷水。
龙吸始创，神猴三子，性顽情劣，悟性超绝。驱神弑佛，罪受佛陀，面壁百年，始有所觉。传龙吸于世人，撒恩泽与人间。
然世人愚钝，难窥其全，颠簸流离，渐行渐远，违初创之道义，得一知而片解。千年更迭，今留世人，十不余一。残破之龙吸，误人且误己，得其道，演其繁，是为正解。
经过前一段的言语铺垫，徐福此刻算是听听明白了。原来，自己奉为瑰宝的功法，只不过是不到原本的十分之一的残卷。修习它非但难以有所收获，相反，还会有可能，深受其害！自己近段时间的身体反应，正好应征了这一点！
得其道，演其繁，是正解。这句话是什么意思？徐福还需要细细揣摩。
悟道得道，悟魔成魔，一切皆因果，佛渡有缘人！
那人说完，还没等徐福明白过来，只见他手一伸，就把徐福隔空抓了过去，还没有等徐福有所反应，他挥掌在徐福的天灵盖上，拍了一掌。徐福身体一歪，昏睡了过去。
徐福醒来时，已经是两天之后的事。没想到，自己一觉居然睡了这么久。睡梦期间发生了什么事，脑海中没有一丝印象。相反，与那个骷髅人谈话的每一个细节，都历历在目，仿佛就像刚刚发生一样。
那个石穴，骷髅人，不见了，取而代之的，是眼前的大石壁以及四周的林木葱翠。
自己怎么被送出来了？心中还有那么多疑惑未解呢。不行，还得去找他。徐福拿定主意，按照初始进入的方法，徐福开始进入冥想，在进入状态之后，他试着穿越石壁进入。奇怪的是，他的一切努力都是徒劳，连试了几次，他都被石壁挡在了外面。
诸事随缘莫强求，找你的佛缘去吧。那个声音再次在脑海中响起。徐福一愣，他明白了，骷髅人不愿意再见他了。他在自己进入石穴的过程里做了手脚。
哎，人生豪迈，从头再来。自己一个多月的苦苦寻觅，只是万里长征的第一步。以后的路还长着呢……回吧回吧。
徐福移动了两步后，突然站住。乖乖，我的腿，怎么好了？
他不相信眼前的一切是真的一般，用力的跺了跺右腿，麻木感和幸福感通遍全身。
这是自己失去功力之后，第一次身上伤情被修复。当然这不是徐福自己的功劳。
拜谢了骷髅人，徐福第一时间赶回山下寺院，他要把自己的喜讯，和众人分享……
腿好了，剩下的就是要发挥它的效能。该往哪个方向使唤它呢？
阿央和郭纯都等着他，做出决定。
先上山吧。藏人有个说法，拜谒神山，要有十足的诚心，不能半途而废。 ：ｗàｐ．①⑹ｋ．ｃｎ
还是徐福最后拿了主意。
出了寺院，沿山路扶摇直上，路上行人渐渐多了起来。前一段时间的暴雨，阻隔了许多人添香礼佛，追寻藏民族先祖历史足迹的步履。天气转好来的人自然增多。
走了一段，徐福才注意到，贡布日山脚下有两处泉水。听人说南边的泉水，治鼻窦炎和牙痛；东边的泉水治关节炎等疾病。泉水周围环境优美，是游客理想的旅游休闲好去处。如果有时间，徐福真想在这里住上几天。
终于到达目的地了——猴子洞了。
进洞之前，徐福有个疑问。神猴和罗刹女结合，是否真的就像普通人所想象的，仅仅只是为了自己的一己私欲。
阿央给做了解答。
罗萨女来到拂猴身边，要求与神猴结合时，说过一段话。如果她不能和神猴结合，就只能与魔鬼苟合，那将会生下无数魔子魔孙，残害生灵。
神猴本着“与人为善，普渡众生”的教义，在征得观世音菩萨许可后，神猴才与魔女喜结良缘，并生下六只小猴的。
哦，普度众生，也可以靠牺牲色相来完成的？！
猴子洞是自然形成的岩洞，洞高25米，宽6。95米。沿洞口方向进深125米处有一条向上的斜道。
在距洞口0。96米处有一裂缝。裂缝处有一猴子头形，传说他就是最早与罗刹女结合的狲猴。
岩洞东南石壁上有狲猴手捧“曼扎”坐在莲花上的彩绘壁画以及小猴画像，还有浅刻的石板佛像和“六字真言”的各种石刻。五彩经幡更是比比皆是。
“狲猴变人”的美丽传说，在X藏家喻户晓，并远播海外。关于这个传说的壁画，徐福一行人在山南桑耶寺、拉萨布达拉宫、罗布林卡等都有看见过。
至于藏史许多书籍中的记载，徐福决定有机会时，一定翻阅。
在猴子洞呆了两天，到四处转了转，寻找藏人祖先在历史长河冲刷下，残留下的生活气息。很淡很飘渺，但是却能感觉到，他让徐福有一种久违的亲切感。那种亲切感，仿佛是血脉相连般，牵扯不断……
感悟着藏人祖先的悲欢喜乐，艰辛坎坷，徐福觉得自己和这片土地中散发的特殊气息，有一种渐行渐近的融合了……
下一步，该去哪？完成了自己作为藏人后裔的夙愿后，阿央更关心的是下一步的计划。
他早已超支了假期，工作能否保住还是个问题。这些，通过拜谒神猴山洞，他看淡了，看开了。
工作没了，可以再找。精神和灵魂丧失了，那才是最彻底的完结。
不如乘着这个难得的机会，陪哥哥姐姐完成精神和灵魂根源的探寻之旅。
再说，他们没有亏待自己。管吃管住管玩不说，临了一个星期给他一万元的工资，这种好事，打着探照灯都难找。
就这么，先跟着他们混着，说不定，还有更好的好事在等着呢？！
那个大哥，准是大太阳底下晒钱的主。要不，那个神仙姐姐怎么会委屈求全的跟着他呢？！
人的命，天理定，没什么好郁闷的，现在最关键的就是要把他们照顾好。
下一步，该干啥。徐福其实早就已经拿定了主意。
去阿里。
了解了藏人起源，不探究藏族的启蒙文化——秉教，那就相当于说，这趟X藏白来了。
那个骷髅人不是反复提到过它么，惜字如金的骷髅人不会把不相干的事情，有所提及。寻找秉教之根，也许对自己的觉醒，会有裨益……
正如《独行西藏》程树民所说：“阿里有太多的美丽和神奇吸引着我，就是爬，我也要爬进去！”
徐福总是隐隐的觉得，生命中的某些元素，在和那里遥相呼应……具体是什么东西，一时半会儿，还真有些难以说清。
徐福一说出自己下一步的目的地。郭春和阿央同时一愣。
阿里，那里不是去过了么，咋还去？地多人稀，方圆百里有时见不到一个人影。那里值得故地重游么？！
两个人都有些费解了……
第一次进阿里。是沿着317国道进入的。
这一次，徐福不想再走重复路线。
他要求阿央走省道。这样做的目的很明显，徐福就是想多接触一下藏人日常的生活起居，从中发现和感觉藏文化的最真实最根基的一面，在那里，才能发现和接触到宗教和文化以及精神的本源。
从八一镇下318国道，经朗县、乃东、滚卡子，到达江孜，中途没有停靠拉萨。
一路西行，抵达日喀则后，直插拉孜，进入阿里。
阿央不知道，徐福选择这样一条路线，基本上是在进行一次秉教在X藏地区传播途径和流向的回溯。
人们都称青藏高原是“世界屋脊”，那么它西部峰峦叠嶂的阿里，就是世界屋脊的“屋脊”。藏文典籍称为“堆阿里”，“堆”藏语意为“上部”，西藏对那些高海拔地区都称为“上部”。
人往高处走，水往低处流。人们在追求上都喜欢积极向上的东西，其实，骨子里还是对下面的或者向下的的事物，更感兴趣！
向上是做给旁人看的，向下是最符合人类本性的！！向上是为了发展，向下是为了生存……
正文 六、再入阿里
更新时间：2009…11…6 11：50：41 本章字数：3771
阿里面积31万平方公里，占西藏全境的四分之一，是野牦牛、藏羚羊、藏野驴等众多野生动物乐园。而人口仅6万余。
首府狮泉河，下辖普兰、札达、日土、噶尔、改则、革吉、措勤7个县。
阿里一向以神秘著称，这不仅是指地球上最大、最雄伟、最著名的喜马拉雅、冈底斯、昆仑、喀喇昆仑山山脉交错横亘在它的境内，从而有了这个高原上的“高原”；不仅因为那里山高路险、干旱缺氧、气候恶劣、人迹罕见；更因为有“神山圣湖”、古格的“灵幻传说”笼罩在那里的上空，使之显得更加神秘莫测。信徒们认为，神湖圣水能洗掉心灵的贪、嗔、痴、怠、嫉五毒和肌肤上的污秽。
现如今，进入阿里的交通十分方便。
从拉萨到阿里有两条道，北道1760公里，南道1190公里。北道车更多点，南道几乎只有旅行团才走。
新藏公路、国狮公路、安狮公路、拉普公路为阿里地区公路交通主干线，全地区辖7个县、30个区、106个乡基本上通了汽车，通车里程达4150公里。
新藏公路，从新疆叶城直至普兰，直贯阿里南北；
拉孜至普兰公路，则被称为通往阿里的南线；
从拉孜经措勤到阿里首府狮泉河，在这条被称为中线的旅游路上，可以见到桑木巴提山中那呈圆锥形的金黄色山峰、辽阔的扎日南木错湖的鸟岛、水草丰美的达瓦错、白雪皑皑的巴林岗日群峰。在洞措附近的宽广草原上，一条那曲通往狮泉河的公路蜿蜒伸向天际。
驾车在阿里高原旅行，没有人会感到寂寞。
除了高原粗犷、雄伟的自然风光外，还有路边的旱濑、野兔和狐狸与你作伴；
湖面上、水草边的麻鸭、黑颈鹤和许多不知名的飞鸟为你高歌引路；
在公路附近的山坡上，还常常可以看到成群结队的黄羊、藏野驴、藏羚羊等奇观。
在阿里常有昼夜、黑白、明暗、繁华冷寂等各种对比交错之感。
比如，过了界山就进入了藏胞的文化区，多玛河谷绿草如茵、牛羊成群，煞是好看；然而抬眼望去，山坡、山顶上却是荒凉得如同月球、火星一般，形成了强烈的反差。
而多玛河谷过去100公里的日土县境内。美丽的班公湖便镶嵌在这里。它全长150公里，湖面狭长，最窄处只有几十米。但是极其蹊跷，处于中国境内的一段是淡水，鱼多得出奇；处于印度境内的一段是咸水，人畜不能饮用，鱼也无法生长。这种奇异现象，无人不叹为观止，连连称奇。更有人私下里说，看看，连上天都懂得对神秘藏人给予眷顾……
沿途，4000多米的高原荒漠枯寒苍凉，比别处都壮观骇人；但是就在这样艰苦的条件下，却有神山、圣湖等绝对震撼人心的自然文化景观和依山而建、设计奇巧的古格王朝遗址。站在滚滚西去的象泉河畔，遥遥望去，那历经千余年历史风霜侵蚀的古城，依然遗世独立、气势宏大，令人惊叹，似是神的王国；山脚下现存的300多间房屋、洞窟和众多房屋遗迹，则逼仄黑暗、凄冷破旧，这是当年奴隶和百姓的住所。
看到了这些黑与白的交错，方真正看到了阿里。被称为“世界之心”的它，原本就是这样面貌多样，情绪多变的，否则何以征服那些正在旅途上的朝圣者呢？
到阿里，有几处景点，你不能不看：
札达土林：札达县在解放前是阿里地区的宗教中心，即著名的陀林寺所在地，平均海拔4000米。围绕在札达县城四周的土林，异常壮美，堪称一绝，属第四纪次生构造地貌。其中又以毛刺沟的土林最为壮观。高而平的山脊之下，严整的山体形貌各异，与美国西部大峡谷有异曲同工之处。水平岩层的地貌，经洪水冲刷，形成了奇异的沟壑，陡峭挺拔，雄伟多姿。严整的山体，酷似一座座土城古堡，面积达数百平方公里，浩大壮阔，与屹立在狮泉河岸上的陀林寺溶为一体。
神山：即冈底斯山脉的主峰冈仁波齐峰，是西藏著名的“神山”。它坐落于阿里地区普兰县境内，海拔6714米，山顶呈金宇塔状，在冰雪中裸露出来的几排岩石，真乃鬼斧神功，如同一条通天台阶，直上霄汉。因传说此山神灵之所在，藏俗认为，转神山一圈可洗掉一生的罪孽，转百圈可成佛。佛教派信徒莫不以来此朝拜为终生之愿。
神湖与鬼湖：位于阿里普兰县境内，两湖一东一西，以一道山梁相隔，几乎只有一步之遥。鬼湖藏语称拉昂错，因湖水很咸，四周植物动物稀少，显得空寂苍凉。神湖藏语名为玛旁雍错，又称玛法雍错，意为“永恒不败的玉湖”。印度传说中称这里是喜马拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方，西藏古代传说则认为这里是神居处。唐玄奘在《大唐西域记》中，将此湖称为“西天瑶池”，佛教经典中更是尊此湖为“世界江河之母”。信徒们认为，神湖圣水能洗掉人们心灵和身体上的种种污秽，因此常不远千里来这里朝圣。神湖有四大浴门，即东莲花浴门，南香甜浴门，西去污浴门，北信仰浴门；还有四水之源，即东面马泉河，南面孔雀河，西面象泉河，北面狮泉河，这四条河又分别是南亚著名的恒河、雅鲁藏布江、萨特累李河、印度河的源头。
普兰国际市场：普兰本为佛教圣地之一。县城位于纳木那尼雪峰和阿比峰之间的孔雀河（马甲藏布）谷地，与尼泊尔、印度相邻，是阿里之围中“雪山环绕的地方”。它自古以来就是高原西部的重要对外贸易通道，每年夏季，尼泊尔商人拉着泊来品如法国香水、印度香，甚至夹带着黄色印刷品从这里入境，在这里的“国际市场”逗留做生意；在冬季前，再将收购的羊和羊毛运回尼泊尔。这里既能看到尼泊尔、印度有钱的朝圣人，也能看到衣衫褴褛的尼泊尔背夫和衣着艳丽的尼泊尔姑娘，这些堪称普兰一景。
以上几处，徐福三人到过札达土林、神山、神湖与鬼湖和普兰国际市场，唯一只是路过，而没有光顾的就是古格王朝遗址。而这一次，它却是徐福重返阿里，要细细行走的重点之一。
古格王朝遗址，位于西藏阿里地区札迭县西行18公里。
古格王朝形成于842年吐番朗达玛王朝崩溃后，当时西藏处于许多地区的土王各自为政的局面，古格王国是朗迭玛的独子纬松西行阿里后，在象泉河上游建立起来的一个小王国。
此王国延续长达500多年之久，对西藏佛教的后期发展起了重要作用。但大致在1650年，由于外族侵略或内部争端以及自然灾害等原因而消失。
现存的古格王国遗址建筑规模宏大，残存的墙壁上有许多独具风格的壁画以及文物，这对研究西藏历史、文化、艺术、宗教等都有十分珍贵的历史文物资料价值。
神秘的古格王朝300年前一夜之间在历史上消失，留给人们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的遗址。
近十数年间，古格遗址以及周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。
古格雕塑多为金银佛教造像；其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。
而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大；风格独特；全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出；用笔洗练；丰满动感的女性人物尤具代表性。
由于所处地理位置及受多种外来文化的影响；古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
古格王朝从９世纪开始，到１７世纪结束，前后世袭了１６个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。
它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。
吐蕃王朝末代赞普郎达玛时期，灭佛毁寺，不少避难僧人远遁阿里。阿里地处西部边境，深受大食、印度的影响，加上又是秉教的发源地，所以便成为各种思潮、各种力量汇集之地。
古格王国自建立之初就确定要弘扬佛法，曾多次派人到克什米尔学经，前后共翻译佛经１０８部。１０４２年，印度高僧阿底峡到阿里地区弘法�
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