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儒道至圣-第731部分
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终于，方运跳下行流，一步迈入祭坛一里内，正式进入血树散发的红光之中。
蛇湎皇与两头三境大妖王立刻瞪大眼睛。
但是，让它们三个失望的是，方运竟然顺利地进入其中，而且继续前进。
蛇湎皇的目光再次变得复杂起来，而两头三境大妖王陷入深深的迷茫。
“血树看不到他？”
“竟有这种事？”
两头大妖王相互看着，感觉妖生失去了目标。
方运离祭坛越来越近，很快越过所有人，给众多妖蛮留下背影。
蛇湎皇盯着方运的后背，眼中神光闪烁，但蛇族的本能和天性让它放弃动手，继续等待，只有必然成功之时再出手。
伺机而动是蛇族的天赋能力。
方运迈步上了第一层祭坛，又上了第二层祭坛，最后走到石船边缘。
两头大妖王被方运的大胆和顺利震惊，再一次盯着方运，脸上再也没有嘲弄，但却充满了希望，希望方运失败！
方运似笑非笑地侧着身，看了一眼蛇湎皇与两头大妖王，伸手搭在石船中的血卵之上，与此同时，他的眉心浮现一棵金色的大树，散发着柔和的淡绿色光芒。
看似毫无威胁的血树好似突然变成纵横荒古的凶物，毁灭万界的凶念横扫山谷，在场的每一头妖蛮都感觉天地崩灭，自己不是即将死亡，而是已经死亡。
那些因为祭祀而境界跌落到妖王的上百妖蛮，瞬间死亡。
但是，不过下一刹那，那种力量消散，方运轻松地以单手托起石胎血卵。
蛇湎皇感觉全身的血液停止了流动，两头大妖王感觉时间静止了。
这可是在血树面前！
那可是能孕育至宝的神物！
第5176章 《论语新注》
那石胎血卵在最后一刹那孕育失败，内部彻底停止跳动，变成死胎。
方运心念一动，石胎血卵便缓缓缩小，最后一手可握，如血玉鸡子，透亮光滑。
祭祀中断，石胎血卵的威能便大大减少，再也无法孕育至宝，但好处便是，方运可收为己有，不会因并非万界之主而遭压制。
那蛇湎皇眼中微光连闪，似是想起什么，最后轻声一叹，道：“原来是树尊手笔，罢了，罢了。”
其余妖蛮这才明白，纷纷无奈叹息，那血树与树尊本就是同等层次的生命，按照人族的血脉来论，犹如兄弟，区区一枚石胎血卵，还不值得血树与树尊翻脸。
最终，妖界祭炼万年的石胎血卵，便宜了方运。
蛇湎皇想到离开葬圣谷必然会被瘟疫之主杀死，心中怨气升腾，忍不住道：“石胎血卵乃是天地间少有的神物，你若敢动用，怕是压不住其内凶念，最后还是要乖乖上缴人族圣院。即便是完全孕育的石胎血卵，在日后祭炼过程中也多有波折，成大圣之宝者多，成祖宝至宝者少。此物与其你留在手中，不若给予我们，我们可在葬圣谷中拼死护卫你。”
祭祀的妖蛮死伤百余，现在还剩一百二十七头，待几日力量恢复，自会成为葬圣谷一股强大的势力，有蛇湎皇与三具皇者灵骸，实力近弱于妖皇等少数至强皇者。
方运却一伸手，道：“把你们的所有圣气团交出来，另外，取石胎血卵后需用鸟圣蛋壳储存，一并拿出来吧。”
众多妖蛮望向蛇湎皇。
“拿出所有圣气。”蛇湎皇说着，主动送出圣气团。
数息后，二百三十四个圣气团浮现在半空。
方运扫视它们，一些妖蛮脸上竟然浮现惭愧之色，很显然，这么少的圣气团有些丢脸，这也是他们没有反抗的主要原因。
方运接过圣气团，蛇湎皇道：“那鸟圣所诞蛋壳在蛇决皇的胆中层，应该还有其他神物，你取不出，需要我来取出。”
方运立刻从吞海贝中拿出完整的蛇决皇尸体。
众多妖蛮仔细一看，纷纷变色，若是蛇决皇尸体被打的四分五裂，他们还会有别的想法，可这蛇决皇的尸体大都是皮外伤，只有一处致命伤，这说明方运的实力远在当时四境蛇决皇之上，恐怕有战胜五境的实力，便没了其他念头。
蛇湎皇也不耍任何花招，取出蛇决皇的胆中层，那是附着在蛇胆上的一层皮，里面有类似于海贝的空间，取出里面之物同样要消耗大量圣气。
蛇湎皇在打开胆中层后，身体一震，似乎看到难以置信之物，咬着牙抛向方运。
方运接过胆中层，不过巴掌大小，状如白膜口袋，打开一看，轻轻点头。
里面不仅有鸟圣所产之蛋的蛋壳，还有蛇决皇的各种宝物神物，其中还残留狼首圣锤的气息。
方运本以为胆中层内真正用于战斗的神物早就被蛇决皇用完，但仔细一看，里面竟然有一片丈许高的鳞片，赫然是瘟疫之主的假死分身。
从中拿出此物可比取出半圣葬宝消耗的圣气更多，而且一旦拿出需要精心培养方可成型，所以蛇决皇本来想以后拿出。
方运立时明白，原来瘟疫之主所图甚大，想在葬圣谷放出分身，然后吸收石胎血卵的力量，到时候，实力甚至会在妖皇之上，即便面对葬圣谷的普通半圣也能逃而不死。
对于近期的方运来说，这瘟疫圣鳞可比石胎血卵更加重要，一旦获得圣气源，必然将其取出。
“多谢蛇湎皇，所有东西我已取走，按照先前所说，留尔等性命。不过，你们需立誓言，葬圣谷中，不得攻击人族。”方运道。
“那若是人族先出手又当如何？”蛇湎皇问。
“跑，有多远跑多远。”方运道。
妖蛮们直翻白眼，方运就差说让它们把脖子送到人族舌剑前。
蛇湎皇知道方运不好糊弄，只好道：“还请方虚圣赐字，让人族相信我们并无恶意，这样他们才不至于一直追杀。”
“可。”方运提起大儒文宝笔，蘸足浓墨，在半空写下一个“方”字，子墨在半空成形，随后裂开成一百余小“方”字，分别飞到每一个妖蛮的眉心之中。
“我们可否离开？”蛇湎皇问。
方运缓缓道：“前日本圣读《论语》，偶有所悟，心血来潮便准备书成一卷《论语新注》，独乐乐不如众乐乐，今日便传于诸位。”
“这……”蛇湎皇全身发冷，立刻想起当年孔子的教化圣道，其余妖蛮脸上也极为不自然。
“怎么，不给本圣这个面子？”方运面色一沉。
“给！给！怎么能不给方先生的面子！诸位做好，认真听方先生讲学！”蛇湎皇大声叫喊，重音在‘认真’二字上。
那些妖蛮立时听懂，一定要全力以赴对抗方运的教化力量。
众多妖蛮分成数排坐于祭坛之下。
方运坐在石舟之侧，从吞海贝中取出笔墨纸砚，一边教学一边就地书写《论语新注》。
这些大妖王大蛮王对人族极为了解，很清楚为《论语》作注是何等重要，几乎是所有专精《论语》的读书人的最高目标，而且也无比困难，稍有不慎立不住，便会被其余人族攻讦，影响圣道。
方运倒好，当着如此多妖蛮的面一边讲学一边书写，堪称立地书橱，太过惊人。
方运首先书写《论语新注》自序，阐述自己阅读论语的过程，最后解读《论语》的来历，根据里面的内容和用词，确定《论语》乃是孔子的弟子与再传弟子们总结的孔子或其弟子之言，最后原本送给孔子斧正，成为孔子的圣道经书之一。
接着，方运书写并诵读第一篇《学而》。
《学而》篇讲学，讲仁，讲孝，乃是典型的人生哲学思想，浅显易懂，无论是曾经读过足够的书籍还是拥有丰富的人生阅历，都会在里面找到似曾相识的影子。
方运所作《学而》却与大多数前辈对论语作注不同。
首先，方运对《论语》点出句读，这是冒着极大的圣道风险，因为标点符号用于普通书籍十分寻常，可用于《论语》等众圣经典，几乎等于在“正经修史”，因为古代原作的《春秋》是没有标点符号的，所以导致语意混乱，解读众多，一旦给出标点符号，几乎就等于确定大部分语意，必然与其他的解读方式有异，从而引发圣道之争。
第5177章 孔子的学习之法！
尤其孔子亲自说过自己的教学宗旨“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。
这句话简单来说，就是在教导学生的时候，不到学生经过努力却未得到正确知识的时候，不去引导学生；不到学生已经达到瓶颈处明明想说出来却差一点才能说出来的时候，不去启发学生。学生不能举一反三，便不再教了。
这种教育方式，在教育天才的时候堪称神来之笔，乃是孔子教育多年学生的总结，并非侃侃而谈，是他切实的人生经验。
这种方式，花最少的力气，收获最大的成果。
但是，这种教育方式只适合精英教育，特别适合主观能动性强烈之人，适合那些拥有强大自制力与学习能力之人，一旦把这种方式用在大众教育上，简直就是教育的灾难。
正是因为人族长久使用这种教育方式，导致各阶层尤其是底层人才缺失，甚至也会埋没一部分早愚而晚熟的天才。
不过，孔子还有另一种教学方式，是他的弟子颜回也就是颜子称赞的，“夫子循循然善诱人”。
这句话就是颜子称赞孔子用井然有序的方式引导和教导弟子学习，而这句话的重点是“引导”。
可在方运看来，用粗俗的话形容颜子这话就是“站着说话不腰疼”。
因为孔子曾经在《论语》中称赞颜子：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
这话是说，孔子终日教导颜子，颜子很少会提出反对和疑问，像个听不懂的笨人。其实是颜子有的懂有的不懂，但听讲完自己回去学习，自己就能解决疑问，能够学有所成，可见颜子并不是笨。
换言之，颜子就是某种程度的天才，否则不会屡次被孔子夸奖，甚至连孔子也说自己要向颜子学习，是孔子最看重的弟子。
这是两个学霸之间的教育和学习方法，小学霸聪明伶俐一点就通，大学霸智慧过人不愤不启、不悱不发，所以在小学霸看来大学霸是用非常精密有序的方式引导他在学习。
其实对普通学生来说，听孔子讲学基本是云里雾里，孔子的实际讲学根本算不上循循善诱。
很多老先生诵读《论语》教给学生，只有在形成普遍共识的语句才故意分而读之，在那些有争议的部分，一口长句读下，根本不管学生能不能听懂。
所以方运准备放弃精英教育，进行大众教育，这样虽然让老师这一职业受累，承担巨大的牺牲却不被学生甚至社会理解，但这也是没有办法的事。
并非人人是孔子，并非人人是颜子。
想要人族成长，必须要有无尽的牺牲。
很多时候，只要有一个人记得，只要有一个人感谢，这种牺牲便是值得。
大众教育的根本，是简单易懂，井然有序，要真正的循循善诱。
句读标点，字体简化，训诂注音，题海战术，都是重中之重，四者缺一不可。
所谓题海战术，就是走向学生举一反三的对立面，要举一反一，举四则反四，不要鼓吹什么素质教育，就是进行填鸭式教学，这样既不会漏掉任何大器晚成者，也会让普通学生获得明显的提高。
在圣元大陆也好，在华夏古国也好，每个学生都必须要认清一件事，学习的目的不是通过考试，而是丰富知识，是获取能力，是在生存，是让自己有更多的选择。
太多的学生在孩童少年期接受错误的教育，以为学习就是应付考试，最终即便学有所成，得到良好的教育机会，却陷入迷茫，稍有挫折便无法克服，浑浑噩噩。就算后来意识到自己当年犯下巨大的错误，却在巨大的惯性推动下难以静下心来重新学习，人生自然无法进步。
在很久之前，方运就决定要给所有学子一个清晰的认识，即便大部分学子未能看透学习的本质，至少早早被点出来，对其人生有一定的修正作用。
方运这些年早就阅遍圣元大陆所有版本的《论语》疏注，同时还阅尽华夏古国相关书籍，对《论语》的理解早就登堂入室，有了自己的见解。
早在晋升二境大儒后，方运已经感受到自己的实力达到一种瓶颈，意识到自己可以晋升三境，但再往上非常困难，心有所感，反复阅读《论语》，最后被孔子所说“默而识之，学而不厌，诲人不倦”所吸引，反复揣摩，恍然大悟。
这三句话不仅在圣元大陆，连华夏古国也几乎人人都知道，可真正能看透之人，也就是达到“举一反三”的境界的人，少之又少。
默而识之，是第一步，就是最基本的阅读和记忆，即便是死记硬背也无所谓。
学而不厌，表面意思是学习而不厌烦，但意译则应该是学习不能有局限性，必须要有广度，同时在擅长领域有深度，反复学习。
最后的诲人不倦，方运一开始只以为是孔子的教学之法，但经过揣摩才明白，这根本就是学习之法！
“诲人不倦”的重点不是教导人，而是后面的“不倦”，是要不疲倦和不藏私地教导他人或者说分享知识，只有这样，才能让自己对知识学问掌握得更加透彻和牢固。
方运当时悟透之后，立刻想起后世曾有人研究，听讲和初步学习只能获得少量的知识，不过十之一二，并不牢固，因为大部分所学会遗忘消失。
只有经过复习之后，才能牢固获得一定量的知识，也不过十之二三。
可若是用教导或交流的方式把所学和所复习的知识说出来，那么获得的知识不仅多，九成甚至满十成都有可能，而且非常牢固。
数千年前的孔子，就已经知道这个道理并一直运用！
方运越读《论语》，越发现这本书最精华的部分是学习之道，其余无论是仁义礼智或政等，皆是细枝末节。
《论语》便是一部授人以渔的神书。
所以方运决定在以后的方氏学院中开展学习、复习与讲授三步法，而让学生讲授虽然最耗费时间，实行起来也有困难，但却能让其获得巨大的进步，可以在重点知识方面使用。
大不了让孩子去讲给家长听，不管家长会不会认真听，让孩子在那里讲就是一种极佳的学习方式。
讲授并非只是说话这种单一行为，而是复杂连续的行为，还包括最关键的挖掘记忆和强化知识。
正是学到这一点，方运始得教化圣道边缘！
我其实最不想作者本人出现说教，借书中人言足够，但怕有些读者没有认真读这章。
所以可能占用收费章节说两句让大家多花一两分钱，无论是在学校还是走上社会，都要保持学习、复习和讲授，尤其是有孩子的，培养孩子这一点非常重要。当然，天才无所谓，随便长长都是精英。
文中所说迷茫之人，就是我的同学，当年在学校成绩非常出色，可大学期间因为感情而沉沦，现在老婆儿子都有。今年重新联系上，哭诉说他的家长不懂规划人生，没有给他选好专业和职业，没有给他指出真正的道路，学习只为考试，导致现在特别后悔。他说当年要是让我骂着他激励他，他现在肯定不这样。
可惜，当年我自己也不懂这些道理。
当年没人帮自己指出，可以后悔，若是有人指出还不去做，那便只能一声叹息了。
进步的关键是改变。
说这些，在写作中小说中落了下乘，但实在忍不住，抱歉。
第5178章 《学而》新解
《论语》的开篇《学而》篇很短，只有十六章，每章不过几句话。
方运持笔书写并念诵人人都熟知的第一章。
“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”
方运诵完，便道：“本句之中，‘说’字通悦，发音也同悦，‘愠’对初学者来说算作生僻字，是生气的意思，所以要先注音。”
方运一边说着，先把这两个字的读音在纸页上标注，接着，开始进行训诂，也就是解释其中的文字和词语。
“在春秋时代，‘时’往往是指恰当的时间或一定的时候，随着语言变迁，时的意思更接近时常；‘习’同样如此，今多有学习温习之意，但在古代，更重实习、实行。而‘学’字，不仅仅是指学习，也可指完成学习……”
在训诂的过程中，按照惯例还要引用之前名家的解释并进行辨别讨论。
训诂之后，方运开始直译这句话，一边写一边道：“学习并在适当的时候实行，不也是很高兴吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨，不也是君子的行为吗？”
方运完全是用白话文和简体字来直译，这是为以后普及大众教育做准备，而且早就决定，以后自己若写书，定要一分为二，一份用白话文简体写，一份用文言文旧体写，如果能做到十几岁的孩子都能看懂，那便是最大的人道功德。
方运稍作停顿，扫视一众妖蛮，继续一边写一边道：“仅仅从字面上理解众圣经典的话，那便等于没读过，所以直译之后，应当再加意译。”
“学而时习之，不亦乐乎。习不仅有温习复习之意，还有实习实行之意，如君子六艺有礼、乐、射、御、书和数。学习了射箭的技巧，自然要去反复实践实习，仅仅温习书本上的知识，算不得‘习’。学习然后实习，就会感到高兴吗？”
“继续以射箭为例，老师教，我们学，随后我们自己拿弓箭‘练习’，也算习，但仅仅这样便会高兴吗？我想大多数人无法从中得到快乐，甚至会感到累，那么，是孔圣境界高所以不累吗？很明显并非如此，孔圣若学习射箭，那么他最高兴的应该是突然遇到外敌，手持弓箭去抗击敌人，只有这样才能发挥射的真正用途。我们也可以从另一个角度想，如果这样做是快乐，那学习后怎样会造成最不快乐？是学习后不温习功课？是学习后没有去练习？都不是，是学习之后，没有用武之地，白白学习，这才是让人最不高兴的。”
“所以这句话的意译便是：学习进而有所得，最后能让自己在恰当的时机一展所学，这不就是令人高兴的事吗？”
“接下来一句同理，如果仅仅是朋友远道而来，孔圣为何要特别说出来？为何要和前一句相连？很显然，这里的‘不亦乐乎’中的‘乐’，不是寻常的高兴。所以，这句话应该是说，有志同道合的朋友从远方来，一起交流，一起学习，在增进友谊之余，一起提高，同样有所收获。”
“若是与上一句形成语意的递进，那意译便另有新解：学有所成后，就算没能一展所学，有志同道合的人远道而来交流，发现吾道不孤，而且这位同道好友可能有机会代替自己去实现相同的抱负和所学，也算是弥补心中遗憾，不也是很快乐的事吗？”
“那么，那句‘人不知而不愠，不亦君子乎’，便可以水到渠成意译为：因为没有真正施展所学，不被他人知晓和理解，可即便是这样，我们的所学所得让我们不去生气，这便是良好的品德和修养，不就是达到君子的境界了吗？所以，孔子是在说，只要认真学习，或者有机会一展抱负，或者有志同道合的人去做这件事，或者让自己的修养得到提高，无论怎样都会有好处，没有坏处。”
“如此三句一气呵成，而不是支离破碎。”
“这也是为什么《论语》开篇是这一段，先声夺人，开宗明义，莫过于此！”
话音刚落，山谷之中圣气起伏，混混冥冥的声音从四面八方涌来，好像有无尽众生在诵读方运之前说的每一个字每一句话，可细听之下，又听不明切。
这声音像是圣道之音，却又并不相同。
血树之下，方运讲完《论语》的第一篇第一章，长长松了一口气。在写完这段的意译后，精神无比疲惫，好像用尽一整天的精气神，但在疲惫之后，隐隐有通达之念，自己似乎得到一个前所未有的方向。
方运早就口含天言，再加上教化圣道的力量，在场的妖蛮听得如痴如醉，已经完全忘记了血脉和种族的区别，全都如同人族学子一般，沉浸在孔圣与方运的教化之中。
那蛇湎皇稍微清醒，听后惊得目瞪口呆，身为祖神一族的圣子，从小被逼着学习人族重要的经书，虽然他后来看人族兵法多一些，可也早早就能背得下《论语》。
有关《论语》的注解，他细看不下三种，粗看不下十种，可没有一本像方运说的如此简单明了，偏偏又如此深刻透彻。
蛇湎皇有种感觉，不仅是妖界，甚至对人族大多数读书人来说，听完方运的授课后，以前的《论语》可以说白读了！
“这才是读经解经啊，这才是循循善诱啊……”蛇湎皇喃喃自语，脸上不由自主浮现丝丝笑意，这是学有所成的本能反应。
注音，训诂，直译，意译，四步完成。由于这一章没有涉及历史或古典文献，所以方运没有进行第五步的议论，但后面的《论语》中经常涉及到一些古人和历史，就必须展开议论才能更好解经。
写完这一章，方运先�
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