异能人的前世今生-第132部分

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去了，告诉他在外面不准说是他的徒弟，如果说是他的徒弟，就把孙悟空的神通收了。
　　　　孙悟空出来第一个就去找阎王，问阎王生死簿上有没有自己的名字。阎王说有，结果他拿来都勾掉了，了了生死了，阎王也拿他没有办法。后来他跳到海底找龙王借兵器，龙王打开武器库，他都看不上，龙王只好陪他到海底最深的地方去看。他看到那个定海神针，又软又硬，可大可小。那个海底在哪里？在人的身体里。这个世界，七分是海洋，三分是陆地，也等于人的身体，七分是水，三分是骨肉。
　　　　结果孙悟空把定海神针拿来，放在耳朵里，就是这根金箍棒，可以上闹天宫，下闹地狱。这个东西每个人都有，就是男人那个东西，可以大闹天宫；中医里有“耳通气海”的道理。
　　　　孙悟空就是思想意识，配合这条棒，打乱人间，要把孙悟空（意识）收服了，修道变成佛，就很难了。所以他的法名叫悟空，明白思想念头生灭无常，本来抓不住的，像水中捞月，所以他不再执著了。猪八戒代表*，贪吃贪色，能转过来就是修道的能量了，所以叫“悟能”。沙和尚代表带着业障，挑行李重担跟着走；他叫“悟净”，修行就是净化业障。白龙马代表气，驮着唐僧一路取经，唐僧代表本性，所以是师父，取经代表修行修道。
　　　　所以这部小说写的，就是东方文化印度和中国的宗教思想的系统，天人合一的东西。孙悟空保护了唐僧取经，路上经过了九九八十一难，然后成功了。每种磨难，代表了社会人生的一种现象。孙悟空对几个妖怪没有办法，有个妖怪住在无底洞，代表了人的食道、消化道、排泄系统，也代表了我们的*，永远填不满。
　　　　西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。

正文　第七卷　第六章　林松解读《西游记》2

不论你是否承认，每个人心里都有一个唐僧，一个孙悟空，一个猪八戒，一个沙和尚。
　　　　西游的目的就是到灵山取得佛祖的真经。而灵山不是一个地方，而是人心的一种意识状态。西天取经的内在意义就是到达这种状态。在其它的密意传统里，这种状态常用一个地方来象征，比如玛雅文化中的图拉，犹太教传统中的耶路撒冷；或者穆斯林世界的麦加。
　　　　真正的图拉不是一个有形的地方，而是遍及宇宙四方的精神层面。——玛雅经文
　　　　当你找寻主，在你内心找寻他。他不在耶路撒冷或者麦加。——尤努斯？埃姆莱
　　　　《西游记》第十三回写到：“三藏答曰：心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”《西游记》的主旨，就是以唐僧师徒经过九九八十一难取到真经，隐喻降服人的心猿意马，归于正道，才能得道成佛之理。
　　　　不过话说回来，吴承恩是否真的这么想的呢？要知道小说家为了凑趣捻几条佛理道学乃是常事，不可当真的。比如金庸使出一招“亢龙有悔”，咱们就不能往《易经》上靠，人家那是添点佐料而已。对此的解读是否有些阐释过度、聪明过头呢？我们不妨继续往下看。
　　　　唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：”你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。——第二十四回
　　　　三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子。你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：
　　　　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
　　　　三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句。千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那唐僧闻言，心神顿爽，万虑皆休。——第八十五回
　　　　佛祖所在的灵山代表的是一种高等的意识状态，处在当下的状态。意味的是人从心理上的日常沉睡状态到神圣当下的清醒状态。灵山代表的是延长的当下。西游记则是一个通往清醒的内在旅程。除了南怀瑾之外。各路佛家、道家的高人也都认为唐僧师徒是一人的不同内在，只不过解读略有不同。
　　　　一般来说唐僧（在书中章节目录中称其为“禅心”）是我们的本心本性，他没有任何本领，但是有着信仰。在取经途中，三藏始终不忘西天取经的目标。他象征着对当下的渴望。对他来说最重要的事情就是西天取经。为此，他可以放弃任何事情。对今天的我们来讲，最难的就是发现自己的唐三藏。而没有了唐僧也就没有了西游记，没有了心灵追求的信仰。
　　　　而孙悟空代表着“嗔”或者人的智性。他嗔恨心重，争强好胜，聪明但是躁动，有力量但是自尊心强。不能受一点的委屈。虽然发心要保唐僧西天取经，也满心欢喜地拜唐僧为师，但是唐僧的几句批评，就足以让悟空放弃誓言，一走了之。对于八戒的挑拨和误解，也是以恶相向。悟空对八戒的捉弄，成为《西游记》里最精彩的段落。
　　　　猪八戒，则代表着“贪”或者人的各种贪婪和懒惰，是每个人的本能中心，在精神分析理论中被称为本我。对物质、对美色、对食物、对身体舒适的*。我们都看到他的贪婪和懒惰。我们把他当作笑柄。可是我们并没有太意识到我们每个人自己里面就有一个猪八戒。在取经路上，猪八戒多次要求散伙回高老庄，表明他对家庭生活的留恋，对物质社会的留恋和执著。
　　　　沙僧则代表着“痴”，平庸就是愚痴。也就是佛教所说的“无明”。人言亦言，总是跟在别人的后面，缺少独立的性格和独当一面的勇气，有些甘于平庸。
　　　　曾经流传过一个真假孙悟空是如来的阴谋的故事。（原文大家可以用“死的是悟空，活的是六耳猕猴”为关键字去网上查）作者的大意是被打死的那个是悟空，活下来的那个是六耳猕猴。作者各种论断说，如来早都把事情安排的妥当，在他的安排下，让众佛都以为六耳猕猴就是“真悟空”，而真正的悟空，却被当成了“六耳猕猴”被如来制服，然后被一棒打死。
　　　　文中最后还提示说“大家发现没，在真假美猴王事出之前，孙悟空并不完全都听唐僧的话，甚至有时候，还闹个小矛盾，导致唐僧只好念紧箍咒，典型的一个叛逆者形象。可自从真假美猴王事出之后，孙悟空从此保护唐僧安安分分。而以此事可以看出，孙悟空前后可判若两人。孙悟空已被如来利用六耳猕猴一战，安安静静、无人知晓的收服了”。
　　　　以上的解读，不能说是解读，只能说是舍本逐末的演绎。读任何一本书都需要抓住主轴，而每本书的主轴都在首章或章节标题中。《西游记》第五十八章的标题“二心搅乱大乾坤；一体难修真寂灭‘已经点明了‘真假美猴王‘的主题。其实所谓假悟空是真悟空的心魔，一体二用，心性的两个表现，现在斩去心魔，留得真心在。
　　　　把书捧着看一看会更明白，作者意图表达六耳猕猴代表的是悟空不好的过去，如来也说：“此番劫难因你师徒不和而起，才让奸佞乘虚而入”。悟空不臣服之心在“真假美猴王”之后被识别，或者说被悟空充分觉察并全然面对后必然自己消亡（被打死只是象征），剩下的是“本性”的悟空。而此时，回到上面阴谋论的故事，战神心魔的悟空获得的宁静也是自然而然的事。非但真假美猴王全是孙悟空的化身；甚至牛魔王也是孙悟空的化身。第六十一回中悟空不是自己說：「牛王本是心猿变，今番正好会源流」吗？
　　　　西游记中的各路妖怪，象征了设法阻碍当下的那些想法和情感。狡猾的妖怪施展妖术来伪装自己以至于能抓住玄奘。玄奘代表了存在当下的渴望，当恶魔抓住了他。这表示了人动了其他的念头，这些念头不想停留在当下，因此停在当下的努力受到了阻碍。如果，悟空（人们的智性）没有发现玄奘被抓走。就代表着我们没有意识道发生了什么。正如第七十八回中诗云：
　　　　一念才生动百魔，修持最苦奈他何！
　　　　扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。
　　　　临济法师，禅修大师；胡吉威立，一位苏菲（是伊斯兰教的神秘形式的信徒），都提到过魔鬼象征了人的低等部分。
　　　　“佛陀和魔鬼就是指两种状态，一种是污秽的，一种是纯洁的。”
　　　　——临济法师
　　　　“魔鬼实际上来说，就是人的低等自我和*。“
　　　　——胡吉威立
　　　　“破山中贼易，破心中贼难。”
　　　　——王阳明
　　　　“心中贼”指不正当的*。对大多数人而言。“破心中贼”难在有时候分不清心中的*是正当的还是不正当的。
　　　　妖怪抓住三藏以后总想吃掉他，意味着低等自我总想破坏处在当下的努力。然而，悟空总是能救出玄奘。然而，如果人内在的悟空观察着正在发生的事情，他可以在次说“在”然后做出当下的努力。就能摆脱这些念头和恶魔，便能体会到涅槃与神圣的当下。
　　　　《西游记》第十四回：观音对唐僧说：“我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’，又名做‘紧箍儿咒’你可暗暗的念熟，牢记心头。
　　　　孙悟空是心猿，白龙马是意马。唐僧守住自性，一心不乱。就是要降伏心猿、意马，除去妄想。所以唐僧要用紧箍咒控制孙悟空，把白龙马骑在身下，用缰绳、鞍辔和鞭子挟制它。人不能放纵自己的*。这是佛家戒的思想。等到了孔子讲的“从心所欲不逾矩”的阶段，戒就不需要了。所以悟空到了西天，紧箍咒自然脱落。
　　　　因为恶魔时刻都在阻碍人们停留在当下；如果我们开始听从那些以妖魔鬼怪为象征。即那些浮现在脑海中的念头，我们就忘记了这种双重的意识，由于不再意识到自我的存在，从而无法意识到我们已停止了努力。当人努力处在当下，会将注意力集中所做的事上。同时也能意识到自己的存在。为了延长这种状态，人可以使用简短的字语提醒自己留在当下。若是连续运用几个简短的字语效果会更好。
　　　　在基督教中，祈祷的内在意义是通过使用简短的字语，请求内在的神：当下，得以显现。
　　　　在阿拉伯语中，‘祈祷’的内在含义是记得上帝。——胡吉威立　所以，紧箍咒只是一个帮助人心能安住于当下的简短语句。例如，瑜伽中的om；梵文的六字大明咒”唵嘛呢叭咪吽“；《心经》末尾的咒语“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃”等。
　　　　僧师徒四人斩妖除魔，历经艰难险阻终于到达西天雷音寺。原以为终能功德圆满，未曾想到在雷音寺内被两尊者索要人事（即今天我们的小费）。唐僧与师徒四人义正言辞拒绝了“勒索”的要求。可是，他们还是取到了“真经”，踏上了返回东土大唐的回程。结果遭遇白雄尊者香风作乱，在收拾“真经”之时，方才发现乃无字经书。悟空想到是那两僧人作弊，师徒四人便返回雷音寺准备理论一番。
　　　　结果遇上佛祖，佛祖笑言：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。阿傩、伽叶问你们要人事我是知道的。真经不可轻传，也不可以空取。”如此一番，师徒四人终于明白其中奥秘，便将紫金钵盂献于阿傩、伽叶，终于取得真经。
　　　　西天的两尊者索要人事，如果认为这只是讽刺世事，那样的理解可能太过肤浅。唐僧要紫金钵何用？
　　　　话说明代金碧峰禅师入空定，无常鬼找他不到，变作老鼠，咬他喜欢的水晶钵，金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出定，大叫谁人碰我的水晶钵，无常鬼立即锁他，禅师知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四句偈：
　　　　欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，
　　　　虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
　　　　这个时候还舍不得紫金钵，外物都放不下，何况我执法执？二尊者索要人事仅仅是障眼法，内在一片苦心，却引来了一排板砖，可叹。
　　　　另一方面，无字真经符合佛教的教义。佛教的要义是“色即是空”，“空即是色”，一切所见的东西，包括佛法都是虚妄、空无的。佛祖以为“东土众僧愚迷，不识无字之经”，只好退而求其次，拿有文字经书来教化东土众生了。
　　　　事实上，很早就看到有人讨论孙悟空的师承问题，武功问题，猪八戒的个人问题以及观音姐姐的*问题，但是这些种种问题八卦的多，据实的少。更有用西游记来讲团队管理和领导艺术的，很多都是过度阐释的演绎，恐怕连吴承恩都没想到那一层。要读懂作者原意，只有抓住《西游记》的主轴——心性修炼。不信，你先把《西游记》一百回的目录看一遍，抓住其中的关键词，再试试重读这本绝对不愧中国四大名著的书吧。
　　　　（小提示：章节目录中“心猿”指孙悟空；“禅心”指唐僧；“意马”指白龙马；“木母”和“黄婆”是道家修炼的术语在书中分别指八戒和沙僧）
　　　　作为中国人，很多人都没认真读过《周易》、《论语》、《中庸》、《道德经》这些充满中华智慧而深邃的著作。但如果连通俗小说《西游记》都没读懂，就是我们这一代人最大的悲哀了。

正文　第七卷　第七章　出于爱去做事1

如果你观察大自然的工作，你会发现它很省力。草并没有刻意地去生长，它只是生长而已；鱼儿并没有刻意地去游，它们只是游而已；花儿并没有刻意要开，它们开了；鸟儿并没有刻意要飞，它们飞了。这是它们的固有天性。地球并没有刻意要绕着自己的轴心转，却以令人头晕目眩的速度自转并且在天空中飞也似地公转，这也是其本性使然。孩子整天乐呵呵的，那是他们的天性。太阳熠熠生辉是太阳的本性，星星闪闪发光是星星的本性。不费吹灰之力，轻而易举地把我们的梦想变成活生生的现实，这是人类的禀性。
　　　　大自然的智慧是在不做任何努力，没有任何磨擦的情况下自发做功的。它是非线性的，凭本能的，全面而富于营养的。当你与大自然和谐和默契，确实了解了你真正的“自我”时，你就能利用最省轻法则了。
　　　　出于爱而去做的事情最省力，因为大自然是靠爱的能量聚集起来的。当你谋求权力和企图控制别人时，你就是在浪费能量。为了“自己”的一已之利而谋取金钱和权力，无异于将自己的精力耗费在不享受此刻的幸福而去追逐幸福的幻影上。纯粹为了个人的利益而去谋取金钱，等于切断了你的能量来源，而且妨碍了大自然智慧的表现。但是，当你的行为是因为爱心使然时，就不存在能量的浪费了。行为由爱心驱动时，你的能量就会增加并不断地得到累积。
　　　　最省劲法则包含三个成分：
　　　　第一是：顺受。就是说，你要做出这样一个承诺：“今天，无论碰上什么样的人、情况、处境和事件，是什么样就是什么样，我都将顺受。”这就意味着，你要明白此刻本来就该是这样，因为整个宇宙就是它该是的样子。此刻………你正在经历的这一刻………是你过去所经历过的所有时刻的顶点。存在就是合理，此刻就是它实际上的样子。因为整个宇宙就是它实际上的样子。
　　　　第二是：责任。责任意味着不因为你现在的情况…………包括你自已…………而怨天尤人。顺受了这个处境、这个事件、这个问题之后，责任则意味着对目前这样一个情况的创造性的应对能力。所有问题里都蕴涵着机遇的种子，而这样的意识容许你接受此刻并把它变成一个更有利的情况，或者更好的事情。
　　　　第三是：不做辩护。意思是说你的意识是建立在不做辩护之上的。摈除说服或者劝说别人相信你的观点的*。观察一下身边的人，你就会发现，他们把99％的时间都用在了为自己的观点做辩护上。如果你摈除了为自已的观点辩护的*，那么在这个摈除*的过程中，你就会将以前浪费掉的大量精力找回来。
　　　　保证毫无抵触地，毫无对抗地沿着这条道路走下去，这是一条大自然自发地，毫无摩擦地，毫不费力地展现其智慧的道路。
　　　　当你把顺受，责任和不做辩护完美地结合起来时。你就会感受到生命之河毫不费力地潺潺流淌了。
　　　　狄巴克？乔不拉　在印度出生成长，1984年引介印度草医学到美国，开启身心医学和全方位愈疗的风潮。曾担任诸多杂志的编辑顾问，1992年被选为国家健康研究院特别委员，经常在联合国、世界卫生组织等机构讲座授课。写过二十五本书。作品已被译成三十五种文字。同时，他也创作了一百部以上的录音及录像带系列作品。
　　　　一九九九年，《时代》杂志选为二十世纪顶尖的一百位偶像与英雄之一，封为“心灵帝王”，形容他为“另类医学诗人－先知”。目前他是加州拉荷亚的乔布拉幸福中心之创办人及总裁，历任塔夫次大学和波士顿大学药学系教职。畅销作品包括《不老的身心》及《成功的七项灵性法则（生命的七大精神法则）》、《欢喜活力》、《做自己的心灵帝王》等书。
　　　　先付出，再收获。这是人生的“商业模式”。佛教讲，布施什么，就得到什么。为什么会这样？为什么舍即是得？
　　　　要想看清这一点，需要把眼光拉开，看到宏观全景。
　　　　如果站在卫星高度看地球，你就能看到云图变幻。如果把时间的尺度拉开。那除了云图，还能看到各种物质的循环流通。
　　　　与此同理，你若站得足够高，时间跨度足够大，同样。能看到这个世界还有很多不能直观看见的东西在流通，比如情绪的传染、观念的传播、文化的传承，还有更玄一些的说法：能量的变化。你也能看到，爱、善意、利益、钱等等，也是在流动。
　　　　如果我们有某种精密仪器，我们能观测记录下能量、爱、金钱的踪迹，那么我们就能看到一个奇妙的“万物的云图”！金钱云图、幸福指数云图、垃圾云图、资源云图……这是一个大数据时代！
　　　　那么，金钱和爱在怎样地流通？是个怎样的循环路径？老子有个简洁的回答——“天之道损有余而补不足”！万物都如同水一样。循环、均衡，是大规律。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”
　　　　“故物或损之而益，或益之而损”，为什么？因为“万物负阴抱阳，冲气以为和”，这正如前面所说“舍即是得”，舍与得，是同一物的两面，合而为一。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。
　　　　局部的阴阳盈缺，从全景看，就是整体的流通循环，是损有余而补不足。
　　　　我们应该怎样做？我们的任务就是不要让这个循环在你这里停止住，你要顺应、并且促进它们流通，促进的方法就是主动付出，让你这里空掉一些，这样动力就产生了，就推动了循环。这就是顺应天道，才更好地与世界相融，接近所谓天人合一。
　　　　天人合一，即是——循道！
　　　　你永远不是拥有者。你只是个通道。现在的社会，之所以“善无能”“善萎”很普遍，是因为人们眼光险隘，没有摆脱动物的特点。被训练得过于关注利益得失，在进化过程中，身体是人，部分大脑是动物。只能看到眼前在争抢的这些食物，看不到远处。看清了这个云图，你就会更加明白——你所拥有的这一切，都不是你的，你只是暂时借用而已。明白了这些，也许你会少一些执着。无论对于利益还是善意，你要做的就是感谢、然后把它们付出给更多人。去推动这个庞大云图的循环。你永远不是拥有者，你只是个通道。这些都是浮云，在你这飘过！你要让它们飘到气压更低的地方去。
　　　　如果你固执于这些拥有，你就造成凝滞堵塞，就妨碍这个循环。这时，这个庞大的云图就会给你安排一个更大的事情帮你推动，（这并不是因为云图是高智慧灵性生物，这只是它本身规律所为，它蕴含了巨大推动力，好比水往低处流）——当然，通常这个帮你的事情都是你不喜欢的。俗话说。贪小便宜吃大亏。
　　　　成功，本不是要去追求的东西，只是你顺应了大循环的自然结果
　　　　爱的流通比较好接受，把金钱和利益的流通也放在一起说，为什么？过去的我们可能视金钱如工具，现在应该又有了新的认识。看到金钱的神圣性。钱似水，近道。英语里就常用水来形容钱——cash…flow　、y。
　　　　金钱的神圣性、灵性体现在，从大的尺度来看，钱是跟着爱和善意在流通，两者有依附关系。所谓厚德载物。　《大学》中说：“德者本也，财者末也”，它们是本末关系，是一个树上的树枝与树梢的关系。
　　　　成功是