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异能人的前世今生-第159部分
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如果你开始往生命潜能觉察的领域里走。请试着不断开拓自己的宽广度，勇敢地去接触过去所避开、所没觉察到的部分，经历更深的地方，去觉察更深层、更深处的内在，从行为进入自己的思想、感觉、情绪、伤害、害怕与渴望需求的失落。直到更深的价值体系，把握住生命的每一时刻、每一个机会，去做无间的觉察。觉察是无法速成的，唯有下越多功夫，才能觉察的更广、更深的无间。觉察之后，可以做出更多不同的选择，我们不会再像过去那般。被自动化的反应所控制着。换句话说，我们将逐渐成为自己的主人。能够捆绑你的，就是你的思想和情绪。虽然你有自己的预想，但在这些预想中，有可能会有关于失败的预想，或某种焦虑和担心的因素在其中。这些都会影响你的进展。遇到问题是自然的，它在提醒我们要反观自己的内在，要调整好自己的内在秩序。实际上，事情的成败跟你的状态有关，而状态又跟你之前的准备和对情绪的调整有关。情绪对状态的影响很大。只有调整好了它，你的能力才能更好的展示出来，而事情也容易顺利进行。 要释放内在的阻力，首先要允许它存在，然后就是看着它。你能觉察到什么，你就是在释放它。如果你觉察到了自己的坏情绪，你就是在释放它；如果你觉察到了自己的好情绪，你也是在释放它。就是说，尽量不被情绪的好坏所掌控，那么你的心态就容易平稳，而且很踏实。在这之后的做事中，你就容易坦然的面对问题和处理问题。
太多时候，我们对某些东西执著到可怕的份上，即使觉察到，也绝对不想改变，因为这些东西对自己而言不是一个简单的东西，而是“我”，需要被抱持、被容纳的那部分！
妈妈的觉察：抱持婴儿的焦虑
根据客体关系理论，婴儿最初具有全能控制感，认为母亲和世界与自己混然一体（这是成人的解释，婴儿其实并不理解有母亲和世界的存在），如果母亲足够好，婴儿的全能控制感便得到满足，并通过母亲的及时反应而建立起基本的存在感。然而，如果母亲的照料有太多不及时的时候，这时候婴儿就把“不及时来哺乳”的*视为坏客体，并把自己内心的焦虑（婴儿的焦虑，尚未有确定的理论解释从何而来，经常称之为死本能）通过击打、撕咬等攻击性行为投射给坏客体。这时候，一个足够好的母亲会抱持住婴儿的焦虑，将其化解。或者，至少是化解一部分，譬如婴儿投射给母亲的焦虑是10分，这也唤起了母亲的不满，但母亲因自己内心是充盈着爱的，这样的内心令她部分化解了这焦虑，等她再将自己的感受反弹给婴儿时，其焦虑已降到了2…3分。更理想的情形是。婴儿投射的是焦虑，但母亲经过自己的内心加工后，还给婴儿的是爱与包容，那么婴儿的内心就被转换了。
如果母亲没有抱持住这份焦虑。甚至反而攻击婴儿，婴儿就会感觉好像被撕裂成碎片，存在感支离破碎。例如，婴儿投射给妈妈的焦虑是10分，但妈妈自己的内心也是极度焦虑的，结果她的焦虑成了一个放大器，将这份焦虑放大到了50分，然后再反弹给婴儿。一个简单的例子如，婴儿在吃奶的时候咬了妈妈*一下，妈妈暴跳如雷。她扇了婴儿一耳光，甚至将婴儿重重地摔在地上。如此一来，婴儿自己的焦虑没有被抱持，反而可能面临着更大的焦虑。为了应对这种痛苦，他会形成“假自我”。所谓“假自我”。是婴儿在应对妈妈投射过来的痛苦时形成的东西。
现在，糟糕的情形发生了，婴儿的本有感觉要埋藏起来，他还要花费巨大的努力去面对妈妈投射过来的痛苦，而围绕着妈妈的感受所建立起来的东西，即是假自我。简而言之，真自我是以婴儿自己为中心的。而假自我是以妈妈为中心的。
可以说，假自我是一种妥协，实际上是对真自我的防御。
为了逃避这种破碎的不存在感，假自我会有种种一大堆向外抓的执著行为。因当自我与外界接触，即向外投射时，有一个清晰的“我”。比如吃饭的我、看电影的我、写文章的我、购物的我等，这一连串的“我”组成一个看起来相对完整的“假自我”。
太多时候，我们对某些东西执著到可怕的份上，绝对不想改变，因为这些东西对自己而言不是一个简单的东西。而是“我”。
譬如，一个小学生非要穿名牌，因为“穿名牌的我”这个假自我看起来相当不错。也有很多时候，假自我并不怎么优越，但我们也会无比执著。因为这些不怎么优越的东西也是我，如果没有了它们我就得面对破碎的不存在感，所以我们一样会对其执著。
成年人的需要很难被抱持，特别是痛苦的时候，投射就有了一个重要的功能。内在有一个痛苦产生，将其投射给别人，自己的痛苦就变成关系里中的痛苦，此时的我，是一个清晰的“冲突而痛苦的我”。尤其是幻想这个人应该抱持自己时（这个人经常是亲密伴侣或者某个权威人物），投射会越加激烈，发展成各种攻击行为。
极端的例子是电影《蝙蝠侠？暗黑骑士》中的小丑，不断升级对蝙蝠侠的攻击，他这样做的深层动力是幻想蝙蝠侠能抱持他，但蝙蝠侠并非佛陀，无法抱持小丑的行为，相反对小丑心生仇恨。
婴儿可以渴望母亲抱持自己的攻击，而且经常会实现。但力量强大的成年人渴求别人抱持自己的攻击，这就是一种幻想，则经常造成人际关系的灾难。
觉察亲密关系中的抱持。在亲密关系里，童年没有得到抱持的痛苦，几乎势必会推动自己把对爱的渴求通过“否定、攻击对方”的形式展现。恋爱初期对方尚可接受，最后被攻击者真的感觉自己毫无价值、糟糕透顶，于是关系结束，但关系结束一定是攻击者最不愿接受的，就好像再一次遭受母亲的抛弃。
倒置的亲子关系中，父母也会通过攻击孩子，渴望得到抱持。一位心理咨询师的妈妈曾经在电话里告诉她，说她妈妈每次打电话向她抱怨，都觉得她可能会否定她，结果是每次都没有否定她，只是中立地听她讲讲，有时候鼓励一下。她感受到从所未有的包容，非常感动。这种包容让这位心理咨询师的妈妈有底气，有勇气去逐步面对人生的真相。她始终坚定地告诉她妈妈，攻击不是爱， 她和她的妈妈是独立的个体，她不能为妈妈的感受负责任，但她是妈妈的女儿，她承认自己爱她的妈妈，所以会尽量抱持妈妈的攻击与痛苦的情绪。
把痛苦向外投射，是在回避“不存在（或者被撕裂）”的根本性恐惧。当我们有责怪某个人或者外界环境还不够好的念头时，尚且有个“痛苦的假自我”存在。当尝试停止投射，单纯的向内看，这种感受是一生中最可怕的。漫无边际的不存在感，完全触碰不到自己，好像掉入无底深渊，此时很想去责怪爱人某某地方做得不够好，将痛苦投射出去，如同救命稻草会把我们从地狱中捞起。但事实是，一切向外的投射皆虚幻，我们无能为力，只能这样停驻，抱持这根本的痛苦，哪怕多一秒钟，就是进步。
根本的痛苦需要内在的抱持，是面对自己，也会产生最初的力量。痛苦时，不向外索取，单纯的向内看，面对自我，世界，顿时会清晰很多。
正文 第七卷 第六十一章 烦恼即菩提
天力灵示：见性之人，用我们凡夫的话来说，起心动念言语造作，都是性德的圆满流露。如来果地上则究竟圆满，跟没有见性的十法界里面的贤圣不一样。十法界的圣贤没有见性，虽没有见性，跟我们一样，他能随顺佛陀的教诲，所以这是相似的见性，不是直接的，是间接的。换句话说，他们能够把自己的妄想、分别、执著通通放下了，百分之百的随顺佛陀教诲，就是差一层没见性，可以说他们达到见性的边缘了。
佛经里面常常用火做比喻，他没有接触到火，但是已经感受到火的暖气，这叫相似气，感受到他的暖气。六道里面的凡夫由于妄想、分别、执著太重了，烦恼习气太重了，虽然说我们也得放下烦恼习气，随顺佛陀教诲，这讲六道里面人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不错了。为什么？依旧夹杂着烦恼习气，他断不掉。六道里面观行功夫的浅深，就在夹杂着分别执著有多少，夹杂的愈少，这境界就愈高；夹杂着很多，你的功夫就很浅，就这么个道理。
因此，我们要尽量的减少夹杂，希望自己念念都能够与清净平等觉相应，保持着自己的清净心。无论是对人、对事、对物，这样子性德虽然不是直接的流露（没有见性那就不是直接的流露），从佛口中流露出来，我们得利益了。但是最后的目标是要把自己的烦恼习气完全放下，放下就转过来了，它就是性德；性德在迷就是烦恼习气，烦恼习气要是觉了，就恢复到性德了。所以烦恼习气从哪里来的？是性德在迷惑状态之下的现象。所以佛才讲“烦恼即菩提”，觉了，它就叫菩提，它不叫烦恼了。“生死即涅槃”，生死是迷。迷了叫生死，觉了叫涅槃，涅槃跟生死一桩事不是两桩事。学佛必须得学着转境界，转恶为善。转迷为悟。
释迦牟尼佛当年在世间，跟我们大众在一起，大众住的是五浊恶世，释迦牟尼佛住的是清净国土，不一样！为什么不一样？众生心行不善，六根接触的境界不善。佛心清净，纯净纯善，佛六根接触的环境都是纯净纯善的。心分别，这三个字重要！你住的到底是秽土、是净土，不在外头。与外面境界不相干，为什么？一切法从心想生，境随心转。这个话我们听得太多了，听得真是熟透了。虽然听得多，听得很熟。你不会用，你没有办法用在你实际生活当中。如果你会用了，你的境界就转过来了。
凡夫需要选择环境，觉悟的人、圣贤，他需不需要选择环境？不需要。他在阿鼻地狱也是净土，为什么？他心转境界。由此可知，三恶道的众生。把它放在菩萨净土里面，他所接触到的还是三恶道的境界，他见不到佛菩萨的境界。你要问为什么？他的心不是佛菩萨的心，“一切国土心分别”。不是佛菩萨的心，怎么能够受用佛菩萨的国土？这个国土我们讲物质环境，佛法讲的是心法。境随心转才是真理，心被境转是凡夫。
我们要帮助自己，要帮助别人，帮助自己才是真正帮助别人，帮助别人才是真正帮助自己。自他不二，别人是我们依报环境里面的一部分。我们生活环境是两个部分：一个是有情的生活环境，一个是无情的生活环境。我们现在一般人讲人事的生活环境，物质的生活环境。一切有情是我们的人事生活环境，生活环境就是依报，正报就是自己身，称正报。依正庄严，我们的身心纯净纯善，我们的正报庄严，依报就庄严。如果依报里头还不是纯净纯善，立刻就要觉悟，我的心行没有做到纯净纯善。为什么？境界没转过来！什么时候你觉得这个环境是纯善纯净，那证明你的心行转境界了。极端不净的地方，你清净，你看到的是清净的；极端不善的地方，你看到是纯善的。你看到纯善纯净，别人是不善不净，这两个境界重叠，不相混杂，妙就妙在这里。从这个地方你能体会到宇宙世间是无量无尽无数的重叠，虽重叠，各个不混杂，真的不可思议。
惠能大师跟五祖说的那一句话：“弟子心中常生智慧”，他为什么常生智慧？他得法界佛加持。眼见色得佛加持，生智慧；耳闻声，生智慧；鼻嗅香、生智慧；舌尝味，生智慧，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，这叫做得法界佛的加持。我们就明白了，法界佛在哪里？尽虚空遍法界一切依正庄严统统是法界佛。我们接触除自己本身之外，所有一切人都是佛。为什么？我跟他接触的时候，长我的智慧，灭我的烦恼。法界佛天天围绕在我们的身边，法界佛一刹那都没有离开过，凡夫不认识。孔老夫子说：“三人行，必有我师”，你懂不懂这个意思？用佛法来讲，这就是法界佛。
你从这一句话里体会，三人行，三人：有我一个，一个是善人，一个是恶人。善人长我的智慧，教导我，我向他学习；恶人也长我的智慧，我也向他学习，都是善知识。善人从正面教导我，恶人从反面教导我，示现的恶因恶报让我反省，我有没有造他那样的恶？如果有，赶快改，他在那里示现这个不善的因、不善的果报给我看，我在这里觉悟，省悟过来了。善人是善因善果，恶人是恶因恶报，都在教我，都是我的老师，都是我的善知识，都是法界佛。不但一切人、一切事、一切物，包括动物、植物、矿物，包括所有的自然现象，什么时候离开过我？所以，一个明白人、一个觉悟的人、一个心地清净的人，他受益，无时无刻不是沐浴在诸佛如来真实教诲之中。为什么我们凡夫不会？真的那个关键就是宗门大德常讲的“你会么？”你会，你觉悟；你不会，你是凡夫，你还要搞生死轮回。你要是会了，恭喜你！你这一生当中了生死、出三界，你这个身在这个世间叫最后身，下一次如果再来的话。乘愿再来了，不是业报身，下次再来是佛身，你当下就转凡成圣。所以你得法界佛加持。这是这一品修行的宗旨。
“菩提”一词是梵文bodhi的音译，意思是觉悟、智慧。“烦恼即菩提”乃一句禅宗的偈语，一则英语小故事可以很好地诠释这句偈语。故事的题目是“烦恼树”，译文如下：
烦恼树
我雇了一位木匠帮我修缮旧农舍。第一天的工作很糟糕，刚开始，他的汽车轮胎瘪了，耽误了整整1个小时；后来电锯坏了；现在忙了一天后他的旧卡车竟不能启动了。我只好开车送他回家。一路上，他像石头一样沉默不语。到达目的地之后，他邀我进去见见他的家人。
到了门口，他先在一棵小树前停一会儿。用手碰了碰树枝。
门开了，一进去，他就像变了一个人似的，棕色的脸庞溢满了微笑，他高兴地拥抱两个孩子。然后深情地吻了吻妻子。
告别木匠幸福的一家，他送我出门，再次经过那棵小树时，我不禁好奇地问：“进门前你在树前听一下做了什么？”
“噢，这是我的烦恼树。”他回答说，“我知道工作和生活中难免有许多烦恼，这是我所不能控制的。但妻子和孩子是无辜的，我不该把烦恼带给他们。我知道有一件事自己能控制，就是每晚进门前把烦恼挂到门外的树上。等到第二天早晨离开家上班时，再把它摘下来。”
“有趣的是，”他微笑着，“每天早上我准备把它们取回时。都会发现树上的烦恼比我前一晚挂上去的要少得多。”
禅书曰：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提。”佛家把菩提比作美玉和莲花，烦恼比作顽石和淤泥：没有顽石和淤泥，就不会有美玉和莲花。没有烦恼，就不会促使人悟得佛法；一旦从思想上摆脱了烦恼，这个人也就获得了佛家的智慧。因为智慧来自烦恼，所以说“烦恼即菩提”。“烦恼树”的故事不啻生动地演绎了此理：我们看到，故事的主人公一旦“把烦恼挂在门外的树上”，进门以后，“他就像变了一个人似的，棕色的脸庞溢满了微笑”。
生活中烦恼无处不在；烦恼与智慧就像一个硬币的两面。放下烦恼就是智慧；忘却苦愁，轻快便会即刻溢满心间。
烦恼即菩提，超凡入圣只在一念之间。
我们时常在不知不觉中，就现出烦恼，有时现之于色，有时藏之于心，有时候无明一动，什么也不知道了；无明一作怪，就糊涂了。所以烦恼是障道的因缘，修道的绊脚石。
菩提是‘水’，烦恼是‘冰’；水就是冰，冰就是水，水冰是同体，没有两样。寒的时候，水就结成冰；热的时候，冰就化为水。换句话说，有烦恼时，水结成冰；无烦恼时，冰化为水，这个道理很容易明白。简单地说，有烦恼就有烦恼冰－－无明；无烦恼就有菩提水－－智慧，这一点，各位切记！切记！我们修道，不要修了八万大劫，这个烦恼还是存在，天天靠吃烦恼而活著，若不吃烦恼，就要饿死，这真是很可怜的！
我们的疾病，是从什么地方生出来的呢？就是从贪嗔痴三毒所生。人若是没有三毒，什么疾病也没有了。佛法中的‘戒定慧’，就是医治‘贪嗔痴’的特效药，有药到病除的神效。所谓：
‘心清水现月，意定天无云。’
这种境界，就是没有烦恼。所谓‘心止念绝真富贵，私欲断尽真福田’，妄想的心也止了，攀缘的念也绝了，这就是真富贵。简单地说，‘不贪’就是富贵。人为什么要贪？因为不知足，觉得不够，所以要贪。没有私欲就是福田，如果断尽就是真福田。这点各位要特别注意！
‘心平百难散，意定万事吉。’
这是至理名言，把它当做金科玉律，那一生就受用不尽了。
正文 第七卷 第六十二章 敌对共生的夫妻关系
每桩婚姻中，多少都会看到一点“敌对共生”的影子。由于这种情形相当普遍、杀伤力极强，他们经常唇枪舌箭、彼此伤害，天天活在痛苦的煎熬里，然而在心理上，却又处在“剪不断、理还乱”的纠缠“共生”状态，一方面叫苦连天、彼此怨恨，另一方面又离不开对方。人生中，我们在亲密关系中迟早都会受伤。但是最美的心，是一颗在受伤了之后还愿意不断去学习、去爱的心。
我们常见夫妻俩在工作场合各自与人相处都没有问题，但在婚姻关系中，问题就层出不穷。为什么分开时一切正常，在亲密关系中却有强烈的爱与恨呢？若从心理学的角度来分析，是可以理解的。原来双方把过去在“原生家庭”中没有解决的心理情结，带入现在的婚姻关系中。婚姻有如这幅图画，夫妻两人躺在床上，床头靠着墙，各人头顶的墙上挂着自己父母的肖像，而这四位父母，都睁眼在看着这对夫妻。不管父母是否健在，他们不可避免地仍影响这桩婚姻。
处在“敌对共生”关系中的夫妻，往往很敏感。双方剑拔弩张，任何小事都会引起强烈的冲突。
一般来说，“敌对共生”的夫妻有下列十点心理特征。
1．彼此缺乏健康的心理界限。 两人的情绪感染力很强，一方不笑，另一方就情绪不好，觉得另一半在生自己的气。在一起出入的场合，看音乐会时丈夫打瞌睡，或妻子在人前讲错话，对方都会觉得是奇耻大辱，痛恨配偶丢了自己的面子。
2．潜意识中，双方都要求对方与自己完全一样。 要求对方与自己有一样的感受、意见与想法，一样的价值观与做事方式。两人的差异会使彼此觉得难以忍受，令他们的“自我感”与“共生感”受到威胁。两人一起看电影或听演讲，若丈夫不喜欢妻子所喜欢的部分（反之亦然）。就会因此发生强烈的争执，甚至觉得对方是故意反对自己、伤害自己。
3．双方都没有安全感。愈是缺乏自信的人，愈会变得以自我为中心。在甜蜜的“共生期”，双方都沉浸在美梦之中。为了要得到对方的爱，自己也愿意先付出爱。一旦关系稳定，有“敌对共生”倾向的人，无法暂时放下自己的需要，先向对方付出爱，他们反而强求配偶要不断地注意、赞美他，增加自己的自我价值感。倘若得不到，就会以种种方式处罚、威胁配偶，挑起配偶的罪恶感。
4．双方心理上皆有强烈的黑白二分法。由于各自尚未完成整合“好客体”和“坏客体”的心理任务，而进入“客体恒定”的阶段。因而很容易将配偶或其他较亲近的人过度理想化，一旦失望，会过分丑化对方，认为对方心怀恶意。
5．“坏客体”投射。在“二分法”的心理状态之下，“敌对共生”的夫妻很容易把自己人格中所不能接受的“坏客体”部分。投射到对方身上。结果，他们常在对方身上看到自己无法忍受的缺点。
例如，在成长过程中因为某些事没做好，而又遭到批评、羞辱等惨痛经验的人，可能因此埋下“惧怕自己无能”的心理情结。有惧怕无能心结的人，即使配偶很能干，只要有一点的无能。都特别敏感。例如见到配偶打破碗，或切菜割了手，会因此大发雷霆。因为，配偶的无能让他想起自己人格中最不能面对的部分。
反之，人格愈成熟，愈能接纳、面对自己人格阴影的人。就愈能对自己的缺点负责，故能继续成长、改进。这样的人，不需要遮盖、压抑自己不完美的部分，比较能真正地接纳别人、爱别人。与这种能接纳自己、人格成熟的人相处，令人觉得如沐春风。
6．滥用“投射”与“个人化”等心理自卫机能。“敌对共生”的夫妻经常情绪高涨、过度敏感。于是你不笑便等于你恨我。一方嘴角轻轻一翘，另一方就认为你在嘲笑我、侮辱我，一方问“这件衣服在哪里买的？”另一方会立即怒斥；“你才是一天到晚乱花钱！”一方只要眼珠向上一翻，或稍有不耐烦的神�
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