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异能人的前世今生-第85部分
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又过了一个月，师父还是不传授一点法术，王七实在熬不住了，就去找师父。见到师父，王七说：“弟子远道而来，即使学不到长生不老的法术，您传给我一点别的小法术，也算是一个安慰。”王七见师父笑而不答，心中很着急，比划着说：“现在每天早出晚归，打柴割草，徒弟在家哪吃过这样的苦呀。”
师父笑说：“我早就断定你不能吃苦，现在果然如此。明天一早你就回家去吧。”王七央求道：“还求师父传我一点小本领，也算我没白来一趟。”师父问：“你想学什么法术？”王七说：“徒弟常见师父走路，墙壁都挡不住，就学这个好了。”
师父笑着答应了，就叫王七随他来。他们来到一堵墙前，师父把过墙的咒语告诉王七，叫他自己念着。王七刚念完，师父用手一指，喊了一声“进墙去”。王七面对墙壁，两腿哆嗦，不敢上前。师父又喊：“试试看，走进去。”王七走了几步又停下来，师父不高兴地说：“低下头，往前闯”。王七硬着头皮往前奔，不知不觉就到墙的另一面了。王七高兴极了，赶紧拜谢师父。师父对他说：“回家后要勤恳做人。否则，法术是不会灵验的。”
王七回到家，对妻子夸口说：“我遇到了神仙，学会了法术，连墙壁都挡不住我。”妻子不信，说世上哪有这样的事。王七于是念起咒语，朝墙奔去。只听一声响，王七脑袋撞到墙上，跌倒在地。妻子赶紧把他扶起来，只见他额头上隆起了一个大疙瘩。王七耷拉着脑袋，像泄了气的皮球。妻子又好气又好笑：“世上就是有法术，像你这样两三个月也不能学会。”王七想起那天在晚上，自己明明穿过了墙壁，于是怀疑道士捉弄自己，不由大骂了崂山道士一阵。 自那以后，王七仍然是一个不学无术的人。
崂山道士选自蒲松龄的《聊斋志异》。梦灵小时候读过《聊斋志异》，对书中每一个故事记忆犹新，尤其是崂山道士，印象犹为深刻。对于作者蒲松龄，梦灵对其了解也很深。
蒲松龄出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。
蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变。文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，全国《聊斋》出版物有100多种。以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
除《聊斋志异》外。蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。总近200万言。
蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战。非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。
《聊斋志异》是一部很神奇的小说，作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。明代崇祯十三年，公元一六四零年，农历四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦。他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室。和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他听到婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”。在月光的照耀下，蒲惊奇地发现。新生的三儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写。大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生。而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，他还解释，“我一辈子这么不得志，这么穷困，很可能就是因为我是苦行僧转世。”我们看蒲松龄的一生，确实很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦，考试考得苦，写书写得苦。
蒲松龄年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲弃儒经商，家里是小康之家。在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心读书，跟朋友们搞诗社。但是好日子没过多久，因为他分家了。为什么分家？因为家庭矛盾。蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇。蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头，有个夜叉在。”他这两个嫂子真是典型的夜叉，为了一点儿鸡毛蒜皮的小事，经常把家里闹得鸡犬不宁。蒲松龄的父亲只好给儿子分家。分家又分得很不公平，因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢，而蒲松龄的妻子刘氏非常贤惠，沉默寡言躲在一边。分家的结果是蒲松龄分到农场老屋三间，破得连门都没有，蒲松龄只好借了门板安上。他分到了二十亩薄田，二百四十斤粮食，只够吃三个月。这样一来，蒲松龄就要自谋生路了，他于是开始了长达45年之久的私塾教师生涯。
私塾教师就是乡村小学教师，而且是到私人家里教书，待遇非常低微。算算具体的账，做私塾老师每年可以拿多少工资？最多八两。八两银子是什么概念？在当时农村一个四口之家维持一年的生活要二十两，这个账是《红楼梦》里刘姥姥算大观园的螃蟹宴时算出来的。所以说，咱们的大作家蒲松龄辛辛苦苦教一年书，挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴。到了30岁以后因为父亲去世了，蒲松龄还要赡养他的老母，他穷到什么程度呢？“家徒四壁妇愁贫”。他有一首诗，叫《日中饭》，写到快收麦子的时候，家里没有粮食，只好煮了一锅稀饭，他那时候有三个儿子和一个女儿，大儿子一看煮好了稀饭，抢先把勺子抢到手里面，到锅底下找最稠的往自己的碗里边放，二儿子不干了，上去跟哥哥抢。蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，我怎么样养活我这些可怜的孩子啊！蒲松龄还写了一篇文章叫《祭穷神文》。大意是说：“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人？”这就是蒲松龄的生活之苦。
正文 第六卷 第三十六章 读书会2
读书会一开始，由林松向大家介绍《崂山道士》和《成为自己的拯救者》二篇文章作为大家本期读书会的分享话题， 然后介绍梦灵给大家认识，并声明本期读书会由梦灵主持探讨。
在热烈的掌声中，梦灵步入主持台，作了如下发言：
亲爱的家人们，能与大家在一起分享各自读书的感悟，真的是莫大的缘份和幸福。这是我第一次主持读书会，我先谈谈《崂山道士》中对王七这个人物的一些看法，希望借此抛砖引玉，大家能畅所欲言，在分享和交流中大家都能有所收获，获得灵性的提升。
痴迷于《神仙传》一书的穷书生王七一心想过“驾鹤升天、点石成金”的神仙日子，娘子规劝时，他方抓起《诗经》佯装认真阅读状，娘子一转身，他又抓起《神仙传》进入梦境。
蒲松龄刻画王七这个人物，一是对“衣来伸手饭来张口”等懒人思维的讥讽，不劳而获，四体不勤五谷不分，枉为读书人。或者说作者通过刻画王七这个人物，正是对书呆子的嘲弄。王七并不算是一个真正意义上的读书人，他只是在野史杂书中寻访奇观而已。
二是对心术不正者的嘲弄，学到一些小本领，不用在正道上，仙术就会失灵，自己会受到惩罚；
三是对传统文化中，求仙问药等长生不老之法的展示，道法自然，自然而然，仙人何处寻，山中的挑柴老者闲云野鹤才是真正的人间仙人哪。
我就说以上三点，大家可以结合自己灵性的现状，借助王七这个人物，反观自己身上有没有王七的影子，看看自己参加灵修到底为了什么，欢迎大家到台上来分享各自的想法。梦灵的发言引发了一阵热烈的掌声，大家在梦灵的带动下。积极踊跃地就这两个话题上台发言，一时间，会场里群情激昂，随着讨论的深入，大家都在这场读书会中收获颇多。天地人身心灵合一会所vip会员读书会的张女士发言尤其精彩，引录如下：
读了《成为自己的拯救者》一文后，我有很多感悟：追求优越、强迫孩子和别人以我觉得应该的方式生活，让别人感受到压力之外，也让自己不舒服，跟大家分享以下内容。以更清醒地提醒自己。我只要成为我自己的拯救者就好。
我一直很喜欢别人和我讨论问题。也很热衷于给人一些指点，仿佛我是一个老师，是一个教导者，在潜意识中。这种讨论的方式会带给我一种优越感，而这种优越感会带给我一种满足。
我发现这是小我的一种把戏。小我通过这种方式，让我感觉自己比别人高明，别人需要我的帮助和指点。小我通过这个，制造了我与别人分裂的幻象。这个别人，包括，我的父母、我的老公、我的孩子、我的朋友、我的同事等等。
为什么我要说教呢？因为我觉得我走得路比他多，我比他强，我赋予了自己教育他的资格。而同时，我否认了他有学习成长的体验的需要，我用我的资格剥夺了他的体验人生的需求，我用我的恐惧来喂饲他：不好好学习将来去扫大街，不好好学习你就去最差的学校。不好好学习你将来怎么办？我会不允许他犯错误，犯一点儿错误，我就会觉得这个问题很严重，长此以往怎么办？我忘记了自己也是在错误中成长的，我到快四十岁的时候，还在成长，我却要求他在十几岁前就一步到位，一点错误也不能犯，我是不是很可笑呢？呵呵。你看，这就是分裂。在成长的道路上，没有大，没有小，没有老，没有少，没有对，没有错，只是成长，只是体验。
有一段时间，会揪住我的妈妈，给她强烈灌输一些我觉得她需要改进的地方，为什么这样做呢？因为，我还是觉得她要符合我认为的那个标准，才够完美，我要拯救我的妈妈，让她更快乐，更开心，达到我的心里的那个标准后，她一定会快乐开心的。呵呵，也很可笑的，是吧？小我喜欢这样，这样有一种乐趣，希望可以拯救世界，有所作为，表明自己高超的乐趣。在妄图有所作为里，我又一次制造了分裂的幻象。我高，你低，我快，你慢，分出了你和我，分出了我们的不同，分裂便产生了。
我看到了我孩子身上的问题，我曾一度以为那是属于孩子的，是他需要改正的，我会抓住一切的机会，苦口婆心地教育、强制改正、威逼利诱，却收效甚微。我看到了其他人的问题，我认为他们是有问题的，他们需要改变自己，才能更好地生活。可最后，我发现，我看到的问题都是关于我的，都是在我生命中需要坦诚地对待自己的问题，我把内心的期待、不美好、不接纳、不爱自己投射到了别人的身上，认为是别人的错。所以，我最需要拯救的是我自己，我也只能拯救我自己。
生活中的每一个面向都带给我启迪，我开始习惯于将枪口冲着自己。窗外没有别人，只有自己。若我还有受伤的心，受伤便展现给我；若我还有怀疑的心，怀疑便展现给我；若我有批判的心，批判便展现给我；若我有匮乏的心，匮乏便展现给我；若我还有分裂的心，分裂的世界便展现给我。当我改变自己时，外在的一切都潜移默化地发生了改变，生活变得轻松不费力。这种变化没有控制，没有牺牲，只有爱，只有接纳，只有包容，只有开心。
整个世界都在以看似问题的形态呈现爱。我怎敢去怀疑哪个人不在他最好的位置？我怎敢去看任何人还有需要修正的地方？我又怎敢指手画脚，评判建议别人该怎样？又不该怎样？
我只能成为我自己的拯救者。
张女士的发言引起了一场更为热烈持久的讨论，大家踊跃发言，时间在不知不觉间流逝。
最后，由林松做了总结性发言，感谢梦灵能来参加并主持他的读书会，接着也讲了他的一些自参加灵修以来的感悟：
“我们在生活中，书本中，哪怕是在想像中，所遇到的人事物都是呈现给我们，让我们反观自己的工具，灵修就修在生活中，弄明白自己灵修的目的，是要逃避呢，还是要炫耀呢，甚至是为了一些不良的目的呢，我们时时刻刻都可以觉察自己，照见自己，世人世事就是一面照见自己的镜子。
让我们以生命之火点燃自己，去找回失落已久的自我。重新认识之后，在人生的大旷野中，确立属于自己的品质与风格。卧则高枕无忧，立则挺拔伟岸，行则昂头走自己的路，随别人怎么说。 “芭蕉叶上无愁雨，只是听时人断肠”？ “若无闲事挂心头，便是人间好时节”。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。” 什么才是我们生存方塘的源头活水？懂得爱、爱人、自爱的心，就是那半亩方塘。敢爱、敢恨，从容淡定的真性情就是那源头活水。
把自己还给自己，这才是正确的生存姿态。这样的人生才算是——痛快的人生。
像捉迷藏一样，人生的功课之一就是找自己。才懂了一点，却发现不懂的更多。关于成长，似乎没有一劳永逸的事儿，只有不停的痛，愈合，找个角落舔舐伤口；接着又痛……如此往复中，渐渐找回那个藏在角落的自己，并且爱上她。希望各位家人们在寻找自我的过程中多一些平和喜悦。”
自进入“身心灵”这行以来，经常会见些“课虫”，不是在上课，就是在去上课的路上。经常有“课虫”们的孩子来会所玩，我问他们：你们的爸爸妈妈上完课回去后，你们感觉到变化了吗？
有孩子答：最多一个月，又打回原形了。马上有孩子纠正：哪有一个月，两天我只要一惹她生气，她马上又老样子了。还有孩子说：每次回来，是高兴几天，带我出去玩，买这买那，几天后一跟我爸生气，又是原来那样吓人的声音出来了……
曾有智者说：看那些整天追求灵修的人是否有进步，就把他们丢回父母身边呆一周。
人生几十年，靠泡在课堂上“充能量“、”求关注“，一再满足自己的“心瘾”，课后仍积习难改，用这种方式耗费人生，太可惜了。
而你遇见什么样的“师”，读什么样的文，上什么样的课程，都与你自己此生的生命阶段相应，与你累生累世的因果业力相符。一切都是刚刚好，不早也不晚。不多也不少。
祝福各位家人们。人生是一条自我发现之旅，当下的生活是你最好的教室，此刻升起的感受和情绪就是你最好的老师，生命中出现的人都是你成长最好的助力。
正文 第六卷 第三十七章 点亮接纳的明灯
我们通过持续的灵性的修习，让觉性逐渐增强，从不知不觉到后知后觉，从后知后觉到念起即觉。当觉性足够强大时，如同光明照破黑暗，无需我们刻意对治，无明妄念和烦恼自然就会消散。
幸福拉面馆就像人间的一个小舞台，每天都在上演各种故事。
来到拉面馆的人们或烦恼，或忧愁，或心事重重，但是当他们离开这里时，却都带着满足而安详的笑容。
这一切，不只是因为这里的拉面做得特别香，还因为那位成天笑眯眯的拉面馆老板。
有位客人对老板叹气说：“哎呀，我的烦恼真是太多了！”
老板也跟着叹气说：“哎呀，我店里的老鼠真是太多了！”
客人不禁好奇地问：“那您还不想办法赶走老鼠？”
老板笑了笑，反问他：“那你怎么不想办法赶走烦恼呢？”
客人一时语塞了。
老板转身端起一份鱼丸面，呼唤几声，不远处走来一只小猫，津津有味地吃起来。
老板抚弄着小猫，仿佛在自言自语：“养猫猫养大，猫捉老鼠。”
客人似有所悟：“如果烦恼是老鼠？那么猫又是什么呢？”
老板看了看客人，突然重重地捅他一拳。客人喊痛。
老板问：“知道痛的是什么？”
客人茫然：“是我的心。”
老板再问：“知道烦恼的是什么？”
客人肃然：“还是我的心。”
老板笑了，点点头：“只要管好你的心就行了，何必理会烦恼呢？”
知痛知苦，知烦知恼的这个心，就是我们的觉性
可是我们很多时候没有照顾好这颗心，失去了觉性，所以才会被种种烦恼和妄念带着走。我们总是刻意去压制和对抗烦恼妄念，但是因为内心的觉性不够，就像让一只小猫去捉大老鼠，反而会被老鼠越带越远。
所以。当务之急不是去捉烦恼的大老鼠，而是要培养觉性的小猫。我们在行住坐卧中，都要提起觉知，清楚明白每一个行为举止；在起心动念中，保持觉知，念念都能了了分明。
所以，只管把猫养大，猫自会去捉老鼠，念念自觉，时时觉知。行起来！
表面淡定。内心波澜的心境。就是因为这只觉醒的小猫还在长大吧。好吧，不急于求成，安静的陪伴这只猫成熟到可以去抓老鼠，再去抓吧。不要着急。
无论是烦恼、悲伤、失落与痛苦，还是抑郁与精神危机，在灵魂的暗夜中，一旦我们试图忽略、拒绝或逃避问题，一切都将变得更糟。倘若我们愿意面对它，并了解该如何与它一同工作，就已然踏上了治愈之旅。
遭遇过人生的艰难时刻：或是失去心爱之人，或是丢失工作，或是收到恶性诊断书。或是亲近之人罹患重病；也可能是离婚、破产或受伤，任一种令生活崩溃的打击。也许日常生活本身已然令你无法负担，又或者它实在过于贫瘠，令你颇觉匮乏。然而，即使是人生最好的时分。也会存在诸多担忧：无休止的战争与暴力、种族主义、我们对环境的加速破坏。若是处在困难时期中，个人也好，集体也罢，往往都会开始怀疑，而我们所怀疑的不仅是该如何度过艰难阶段，尤其严重的是——我们开始质疑存在本身。
在人生的艰难时刻，最痛苦的事情之一就是觉得承受者唯有自己一人。但事实上，我们并不孤单。你的生命之所以存在，也许只是因为在你之前，有千万代的祖先曾举灯穿过艰难时期，在时代的更迭中得以幸存。在苦难面前，耶稣也未幸免，佛陀亦然。他们都曾被追逐，都曾遭遇威胁、殴打与鄙视。然而，他们所获的礼物胜过一切困难。此刻，当你读到这句话时，你应当能够感觉到，在人类举智慧、勇气与慈悲之灯辛苦跋涉穿过难关的长河中，你也在其中。
无论是悲伤、失落与痛苦，还是抑郁与精神危机，在灵魂的暗夜中，一旦我们试图忽略、拒绝或逃避问题，一切都将变得更糟。倘若我们愿意面对它，并了解该如何与它一同工作，就已然踏上了治愈之旅。
倘若我们停止与苦难对抗，找到迎头满足这些恶魔与苦难的力量，就会发现自己变得更加强大、谦卑和踏实。
真正的悲剧是我们拒绝承认和尊重自己的痛苦，且不自觉地将之传播给他人。诺贝尔和平奖得主埃利？威塞尔曾言：“痛苦既无特权，亦无正确性，完全取决于你如何使用它。若你用它来增加他人的痛苦，你就是在侮辱它，甚至可以说背叛了它……而这一天终将到来……我们须得了解，痛苦不仅能够令人虚弱，同样也能令人提升。”
如果你在危机中仔细留意，就会感觉到你的内在有一种见证的意识，一种智慧的存在，我们不妨称之为“内在的智者”。此即意识本身，它存在于你生命的任何时刻中，哪怕是感觉它距你甚远之时，事实上，它依然与你同在。即使遭遇最艰难的疾厄与损失，坠入最深的消沉与悲伤，陷入毁灭式的挑战与恐惧，内在的智者依然平静清晰。无论发生了什么，它都已经�
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