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天之问-第20部分
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吴修风迫不及的说：“有破解之法吗？这可是一件关系到亿万生灵的大事情，我很好奇，老师你是不是已经找到破解的方法了。”
楚老师说：“应该算是找到了，待会再跟你说这个问题。中国文化的第二大特征：防守有余，进攻不足。中国文化属于以‘仁’为主体的包容文化，它具有极强的韧性。在防守时，往往信心满满，这就是中国几千年来文化没有出现断裂的根源所在。即使是到了近代最软弱之时，也没有被外来者所湮灭，这就是中国文化的防守。但在进攻上，却显得大大不足，这主要体现在对未知的事物过于畏惧。这就是我们中国自成一套的思维体系，但外表上却显得很圆润，不喜欢太锋芒，缺乏对敌人的震慑力。第三、迷于技巧、失于本质。我们中国人太过于追求技巧，但往往忘记了事物的本质。因为方法技巧可以快速的见到效果；而思想却要经过一个漫长的过程才能够显示出它的价值。按照我的想法，应该废除那些各种各样的谋略技巧典籍，多多阅读思想、人文书籍，让国人从小就有气宇宏阔的思想意识。”
吴修风说：“老师，你为什么要选择人作为研究方向。”
楚老师说：“因为在世上所有的生命中，以人最为尊贵，理由很简单，因为我们是人类。因此，我们只能从人的角度去评价其它一切，好与坏、对与错、价值大小等等。世界上所有的事情，都是要以人为中心，为我们人类服务的。因此，世上所有的事情又都是人为的、是人决定的，所有的功过是非都是人类自身造成的，其它事物无所谓对错好坏。换句话说，只要我们把人研究通了，就等于是站在了所有事物的最高点上，就可立于不败之地，因为人是所有事物的中心，就等于自己立在了中心点上。从你看的书籍中应该知道，古今中外的那些伟大的哲学家、思想家，无不是以人为主体展开研究的。中国的孔子、老子、王阳明；外国的苏格拉底、亚里士多德、卢梭等无不如此。甚至是那些科学巨匠、政治领袖都对人都有非常深刻的了解。”
吴修风的心绪渐渐的开朗，他说：“还有一个问题，请老师指教。经常有人说我有很大的缺点，比如情商低，不懂人情世故，不会站在对方的立场思考、说话伤人、自以为是、容易情绪化、还很任性等等。我心里明白，在这些人中，有很多并不是对我有什么恶意，他们是为我好。因此我就想问问老师，要不要趁早把这些缺点加以修正，重新确定一下我的一些行为特征。”
楚老师不以为然的笑说：“这些问题，还是燕丫头最有发言权，你怎么看？”普燕笑了笑，频频点头。
楚老师说：“我的看法是这样，首先你要确定，你想要成为什么样的人，然后才能确定你该怎样的为人行事？你想从政吗？想经商吗？或者是想平平淡淡的过完这一生嘛？
吴修风大惊：“老师，我不想从政，仕途里的规则太多，我搞不懂，也没心思去弄懂；经商的本质决定了各种各样的算计、委屈，我受不了。要让我平平淡淡过这一生，我更接受不了，我不能莫名其妙的来到这个世上又莫名其妙的离开。”
楚老师说：“那你就只有一种选择，就是做学问，你的智慧、性格、思维方式，都注定了你是一个治学奇才。从政或经商都不适合你，命中注定只能做学问研究，这仿佛是幂幂之中自有安排。”
吴修风说：“我喜欢做学问，以自己所学造福他人、社会，我觉得很光荣。”
楚老师说：“既然是这样，为什么你要改正上面说的所谓缺点呢？那些缺点对于平常人来说确实不妥；但对于做学问的人来说，却大大有利，完全没必要改正。我唯一提醒你的是，对特别重要的人要有所不同，因为我们不是神仙，都有七情六欲、喜怒哀乐，所以，对这些人要多为他们想想。”
吴修风注意到，老师刚才说到特别重要的人时，有些慈祥的看了看普燕，同时看到，普燕的脸突然有些害羞。
楚老师说：“你这两天矛盾、混乱的想法一点的也不奇怪，做学问的人就是这样，容易冲动，容易情绪化，如果不是这样，他也做不了学问；尤其是天资越高的人就越是明显，非常随性。”他继续说：“然而，任何学问都是为现实中的人服务的，如果拖脱离了现实社会，这种学问也就失去它了价值。因此，你要明白，这就是你的一个坎，你只有跨过去，才能真正的达到融会贯通的至高境界。这也算是对你的一次磨炼，你不能回避、也无法回避。如果你还想继续做好学问，你就只能勇敢的面对，因为这是你的宿命。”
楚老师话语深深的震撼到了吴修风，他仿佛听到来自内心深处的声音在呐喊：这是你的一次修行，必须要勇敢的面对，才能达到人生的顶点。”
说也奇怪，就在一瞬间，吴修风感觉像是变了一个人，失魂落魄找落魄状态消失了，取而代之的是一种有如光环照耀下的圣洁面容。他知道，自己跨过了心里最大的障隘。
楚老师看着吴修风由内到外的变化，知道他找到了解开思想心结的钥匙。他非常欣慰，这是他最得意的弟子，对他寄以莫大的期望。说：“时间差不多了，你们俩做饭，我到外边转一圈就回来，下午我们去‘艺术学院’。”说着便开门出去了。
吴修风和普燕相视一笑，一起到厨房做饭。
下午二点，吴修风随着楚老师坐上来接他的专车，径直到了“艺术学院”。校长和几个看上去很有身份的人早已在大门口等待。简单的寒暄过后，一同来到了学校礼堂。
刚来到学校礼堂的大门处，就能听到众多窃窃私语的声音汇集在一起的嘈杂声，可以想象里面的人数不少。
简单的开场白之后，楚老师走上讲台。说：“许校长前几天给我下命令说，让我来和大家聊聊。其实我明白，就是来解答大家心中的问题，说实话，这不是一个好买卖。但校长大人命令已出，我只有遵从照办。他说了，如果完成不了，今天就不准我离开此地，要卖身给学院做苦力。我很害怕，只好战战兢兢的勉为其难，讲的不好，还望大家多多包涵。我是一个只会吃饭、不会干活的无用之人，这笔买卖学院可亏大了。幸好本人读过几天书，还算明白一点点道理，不敢有亏艺术学院，因此，苦力就算了。许校长大人大量，想必会放我回去。”礼堂中笑声一片。
很多同学早已跃跃欲试，嘻笑声刚停止，就有一个面孔清秀、留有短发的女生问：“我们是学艺术的，很想知道，艺术的最高境界是什么？”这个问题很大气、也很实际，一下子就得到了所有人的赞同。
楚老师说：“艺术的最高境界是悲壮。悲壮不等同于悲剧，他必须是正义的，其中的精神能让后人无限感动。普罗米修斯为人类盗取天火被锁在悬崖上；母骆驼为了其它小骆驼能喝到水，毅然决然地跳进让自己死亡的水塘使水位上升；荆轲明知道九死一生却义无反顾刺去杀秦王；莎士比亚得享大名就在于他的四大悲剧；贝多芬能流芳千古，是因他的音乐中充满了敢于同命运抗争的悲壮色彩。因此说，悲状是艺术的最高境界。”
有个女生问：“ 为什么很多大师都不是科班出身？”
楚老师说：“科班的人受到的束缚太多、规则太繁，最为关键的是，几年下来，这种束缚成了习惯、定势，阻碍了思想的创造力。凭借着多年的学习和自身的勤奋，科班专业的人成为优势并不难，但想要成为大师极人物则及其艰难。中外古今，像达芬奇、凡高、齐白石、张择端无不如此。”
有个男生抢着问：“为什么艺术家都是痛苦的，其根源是什么？”
楚老师笑说：“我在此纠正一个说法，并不是所有从事艺术创作的人都是痛苦的。你们不难看到，很多把艺术作品当成商业运作的人每天都过得悠哉悠哉，哪里有什么痛苦？你可以说这些人不是真正的艺术家，这是一个商人，但你不能否认，他们确确实实在从事艺术创作。”他继续说：“言归正传，其实我明白这位同学的意思，你问的是，真正的艺术家为什么都是痛苦的，或者说，为什么伟大的艺术家作品都是在痛苦中诞生的。是这样吗？”
刚才的那个男生心喜地说：“就是这个意思，请楚老师指教。”
楚老师说：“艺术家之所以痛苦。其根源有两个，一是外界的的现实自私，二是艺术家自身特有的偏执与睿智。真正的艺术家一定是智慧超群、勤奋好学的人，他对人世间的好与坏、善有恶以及人性的光辉和丑陋都无不一一了解。正因为他的这种深度了解和一个真正的艺术家必须具备的特立独行融合在一起，使他“莫名其妙”的返璞归真。内心十分渴望美的事物、真的事物；然而他又是固执的，表现的方式是直白的，从内心到表象都是真实的。一旦世人误解，他又是敏感的，极容易走极端的人，这样，他们留给世人的印象就是矛盾的，这样反复来去，恶性循环，最后，伟大的艺术家就只剩下两样东西：理想与痛苦。除了创作，人生变得不再有其它意义。”
话声刚落，礼堂里响起了热烈的掌声，其间还参杂着响脆的口哨声，像极了民间的赶庙会。真不愧是是艺术圆地，与其它的学校截然不同。
在声响渐渐息落中，一个男生站起来问：“我们是学音乐的，老师说，让我们多多了解其它事物 ，不要只局限于音乐本身，因为万事万物是相通的。是这样吗？”
楚老师说：“说这句话的老师是一位很有智慧的人，我们应该对他来一个大大的‘点赞’，你本人应该庆幸能遇到这样好的老师。他说的没错，世界上万事万物都是相通的，原因在于，世界上任何的事情、任何评价标准都是人为的，所有的创造、发明同样是为人服务的。就好比是许多人从一不同方位攀登上山，当到了最高顶端时，是不是所有人都会相遇。由此，尽管你们是学艺术的，还是多了解其它事物的原理，这对你们的艺术创作会锦上添花。所谓‘一法通万法通、它山之石可以攻玉’就是这个意思。”
有一个女生问：“照这样说来，我们应该先从哪里开始？或者说，最应该关注哪方面？”
楚老师说：“当然是文化，因为文化是中心、是枢纽、是一切事物的总司令。”
那个女生还没来得及说话，有一个男生不以为然的大声说：“文化，都是一些大而空的说教。感觉很高大上，其实却毫无实际意义？”
楚老师笑笑：“刚才说话的这位同学将来极有可能成为一个成功的‘匠人’，但绝对不可能成为一个艺术家。说文化没有实际意义，完全是一种眼界狭隘的表现。”
他稍微停断了一会，更加庄重的说：“文化的炫妙之处，已经被很多的文人墨客说尽了，用不着我今天在这里说长道短。就刚才这位同学关于‘文化没有实际意义’的说法发表一点我自己的见解。文化属于思想层面的范畴，从来都不能直接产生价值，但却可以通过一个载体实现价值的产生。这种载体中的最大载体建就是人类自己。简单地说，文化的最大现实意义就在于让热爱它的人成为智慧超凡、见识高远、格局宏大的人物。至于那些因沉迷文化而百无一用的书呆子，是个人的智慧问题，与文化本身无关。如果说文化没有实际意义，试问，你难道喜欢和一个粗俗不堪、唯利是图、不知羞耻为何物的人相处吗？”
掌声又一次响起。在第一排就坐的吴修风看着台上的老师久久不能平静。这样的思想、这样的内涵丰富却又通俗易懂才是真正的大师风范；而这个大师正好是对自己青眼有加的恩师。
楚老师继续说：“就刚才有关‘文化’的问题，再稍微多说几句，好解开你们心中的困惑。因为文化是中心，就好比是部队里的总司令，而音乐、绘画等艺术只是光彩耀眼的‘军师、参谋长’之类。再如何光亮，也不会超出文化的范畴。说具体一点，一个思想内涵浅薄、见识狭隘的人能够创作出意义深远、震撼人心的画作、乐曲吗？人类的发展史已经明明白白的摆在那里，绝对不能，无论有多么高超的技巧也不能。文化是人们心中的一支火炬，有了深厚的文化作底蕴，我们无论从事什么职业，就会具有灵性、就可以融会贯通，最后，就能创造出优秀的、伟大的作品。”
掌声又淹没了礼堂中的每一份空间，飘洒在这空旷的大厅里，久久不能平息。这是一次别开生面的演讲，也只有楚老师这样的人才会做出这种内容的问答，这些年轻的学子从未见识过：深遂而直白、大气却实用。
一个女生问：“楚老师，您好！你的讲解让我们耳目一新，受益良多。现在，我大着胆子问一个人人关心却有所顾忌的问题：为什么有关‘人生价值’的课程没有人愿意听？
楚老师宽厚的笑说：“难怪你说大着胆子，这确实是个难题。首先，是因为上课的老师采用‘说教式’的讲解方式，而不是与现实状态为依托；其次，总是要求人们去做圣人，却忽视了人性、人心的特征。正确的做法是，我们既要勇敢、客观的承认人性的自私，也应该乐观、全面的展望人性的光辉。”
一个男生问：“为什么人在具体事件中，往往达不到预期的效果？”
楚老师说：“因为绝大多数的人都很‘懒’，很容易自满，他们没有再向前多走一步，所做的事没有连续性，也不愿意做到极致。”
在靠后的一个男生大声问：“在具体事情中，什么方法最有力量？”
楚老师说：“人的动力只会来自两个方面，一是利益，二是情感，而荣誉是情感的最高阶段。只要能把人性的自利与人心的荣誉结合在一起，就能产生最强大的力量。
一个女生问：“人人都厌恶背叛，如何评判真正的忠诚？”
楚老师说：“不带有感情的忠诚、服从，都是因为利益；一旦这种利益消失或者出现一个更大的利益，一切的美好都会灰飞烟灭。只有融入足够的情感，才能赢得真正的忠诚。对于感情，包括带有感情的利益，索取比给予更能赢得对方的心。人是最复杂、最难定论的一种存在，世上任何评判人心的方式方法都不可执着，因此，不要随便去考验、定论一个人。否则，受伤的往往是你自己。但如果非要试一试，则可以在对方完全自由的状态下，对自己是否依然怀有感情，感情深浅决定担当程度。”
这个女生接着又问：“生活中有各种各样的群体，请问，哪一种群体最美好？”
楚老师说：“尽管人人生而平等，但不管你愿不愿意，不同群体的人总是有意无意的保持着一种距离，这种距离就叫阶层。人与人之间，只要这种距离恰当，就往往是美好的，这就是位置效应。人一旦拥有一种身份，其实是位置，就会渴望拥有相匹配的权利。上层人物可以共患难不可共富贵，人性中的独大意志会在他们身上显现；而普通阶层的人正好相反，人性中利益居上的丑恶意志会常常出现在他们的行为中；所以，中产阶层的人是最能体现人性与生活双重美好的群体。人性的光辉在这样的群体中得到了最大程度的展现。”
一个男生问：“常常听人说，要想受欢迎，就要懂得赞美。赞美有什么好方法？”
楚老师说：“赞美可以分为三个境界，一、普通境界：就是直接的赞美，看到别人有出彩的地方，就把你的感觉说出来，必然能赢得对方好感。二、中等境界：也就是间接赞美，需要通过一个载体进行，这样的好处在于显得很真实，要知道，赞美最忌讳的就是不诚恳、不真实。三、最高的境界：就是赞美中带有批评，明白了这其间的奥妙，说明你的思想已经超越了常人。”
有一个女生说：“楚老师，你刚才说到人的三种阶层，我想问，这三个阶层的人各有什么特征？”
楚老师说：“就思想而言，上层阶级的人关注资源；中层阶级的人寻找机会；普通阶级的人在乎公平；从行为上看，上等智慧的人注重思想；中等智慧的人追求方法；普通智慧的人喜欢个案。”
有一个女生说：“我们都是中国人，从小受到儒家思想的影响太深远。可是，有许多人，包括一些德高望重的人对儒学却很不屑，这是为什么。”
楚老师说：“儒家思想，大体上可分为三个阶段。一是创始人为代表孔子儒学；二是以孟子为代表的孟子儒学；三是以朱熹、二程为代表的宋代儒学；其中，孔子儒学是真正的儒学。到了孟子儒学，就增添了许多自相矛盾、混淆视听的内容，甚至是虚伪的学术思想。后世把儒学称为‘迂腐’之学，其首恶就是孟子。宋代儒学误入歧途更深更远，我们现在常常见到的儒学思想，基本上都是宋代儒学。几千年来，中国人能把‘想、说、做’三者不一致且又完整的集中在一个人身上出现，都是从孟子开始的，他已经背离了孔子的儒学精神。到了宋代儒学，充分继承了孟子儒学的核心思想，但他们的表述和应用则又完全不同。孔子儒学，是真正‘入世’的学问，他既承认人性的丑陋，也相信人性的光辉。从孔子要求书生必须学习‘六艺’就可以看出，真正的知识分子不仅要明理，也要会治国理政，还要挥戈战场。可是，孟子儒学和宋代儒学，表面上继承发扬了儒学，其实质完全悖离孔子的‘入世’思想，抛弃了孔子儒学的尚武精神以及对‘六艺’的注重，成为了‘光说不练、虚伪至极’的迂腐之学。总之，孔子所创立的儒学思想，是世界上所有思想中最符合人性、人心的学说，山东曲阜的热烈盛况就是最好证明。它不仅在华夏几千年的历史中发挥了巨大作用，就是现在依然闪烁着耀眼的光芒，照亮着人们进行的道路。放眼未来，孔子儒学所倡导的‘仁者思想’必将在有人类生活的地方生根发芽、熠熠生辉。”
掌声再一次响起，热烈程度久久不衰。这是从任何书本里都看不到的内容，别开生面、令人叹服。以吴修风的博学多识、奇特悟性，成为了在场的人中收获最多的人。他惊喜不已。
一个男生说：“观念和思维常常左右着人们的思想，就连我们绘画也是如此；然而，我们无法分清楚正二者间的区别，楚老师你能告诉我们吗？”
楚老师笑说：“艺术学院的人就是与众不同，连问题都很特别。观念与思维这两者间有很多相似的地方，往往会混在一起应用，但它们还是有着本质上的区别。简单的说，观念是标准、思维是方向，只要顺着这个思路去想，就不会再迷茫。”
有一个男生迫不及待的抢着说：“性格真的能决定命运吗？我们从事艺术创作，什么样的性格最合适？”
楚老师说：“性格，除了遗传因素外，是人长期习惯形成的，它与成长环境、职业有关，同人的一生命运息息相关。圆润低调的人往往能获得好评；锋利高调的人，往往容易招来敌视。因此，如果想普普通通过好每一天，就做一个言论低调、心怀仁善的人；如果不甘于寂寞，想要一番作为，最佳选择是高调做事、低调做人，尽量减少自己的凶险程度。”他停了停：“就艺术创作来说，只有‘内外皆方’的人才能创作出高水准的作品；如果更进一步，想要出现伟大、不朽的作品，则这种性格特征需要更明显、更突出。在人类文明史上，从没有一个例外。”
有一个女生又问：“如何才能了解人性的特征？”
楚老师说：“想要了解人性的本质特征，包括事物的规律，只有哲学才能达成，特别是要养成‘哲学思维’的思考习惯。这也是成为优秀、卓越的必由之路。”
这个女生快速又问：“听学校的老师说，你发明了一套‘位置原理’，这是一门全新的学问，能谈一谈是什么意思吗？”
楚老师个高兴的笑说：“你这是典型的‘投其所好’，不说都不行。这个理论很简单、很直接。人只有处在最适合的位置，才会创造出真正的辉煌。只要你所在的位置是你最擅长的、感兴趣的，再苦再累也是甘之如饴，这样，自然就容易出成绩；反之，就会疲惫不堪、日渐消沉。位置决定力量，很多时候，并非谁谁谁有多大能耐，而是他所在的位置可以发出巨大力量。因为这种力量，就使得他在其它方面也是顺风顺水、事半功倍，这就是典型的‘位置原理’。在具体应用上，就是人与位置的问题。人的特征都是这样的，一旦获得一种身份，就会渴望拥有以之相匹配的权利。愚笨的人从不考虑这种愿望带来的后果；而睿智的人就会认真的思考自己的能力是否能驾驭。品德、才能如果不能与位置相匹配，必然会带来祸患，太低则痛苦，太高则危险。”
这个女生又问：“如何才能让自己的幸福最大化？”
楚老师说：“尽
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