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诡神冢-第444部分
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陈智无法将这具尸体复活，然后问他1000多年前发生了什么事情。
但是他可以运用一种叫透析的法术，把这尸体中的一些残片取出，然后化成液体。
陈智运用咒法把这些液体做特别的处理，然后滴入自己的眼睛或耳孔中。
通过这个办法，可以与尸体发生透析贴合，去亲眼目睹1000多年前，这具尸体所经历的情景，看他看到的人和事，听他听到的声音…
这并不是一个轻松的过程，这种咒法十分的繁琐，过程极其严谨。
而将这些受过咒的汁液滴入到自己的眼睛中，会产生巨大的疼痛感，这种疼痛甚至会让人的大脑休克，或者是失声喊叫。
不过陈智还是做了，而且一次一次的做下来，亲眼目睹那些古老的片段。
但让人失望的是，折腾了两天之后，他在这具尸体身上并没有看到确定性的内容。
因为尸体的年代实在太过久远了，影像非常的恍惚，声音大多听不清。
但是陈智在影像中看到了鼎盛时期的天法寺，那个时候的天法寺真的是香火旺盛，香客如云，往来不断。
而当时唐朝民间百态的景象，也称得上是旷世盛景，
陈智看到，影像中的那些人穿的都是典型的唐时期的服装，就和壁画中的那些人物一模一样。
女人们都涂着厚厚的胭脂，头上戴着夸张的头饰，男人们则风姿潇洒，手握折扇。
人群整体色彩艳丽，繁华似锦，目之所及都是川流不止的人群和虔诚的面容，看得出当时的唐朝人，对佛教无限的尊崇。
通过这具尸体看到的，基本都是这些关于佛教活动的场景，而他本人则高高的坐在上面，俯视众人，应该是高僧中的一员。
除此之外，基本都是片段性的诵经场景，和普通的日常起居了。
这个和尚有自己独自的房间，经常会大段的抄写佛经，并翻译那些贝叶经文，看得出身份地位相当重要。
但关于他具体的身份，甚至他是不是与玄奘，依然没有办法确定。
在这个和尚的眼中，并没有看到什么偷情的记录。
即便是看见一些穿着豪华的贵妇，似乎也没有在这个和尚的眼睛中留下太多的印象。
在那些莺声燕语，五彩缤纷的华贵妇人中，陈智看到了一个年轻的女性，大概是二十岁左右的年纪，笑声很尖，有些轻薄。
唐朝时的人身材都不太高，而且女人们大多身体臃肿，袒胸露背，双脸颊上涂满了红红的胭脂，用现在的审美观来看，的确算不得漂亮。
但这个女人却与众不同，她长得很讨喜，头上戴着非常华丽的珠光宝钗，抹额有皇室的印记，气质高傲，在那些贵妇中鹤立鸡群，即便是满脸的胭脂粉，也盖不住她的天生丽质。
她在那些女人中很骄傲，脖子一直高高的扬着，身后的侍女很多，看样子，应该是个公主或者王妃似的人物。
他与这个和尚也说过一些话语，但内容听不清，但从那和尚的表现来看，似乎也不甚亲近。
就这样，尽管用尽了所有的办法，最后得到的结果，依旧为零。
在这些工作的同时，陈智自然的也对旦玄所说的话做出了调查。
虽然唐朝是很遥远的时代，但是现在在全国各地，依然流下了很多唐朝皇室的陵墓，在那些棺椁中找到唐皇室的DNA并不是难事。
这些研究人员的技术都是最高端的，他们把这些古老的DNA抽丝拨茧般的一点点的还原，最后匹配成组，与旦玄的DNA相比照。
得出的结果是，旦玄果然没有说谎，他的DNA中的确有皇室的血脉，虽然历经几代传承了，已经非常微薄，但他是大唐皇室的后人，这一点绝不会有错。
而这些专家通过不懈的努力后，又做成了另一件事情。
他们恢复了这具干尸的DNA链条，也与旦玄进行比对。
最后结果表明，这具干尸与旦玄没有任何的血缘关系，匹配性为零。
也就是说，关于这具尸体的猜想，被彻底的否定了……
第十三章 透析之术
在确认了这具干尸与旦玄没有任何血缘关系之后，陈智第一时间把这个结果告诉给他。
旦玄明显有些失望，但他做出的反应很平淡，依然没有说出想了结的话。
陈智知道，这具干尸其实并不是旦玄真正的目的，他真正想知道的，是他的血脉到底来自于哪里？
也就是在1000多年前的唐太宗时期，和高阳公主生下私生子的人，到底是谁？
而经过这段时间的探索，那些在尸体上看到的片古场景，也催发起陈智的好奇心。
唐朝实在是非常特别的一个朝代，地域宽广，丰足富饶，全天下的奇幻之妙都尽在长安，引万国来归，人民的脸上都洋溢着盛世自信的感觉。
其实在过去的一段时间里，陈智从没有怀疑过这干尸的身份，穿着如此高贵的服装，幽闭这密室里，其身份可想而知。
然而现在检测的结果，已经将他们过去一切的设想全都打破了。
看来这1000年前，这佛门圣地天法寺中的确发生了一段故事，但这个故事和这具尸体没有什么关系。
他当时扮演的角色，只是一个旁观者。
之后的时间里，陈智将所有的时间都放在透析这个旁观者的身上。
这位旁观者是一位非常严谨的僧侣，起息定时，自律有序，眼睛中看到的以及手中所触摸到的，都在出家人的道德规范之内。
对于其余的事情，可以说是不甚关心。
陈智让工作人员把这具干尸的眼睛处和手指处特别的处理了一下，然后将这两处的物质化成大量液体，然后一滴滴的滴入自己的眼睛中。
当然，这个过程的痛苦是普通人难以承受的，但是在一次次痛苦的尝试中，他看到的影像也更加的清晰了，而这些影像似乎是隐藏在他记忆深处的。
在这些影像中，他再次看到了那个盛装的女人，那个盛装的女人正在和他说话，似乎在求他什么事情。
但是那女人没有亲昵的表现，这种关系是一眼能够看得出来的。
在之后的片段中，已经可以确定那女人就是高阳公主。
因为她身边的一个贴身侍女，非常的慌张，不停的用古语呼唤她，语言中提到的，是十七公主的字眼……
那女人很年轻，也很活泼，脸上有种不可一世的骄傲感，似乎感觉任何男人都会屈服在她的石榴裙下。
在之后旁观者的视野中，能经常见到这女人守在寺庙正厅外面，掂脚向里面探望。
年轻女人很容易将自己的心思写在脸上，这女人脸上满是期待的表情，而且充满了景仰和爱慕。
好像在等这寺庙中某个人出来，然后看上一眼便满足了。
从这种景象上来看，陈智基本可以判断，她是在等她的心上人，这个人在当时的身份极其贵重，贵重到会让一个公主产生崇拜的心理。
但是这种情愫是完全不被世俗允许的，所以那个侍女会那么的快慌张。
而在之后的一个片段影像中，陈智得到了一个非常重要的信息。
这个作为旁观者的和尚，后来与高阳公主私下见过一面。
当时是在深夜里，周围很暗，旁观者当时非常的慌张，双手一直在颤抖。
但是他们当时并不是在约会，而是递给高阳公主一本册子，以及一挂手持佛珠。
那佛珠的个头比普通的大一些，是普通的木料所做，上面满是斑斓非常残破，似乎历经了很多沧桑。
高阳公主收到这些信物的时候，明显非常高兴，屈身下弯对旁观者施礼，然后口中说出了一句话……
这句话似乎很重要，但陈智此时却听不清。
在两人分别之前，陈智在那册子上看到了一行字迹清淡的手写书目，《大唐西行考录》
再后来，这位高阳公主又与旁观者见面了。
这次见面的目的，是把那本《大唐西行考录》还给旁观者，让他转交给另一个人。
当时高阳公主面色绯红，对旁观者窃窃私语，紧张的交代了很多事情。
当时的旁观者明显非常为难，匆匆忙忙的便回去了。
回到内廷后，他将这本《大唐西行考录》翻开。
发现里面全是字迹，看来公主已经将这本书反反复复看过无数遍了，每一个地方作了标注，写出自己的想法。
而在这本册子的最后一页上，写了几行小字，字迹娟秀，但模模糊糊的却看不清楚。
不过这些小字似乎非常的不妥，旁观者当时非常慌张，急冲冲的将书合上，随后在屋里四处徘徊。
最后，旁观者撑起一盏烛灯，向天法寺的地宫走去。
这也是陈智第一次在影像中，看到唐朝时期的天法寺地宫。
看来从那时起，天法寺的地宫就是存在的。
那时的那些螺旋形木梯，还没现在有这么破旧，一层叠着一层，向下蔓延，闪着那个年代特有的木漆光泽。
而往下走时，会看见一些毛皮，铺在缝隙处。
这个旁观者举着烛灯，小心翼翼的沿着木梯向下走着，边走身体边不自主的颤抖着，明显看得出来，他当时非常害怕。
而最后，他终于走到了地宫最下端的暗室中，走到了那个圆桌的旁边。
而在那里坐着一个人，这个人身上披着袈裟，手上拿着毛笔，正在抄写。
但这个人的面孔却看不清楚，他一直在轻轻的咳嗽着，似乎身体非常虚弱。
旁观者非常为难的将那本《大唐西行考录》递给这个人，并把最后一页那些小字指给他看。
那个人一直咳嗽着，看着那些高阳公主留下的字迹，没有作出任何反应。
旁观者一直鞠躬拿着书，一动也不敢动，态度非常谦卑。
看得出旁观者对这个人也是非常尊重的，视他为前辈先师。
这个人一直沉默不语，并不停的咳嗽着，最后将那本书接了下来，挥挥手，示意旁观者可以走了。
旁观者似乎很无奈，随后便离开了地宫。
但在他离开的最后一秒，借着微弱的烛光，陈智看到那个人的手腕。
那是一只皮肤发黑的手腕，似乎被风吹打的很严重，身上的僧袍都非常破旧。
他手上拿着毛笔，似乎正在写信。
虽然看不清楚全文，但是却能清晰的看到他笔下的一段文字，
“敬以王兄，麹文泰……”
第十四章 《大唐西域记》
当看到麴文泰这个人的名字时，陈智认为这件事情，其实已经非常明晰了。
麴文泰是唐朝时期的一位君王，他统治着一个叫高昌的小国。
高昌国是维吾尔族在西域建立的佛教国家，位于今新疆吐鲁番市高昌区东南之哈喇和卓，不要看这个小国偏僻，但是它却是古时的兵家必争之地，也是整个丝绸之路的交通枢纽。
它的位置地处天山南麓的北道沿线，是东西交通往来的要冲。
据史料记载，当时唐朝的丝织品在西方能卖到很高的价钱，很多人因此发了大财。所以往来丝绸之路的商人非常多。
而当时所有商人，都要对这个西域小国交纳不菲的税务，所以当时的高昌王，非常的富裕，但同时也成为突厥人和唐朝人共同窥视的原因。
玄奘当时就是在这个国家获得了巨额资助，然后顺利的通过各个大小国家的关卡，进行之后的新型之途，最终到达印度。
可以说正是由于麴文泰的支持，玄奘西游之梦才最终得以实现，没有这位西域小国王的支持，就没有后来的佛教盛事。
事情进行到现在这个地步，陈智并没有急于告诉旦玄。
就像旦玄曾说过的一样，现在的他想要的是真正的事实，而不是一些无端的猜测和推断。
之后陈智让胖威去淘弄来一本比较正宗的大唐西域记。
这本书虽然现在市面上到处都是，但历经了这么多朝代的变化更迭，已经有了很多版本，有些版本因为当时的政治原因，不免被各种串改和修缮，已经看不到过去的面貌了。
而胖威去找来的这一本，是从宋时传下来的唐印绝本，据说是在一个外藩王爷的墓地里挖出来的，是最原始的拓印初本，全部用俗体楷书书写，其内容应该就是当时最为广泛流传的大唐西域记。
对于古文字的识别，对此时的陈智来说早已经不是问题了，陈智翻看了一下这本书，立刻被里面丰富的内容所惊撼。
他以前虽然经常会听到有人称赞这本书的传奇，但这么仔细的阅读，还是第一次。
而现在，陈智也不得不由衷称赞，这真是一本旷世杰伦，包含万象的记录性奇书。
大唐西域记共12卷，系玄奘奉唐太宗敕命而著，据传说由玄奘述，辩机撰文。
书中综叙了贞观元年至贞观十九年玄奘西行之所见所闻，记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。
甚至连每一个地域的工业和农业，经济发展情况，都有详细的记载。
其内容之广，所系领域之宽阔，无不让人敬服，可以说是最早的西域百科。
从这些文字上能够看出，当时的玄奘的确是一个潜心佛法的僧侣，对佛法的追求，甚至让他到了痴迷的程度。
而历史上真正玄奘，并不是电视剧中演的那个只能骑白马的唐僧，当他前往西方世界取经的时候，也并没有当时朝廷隆重的欢送仪式。
玄奘他俗姓陈，名袆，洛州缑氏县人氏。
玄奘出身自儒学世家，排行第三，因当时正处隋唐交替之际，战乱频仍，十三岁时便入洛阳净土寺出家。
后来玄奘移至四川成都等多地受学，此时己崭露头角，被称为佛学界的千里驹。
而玄奘在对佛教经论的研习中，广泛接触各派理论，深感其中疑问甚多，很多经文不完整，前后矛盾，怀疑原有译经有讹谬。
由是，他发愿要去佛教发源地天竺广求异本，求得佛教正宗经文，以为参验。
贞观元年，也就是公元627年，二十六岁的玄奘决心西行，他先是向唐政府提交了出境申请，但未获批准。
当时的朝廷并不支持他西行，但这并未能阻止他西天取经的决心，经过一段时间的准备之后，他决定偷渡出游。
贞观二年八月，大规模的饥荒爆发，玄奘混在难民中逃出长安，开始了他的西行之路。
但不久，朝廷就以偷渡出国的罪名，对玄奘发出了通缉令，命沿途各县将其缉拿，不允许他西行出游。
而一个多月后，玄奘依然偷偷的抵达凉州，他避开玉门关，偷渡过河，从此踏上了通往西域茫无尽头的沙漠。
一个没有通关文牒的僧人，在茫茫大漠中，前路的艰险是可想而知的……
在玄奘之后的描述中，可以看到他当时行走的艰难。
风沙遍地，大漠荒原看不到一丝人影，滚滚的烈日当空，让人汗如雨下，但是在这个时候，他是系为生的水袋，却不小心丢失了。
此时的玄奘是无助的，他曾经在沙漠中五天五夜水米没沾牙，他现在沙漠的黑暗中，他看到妖魔鬼怪的灯火在沙漠中点燃，随后他便陷入了昏迷。
然而当他醒来之后，却发现自己奇迹般的从沙漠中出来了，随后便进入了高昌国。
在之后经过高昌国国王以举国之力相助，玄奘最终获得了西游的成功，也确定了佛教在中原大地上不可动摇的地位。
而这一段记录，却引起了陈智的怀疑。
所有人都知道，人类的身体是有极限的。
五天五夜未进水米，这个人本身的生理系统基本就完了，根本不可能在昏迷状态中自己走出沙漠，除非受到什么人的帮助。
而之后对西昌国的描述，更加证明这麴文泰，与玄奘的关系匪浅……
第十五章 鞠文泰的慷慨
在一千三百多年以前的一个夜晚，刚刚从沙漠逃下一条命来的玄奘，已经五天水米没沾牙了。
他精疲力尽的来到高昌国，扣动了高昌大门的门环。
那天高昌王麴文泰并没有在城内居住，但听说玄奘已经到了田地城，立刻令陪同的大臣和玄奘一起连夜赶回高昌，深夜，高昌城门为玄奘隆隆打开……
《大唐西域记》中描述，麴文泰和他的高昌国为玄奘的到来激动不已，迎接场面非常的热烈。
而玄奘本来没有路经高昌的计划，但因为盛情难却，只好改变路线随高昌使团去见麴文泰。
因为对佛教心存向往，玄奘在高昌受到了前所未有的盛情款待，设坛讲经自然是不可缺少的节目。
麴文泰更是狂热的信仰者，他在大唐曾有过四年的游历，到过许多地方，亲眼见过大唐的繁华。
他十分推崇玄奘的佛学，说他从没有见过比玄奘学问更高的僧人，崇拜不已。
可能是他对玄奘太欣赏了，最终提出了一个让玄奘实在无法接受的要求：
【请大师留在高昌做我们的国师吧。高昌虽是小国，但僧侣总有几千人，这些人和高昌国都需要大师的指导啊。】
这种作为国师的荣耀，是所有出家人梦寐以求的，简直是无法拒绝的条件。
但玄奘是为了信仰冒死西行的，他不会接受这个诱惑，世间的荣华富贵对于他而言飘若浮云。
面对拒绝，麴文泰并不放弃，而是步步紧逼，最后甚至开始威胁玄奘。
【大师，如果高昌国不让大师西行，大师能成行吗，请大师三思……】
面对高昌王如此的行为，玄奘并没有妥协，以绝食抗争，换得继续前行的权利。
于是在三天之后，麴文泰妥协了，双方达成了一个妥协方案：
麴文泰和玄奘结为兄弟，筹备物质支持玄奘西行，但玄奘学成归来后要在高昌停留三年，讲经说法，度化高昌人。
玄奘同意了。
于是在此后的一个月时间里，麴文泰倾全国之力，为他做出各种准备。
而玄奘的取经生涯，从此也告别了曲折与黑暗，一条平坦大道铺向辉煌。
看到这些记录之后，陈智开始不自觉的思索起来，其实对于佛门，他是不愿想太多的。
佛门的神圣，总是让人望而却步，甚至不敢质疑。
但作为一个正常人的思维，陈智的脑海中不禁产生了一个疑念，这个疑念让他重新看待玄奘这个人。
不是以圣人的角度去看他，而是以一个普通人的角度去看他。
从这些记录上来看，玄奘的立场其实是很奇怪的。
从正常人的感情上来说，麴文泰要挟他留在高昌，这件事情让他非常反感。
但麴文泰后来所做的事情，则应该能让他完全忘记这段不愉快的记忆。
玄奘在到达高昌之前，是靠施舍维持的生存的，他每到一处都非常艰难，用木钵向百姓乞讨残羹，风餐露宿。
但从到达高昌以后，他简直成了富翁，不仅不用为经费问题劳神，而且有时竟可以施舍他人。
《大唐西域记》记载：“自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等，所至大塔、大伽蓝处，皆分留供养，申诚而去”。
可见，玄奘在印度从容专研佛法期间，不但不为经费问题困扰，而且有经济实力保持与佛学界的礼尚往来，这对他日后的成功起到非常重要的作用。
那高昌王送给玄奘的礼物，具体都有什么呢？
《大唐西域记》清晰的记载了这份礼单，麴文泰为玄奘准备的物资如下：
【四个侍从沙弥；制法服三十具；又造面衣、手衣、靴、幭等各数事。
黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹，充法师往返二十年所用之资。
给马三十匹，手力二十五人。】
这些人力物力，以当时高昌的国力来说，简直是惊人的。
陈智在网上翻阅了一些古代西域的资料，其中就包括了吐鲁番出土的麴氏高昌时代的文书。
其中有一本《高昌内臧奏得称价钱帐》，是出自阿斯塔那墓的文书，内容是关于某年贸易税的报告书。
其中详列每件贸易的商品、数量及从中所得税钱数量，让人对那个年代的经济情况有了一些概念，同时可以计算这些物质，在当时的价值。
玄奘得到黄金百两，合银钱约625文，数量虽不多，但作为贵金属，玄奘所得黄金大大超过高昌国一年的黄金总交易量，这是一笔涉及国本的财富。
而那三万银钱更是个庞大数字，相当于高昌国240年的税收。
500匹的绢和绫，若以高昌曾存在的评估价格推算，应是二万文。
此外，为了玄奘能顺利西行，麴文泰给沿途二十四国国王都写了国书，每书附大绫一匹为礼物，希望各国国王善待玄奘。
大绫比绫贵重，二十四匹至少得有一万银钱。为了寻求西突厥叶护可汗的帮助，又献“绫绡五百匹、果味两车”。
这种行为实在是太不可思议了，估计麴文泰是把整个国库都掏翻了给玄奘，没有一丝保留。
要知道，当时的正值战乱之际，金钱的意义就是生命。
西域各国分裂割据，战事频多，大漠荒原上贼盗横行，刚刚崛起的大唐和草原霸主突厥人，对这小小的高昌都有觊觎。
这高昌国的国王麴文泰，难道真的会倾尽自己的国库，把钱拿�
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