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帝国往事:国史经典蚜-第1部分
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简介：一个具有历史感的人，眼前常有历史“叠影”，能感受现实中的历史“脉动”。这本面向大学生的历史读本，就是为这一点历史“叠影”而来。本书聚焦于古今一脉，如周公制礼，秦废封建立郡县。这是中华社会横向联系与纵向统治的骨干，穿越二十四史，至今还活在你我之间。本书背离流行的“文化讨论”，较多注意那些“制度硬件”，如财政税收、科举兴衰、国会与立宪。全书还关注重大事变及其带动的社会转折，如“蒙古崛起”，如“东南互保”，如近代“革命”等。希望读者有所收益，有所意会，再回头观察现实，多少能感受一点历史的“脉动”。
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第1章 殷商（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷三殷本纪。
商曾经多次迁都，迁都的原因至今尚不为人所知。盘庚在位期间，将都城迁到殷。此后商的统治渐渐稳固，进入强盛时期，这一时期的商也被称为殷。现代考古证明，殷就在河南安阳的小屯村。近人在这里发现了大批甲骨文，是记载早期历史的珍贵史料。
根据流传的古代史料，对照近人研究甲骨文的成果，后人发现商其实是一个中央共主和众多封国、方国等组成的联盟。封国、方国以及臣属部落是一些内部存在密切血缘关系的集团，与中央共主有着亲疏不等的臣服或盟约的关系。中央共主与封国、方国等以册命、贡纳、朝觐、通聘的形式往来。在有战事时，诸侯有义务随从商王出征，讨伐叛乱的诸侯或部落；在和平时期，诸侯得入朝为官。
众多部落、方国在血缘上与殷商无直接关系。有商一代，部落、方国一直叛服无常，商王武丁以大规模征伐巩固了商的统治。但是商受到的威胁一直没有消除，强大的部落、方国不断挑战商的统治。其中西方的周原先臣服于商，但是强大后与商发生激烈的冲突。商代末年，东夷部落叛乱，商王发动讨伐获胜，但是不久被乘虚而入的周人击败。
成汤，自契至汤八迁契：商的始祖。八迁：八次迁都。汤始居亳，从先王居，作帝诰亳：王国维认为，“在今山东曹县南二十余里”。钱穆说：“自汤以前，大体皆在今河南省大河南岸的商丘之附近。”从先王居：相传契父帝喾都亳。帝诰：尚书篇名。下文汤征、女鸠、女房、典宝、夏社等皆是。
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之葛伯：葛国诸侯。葛在今河南宁陵县东北。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦罚殛：惩罚。无有攸赦：决不宽饶。”作汤征。
伊尹名阿衡［阿衡：官名。诗经：“实维阿衡，实左右商王。”］。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道［奸：通“干”，求见。有莘氏：当时一部落名。媵臣：陪嫁的奴隶。负鼎俎：背着烹调用具。以滋味说汤：借做菜的道理为汤比喻说明治国的学问。］。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事［素王：古代帝王。九主：有多说，索隐曰：“三皇五帝及夏禹也。”］。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作女鸠、女房［女鸠、女房：汤的两位大臣。］。
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱［昆吾氏：当时的诸侯名。］。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。
桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩［有娀之虚：有娀氏居住过的地方。鸣条：地名，一说在今河南封丘，一说在今山西运城。］。汤遂伐三，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝［三：当时诸侯名。俘厥宝玉：据传桀败后载其珍宝往逃三。义伯、仲伯：汤的两位大臣。］。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社［欲迁其社：想改变夏季祭祀的土地神。不可：未成功。］。伊尹报［伊尹报：向汤报告各方面的情况］。于是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下［此处是说帝纣在大臣面前炫耀自己的才能，认为自己的名声高于天下任何人。］。好酒淫乐，嬖于妇人［嬖于妇人：贪恋女色。］。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐［北里之舞：北方的一种淫靡之舞。］。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟［巨桥：谭其骧认为在今河北曲周县，钱穆认为在今河南浚县。］。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮，相逐其间，为长夜之饮［县：通“悬”。倮：通“裸”。］。
百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯［憙：通“喜”。醢：肉酱，此处用为动词。下句中之“脯”，肉干，亦用为动词。］。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之［商容：商纣时的贤臣。］。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典［讫：终止。假人：能认清形势的人。元龟：此处指占卜。不有安食，不虞知天性，不迪率典：商的宗庙无法再平安地享受祭祀，纣王仍然不体察上天的意志，不遵循先王的旧典。］。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至［天曷不降威，大命胡不至：老天爷何不显示威灵，商王的死期为何还不到来。］？’今王其奈何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去［大师、少师：本为辅政官，此处指商朝的两个乐官。］。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之［详：通“佯”，假装。］。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾［封：加土，重修坟头。表商容之闾：在商容住过的里门上悬挂匾额。］。封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政［盘庚：商王，迁都于殷，行德政，促使商的复兴。］。殷民大说。于是周武王为天子。
延伸阅读
甲骨文———文明之初的风景
19世纪末叶，清朝国子监祭酒王懿荣偶尔搜集到一些刻有文字的龟甲、兽骨。王懿荣是一位金石学家，熟悉古代铜器上的文字，他怀疑这些龟甲、兽骨上的刻划符号是十分古老的文字，遂以重金雇请古董商人搜集。王懿荣在龟甲、兽骨上发现的符号就是后来的甲骨文。不久之后，王懿荣在庚子之变中殉国，他生前的研究也随之湮没不存，但是甲骨文字的存在渐渐引起了世人的注意。
稍后搜集甲骨的刘鹗受到罗振玉的鼓动，刊印了第一部甲骨文的著录书籍铁云藏龟。刘鹗将甲骨上的文字断定为“殷人刀笔文字”，对甲骨文的研究，就从这一年开始了。不久之后，罗振玉多方查考，发现了被古董商隐瞒的甲骨出土地点———河南安阳小屯，这就是后来的殷墟。人们对殷墟进一步发掘，出土了更多的甲骨。罗振玉研究后认为甲骨是殷商的遗物，从而渐渐开始了对殷商历史的探求。
中国古代典籍记载了殷商的历史，但是学者对此一直怀有疑问。因为这些典籍都是后来的追溯记录，即使是最早的典籍，也留有周代转述的痕迹。系统记载殷商历史的史记，更是汉代的著作。甲骨文的发现为解决此难题带来了转机。王国维整理、研究已经出土的甲骨文后，发现甲骨文中记载的史料可以与史记殷本纪互相印证，从而证明了殷本纪的可信性。自此，不仅殷商史渐渐成为信史，史记等许多古代典籍的可靠性也得到了确证，为进一步的研究提供了证据。
在王国维以后，甲骨文越来越得到历史学家的重视。其研究者亦遍及世界各国，成为规制恢宏的学科。随着发掘、出土、整理、研究工作的延续，对殷商历史的研究也不断进步。近来学者一边考释文字，一边透过现在已可辨识的资料，力图窥见文明之初的风景。
第2章 商亡周兴（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷四周本纪。
周曾是臣属于商的方国，在周逐渐强盛后，周武王纠集部落联盟发动对商的征伐。在商亡周兴之际，周继承了商对方国政治联盟的统治，分封功勋诸侯，建立新的联盟统治。这是周分封的渊源。
在周武王去世后，被分封在东方的周贵族纠合殷商遗民发动叛乱。在镇压叛乱后，执政的周公调整武王时期的策略，着意分封王室子弟为诸侯。周公制定的政策在成王、康王时期继续推行，最后形成了周代封建政治。
在成、康时期分封的封国内，庞大的旧血缘集团被拆散了，殷商贵族被编入姬姓诸侯的扈从，一起建立稳定的封国统治。周分封诸侯有部落殖民的性质，封国是周贵族率领族人和殷贵族征服土著民后建立的。这也是日后国野之分的缘起。
成、康时期的分封以血缘亲疏而非功勋作为分封的标准。在封国内，周贵族、商贵族、奴隶、土著民组成金字塔形的封国等级政治。此外，诸侯以周宗族成员的身份对作为中央共主的周王尽义务。中央共主保持着强大的武力，为封建诸侯提供保护、仲裁，并镇压封建秩序的破坏者。周的封建政治拆散了旧日的氏族部落，瓦解了滋生叛乱的方国集团，在大陆上维持了长时期的和平，并促进了文明的进步。在以后的年代里，周的和平与文明一直为后人纪念。
武王即位，太公望为师，周公旦为辅［太公望：即吕尚，民间称为姜子牙。师：官名，又称太师。周公旦：武王之弟，文王第四子，世称周公。］，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业［召公、毕公：皆为文王庶子。左右：辅佐。师修：遵循。］。
九年，武王上祭于毕［祭于毕：指祭文王墓。］。东观兵，至于盟津［观兵：显示武力。盟津：古黄河渡口，在今河南孟津东北。］。为文王木主［木主：灵牌。］，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节［司马、司徒、司空：官名。诸节：接受任命的各种官员。］：“齐栗，信哉［齐栗，信哉：意为大家要恭敬谨慎，切实努力。］！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩［总尔众庶，与尔舟楫：集合好你们的民众，整理好你们的船只。］。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳无怠［孳孳无怠：勤勉努力不要懈怠。］！”武王乃作太誓，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟［三正：有多说。或为三种历法，或为天地人之正道，或为商之大臣。离逖：疏远。王父母：指同一祖父母的兄弟。］，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”
二月甲子昧爽［昧爽：黎明，拂晓。］，武王朝至于商郊牧野，乃誓。誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师［致师：挑战。大卒：武王的嫡系部队，或曰指虎贲军。］。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休［降休：降下福祥。］！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。
其明日，除道，修社及商纣宫［除道：清扫道路。修社：修缮社庙。］。及期，百夫荷罕旗以先驱［罕旗：即云罕旗。］。武王弟叔振铎奉陈常车［陈常车：摆列开仪仗车。常车，仪仗车。］，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，左右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公姡г薏桑ι懈盖Ｉ勖逯＃何耐踔樱渫踔堋７睿汗Ь吹呐踝拧Ｃ魉杭漓胗玫木凰Ｎ揽凳澹何耐踔樱渫踔堋２甲龋浩滩菹诘亍Ｔ薏桑喊镏渫跸咨瞎逼贰ＧＩ呵Ｗ偶漓胗玫纳蟆＃荨ＲＴ唬垡何渫醯奶饭佟Ｗ＃核卸敛呤樯系奈淖帧＃荩骸耙笾┧锛炬宸舷韧趺鞯拢昝锷竦o不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命［膺更大命：禀承天命。逸周书作“膺受大命”。革殷：革除殷朝政权。或解为上天改变了对殷朝的眷顾。］。”武王又再拜稽首，乃出。
封商纣子禄父殷之余民［封商纣子禄父殷之余民：把殷朝的百姓封还给纣王的儿子禄父管辖。禄父，名武庚。］。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷［初定未集：刚组建，尚未安定。管叔鲜：武王之弟，名鲜。蔡叔度：武王之弟，名度。相：辅助。］。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉［展九鼎保玉：展示九鼎给大家看。九鼎，传说是大禹用各州所供的铜所铸，被视为国家政权的象征。保玉，亦作宝玉。唐兰以为应作“迁九鼎宝玉”，由殷迁至周。］。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军［宗祝：掌祭祀的官员。意为在军中祭祀，以答谢战争的胜利。］。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成［行狩：出行巡视。武成：古文尚书篇名。］。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物［班赐宗彝：把商朝宗庙里的器物分给各诸侯。分殷之器物：10篇名。尚书序作分器。］。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞［褒封：褒奖封赏。焦：今河南陕县西。祝：今山东莱芜东南。蓟：今北京西南。陈：古国，国都在今河南淮阳。杞：古国，国都在今河南杞县。］。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公姡в谘唷７獾苁逑视诠埽苁宥扔诓獭Ｓ喔饕源问芊狻＃墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸�
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殷周革命与理性主义的滥觞商代的政治、战争中交织着祭祀和巫祝的活动。这些活动的遗迹被后人发掘，证明了商代文明中有着神秘主义的倾向。商人深信本部族受到许多神的庇佑，其中最高的神灵则是与王室祖先神联系密切的“上帝”。在商人的视野中，神与世俗政治有着千丝万缕的联系，故而商人的神话传说带有政治映照的痕迹。
武王伐商前，商比周更强大，时人称为“大邦殷”、“小邦周”。牧野之战，商的军队临阵倒戈，商王自焚而亡。强盛一时的商败于后起的周，这实在是当时中原地区最令人震惊的政治事件。时人对神话传说的怀疑，也渐渐滋生。
周人东征后，分封亲信、子弟，建立武装的殖民据点，以镇抚殷商遗民、土著，尽力使军事的优势演变为政治的巩固成果。与此同时，周人又留意政治舆论，为周人的武装征服辩护，从而衍生为新兴的政治思潮。
周人最初承袭了商人的神话系统，但是从内部对其大加改易。周人切断了“上帝”与商人的亲缘联系，使其上升为普世性的神。在周人的诠释之中，“上帝”不再独独关照、庇佑商人，而是密切注视着世俗政治的是非得失，并相应地予以褒奖、警告、恩宠和惩罚。在周人的诠释中，武王伐商和周公东征，并非纯然是武装征服。事实上，周人以其功业得到神的庇佑，故而最终击败强大的商，一如往昔商人之击败夏人。故而周人的胜利不仅是军事的胜利，更意味着神的意旨之转移。这种“天命”变易，称为“革命”。故此商周易代，依着周人的政治诠释，就是“殷周革命”。
商周易代原本仅仅是人类早期历史上习以为常的部落战争，但是却引发了古代中国文明史上极为关键的“殷周革命”。周人以新思潮重新理解旧神话，结果将商人神秘主义、亲缘、偏执的神转变为理性主义、普世、功利的神。尽管日后神秘主义的思潮一度重新兴起，但是一直无法找到扎根的古代神话土壤。世间流传的唯有周人重新诠释的神话，这其实是周人开拓和征服史诗别致的写本。自此萌发的理性主义萌芽，也是日后帝国政治哲学最初的范本。
第3章 周公制礼（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷三三鲁周公世家。
武王伐商后，商的残余势力依然强大，散布在东部、北部地区。武王遂派遣王弟管叔、蔡叔监视商的首领、纣王的太子武庚。不久之后，武王去世，留下周人未竟的征服事业。王弟周公以继位的成王幼弱，遂称王理政。周公的举动引起了王族内部的非议，王弟管叔、蔡叔纠集武庚和东方诸部落反叛，讨伐周公。周公说服首席贵族太公望、王弟召公支持自己，而后发动东征。经过长期战争，周公杀死管叔、武庚，放逐蔡叔，消灭了商的残余势力。平定叛乱后，周公新封王弟康叔、殷商宗族微子镇抚东方。
文明之初的部落、邦国依然不脱氏族政治的遗风。部落首领，既是宗族领袖也是军事首领，这种职责远不是幼弱的王子可以承担的。在商代早期的王位继承中，兄终弟及和父死子继的继承顺序往复出现。周人早期同样采行过兄终弟及制，故而周公的举动亦有先例可循。
成王年长后，周公让位，继续以首席大臣的身份辅佐国政。周公鉴于殷商因兄终弟及而引发王族内乱，以及国初的管蔡之乱，遂厉行宗法秩序，制定礼制。周公退位后，亲自厉行礼制，为宗族表率。故而周公不仅是周人的英雄，还是周代的立法者。在他去世之后，周人对他的敬仰被保存在官方典籍之中，流传后世。
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小
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