帝国往事:国史经典蚜-第10部分

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钪埃�四方辐辏［辐辏：车轮的辐条集中在车毂上。比喻四方臣服。］，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。”二世喜曰：“善。”尽问诸生，诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍，诸生曰：“先生何言之谀也？”通曰：“公不知也，我几不脱于虎口！”乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。

　　　　叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进［言进：推荐，介绍给汉王。］，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾［大猾：即上文所谓群盗壮士。］，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。

　　　　汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号［就其仪号：制定了一套皇帝即位的仪式与称号。］。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”

　　　　于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”

　　　　遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外［为绵蕞野外：在野外拉绳索划界，树草人，演习朝仪。绵，此处指绳索。蕞，此处指草人，标杆。］。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，会十月［习肄：演习，演练。会十月：定在十月使用此礼。当时仍用秦历，十月为岁首。］。

　　　　汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼［谒者治礼：谒者开始对参加朝会的人员进行安排调动。谒者，官名，掌收发传达，举行典礼时任司仪。］，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛［郎中侠陛：郎中们侍立在大殿台阶两侧。郎中，皇帝的侍卫人员。侠，通“夹”。］，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传［大行：官名，即后“大鸿胪”，朝廷上的司礼官。九宾：通“九傧”，主管传呼导从。胪传：依次传呼。］。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺［六百石：官阶名。汉时以粮作俸禄，复以俸禄代官阶。］。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行［觞九行：酒过九巡。］，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢�富┦Ю裾摺Ｓ谑歉叩墼唬骸拔崮私袢罩�为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。

　　　　叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”

　　　　汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：“昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐［晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐：春秋时期晋国国君晋献公因宠爱骊姬而杀太子申生，改立骊姬子奚齐。］，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖［攻苦食啖：即今所谓“艰苦奋斗”。啖，通“淡”，意谓食无味。］，其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳。”叔孙通曰：“太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏！”高帝曰：“吾听公言。”及上置酒，见留侯所招客从太子入见，上乃遂无易太子志矣。

　　　　高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰：“先帝园陵寝庙，群臣莫习。”徙为太常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论箸也。

　　　　孝惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦人，乃作复道，方筑武库南［数跸：多次，经常清道戒严。复道：空中通道。方筑武库南：刚刚修到武库以南。］。叔孙生奏事，因请间曰：“陛下何自筑复道高寝［请间：请求给个空隙，即要求个别进言。高寝：高皇帝寝庙。］，衣冠月出游高庙［衣冠月出游高庙：汉制，每月要把刘邦生前的衣冠从高帝陵园中请出，抬着到长安城里的高庙巡游。］？高庙，汉太祖，奈何令后世子孙乘宗庙道上行哉？”孝惠帝大惧，曰：“急坏之。”叔孙生曰：“人主无过举。今已作，百姓皆知之，今坏此，则示有过举。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广多宗庙，大孝之本也［“为原庙渭北”至此：在渭河北岸再修一座高庙，每月“游衣冠”时（可以不进长安城的高庙）而进新修的高庙。对外就说是多修宗庙，体现皇帝的孝心。］。”上乃诏有司立原庙。原庙起，以复道故。

　　　　孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：“古者有春尝果，方今樱桃孰，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴。

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　　　　王安石讽刺叔孙通

　　　　叔孙通大概是太通时变的缘故，所以他算不上一位醇儒。就连一贯倡导因时而变的王安石也对他颇有微词。对叔孙通的弟子吹捧叔孙通为圣人，王安石讽刺说：“诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”下面选的是王安石另外一首咏叔孙通的诗，同样表达了他对叔孙通的不满，甚至怀疑到他的儒者身份。

　　　　叔孙通

　　　　（北宋）王安石

　　　　先生秦博士，秦礼颇能熟。

　　　　量主欲有为，两生皆不欲。

　　　　草具一王仪，群豪果知肃。

　　　　黄金既遍赐，短衣亦以续。

　　　　儒术自此凋，何为反初服。

第21章　贾谊上《治安策》（）　
（东汉）班固

　　　　导读

　　　　本文选自汉书卷四八贾谊传。

　　　　汉初刘邦平定群雄，登基称帝。大臣陆贾常谈诗、书，刘邦感到厌烦，嘲骂陆贾说：“乃公居马上得之，安事诗、书？”陆贾答对：“马上得之，宁可以马上治乎？”论者常以此段引证汉代文治的开端，可是陆贾并没有反驳“马上得之”之说。事实上，刘邦登基后一直戎马未息，起初追随刘邦攻杀项羽的诸侯们叛服无常，直到刘邦去世后内战尚未平息。

　　　　刘邦去世后皇后吕雉摄政，吕雉继续打击、削弱功勋贵族，加强朝廷权威。吕雉去世后，功勋贵族发动政变，杀死皇帝与吕氏一党，选立代王为皇帝，是为汉文帝。被拥立的代王惶恐不安，唯恐此后会身遭不测，汉初的政局于此可见一斑。

　　　　汉文帝即位后，谨慎地笼络诸侯与功勋贵族，尽力维护皇帝的权威。贾谊是汉文帝的谋士，他向汉文帝呈上政治论文治安策，建议强本弱末、削弱诸侯、笼络功勋大臣。治安策的施政建议大多为汉文帝及其继承者采纳，其中对帝制时期政治传统影响最为深远的，是贾谊企图以儒家的政治典范改造帝国政治。贾谊并不否认帝国权力的获得与维持依靠政治暴力，但是在诗、书蕴涵的古代政治典范的改造下，帝国的和平可望长久。

　　　　治安策是一篇实用主义的政治论文。儒家学者往往可以从中发现贾谊纵横家、法家的倾向，并且因为贾谊从功利主义角度评价儒家的传统而不平。事实上，贾谊并非功利主义儒家的首倡者。自从春秋时期以来，孟子、荀子都对儒家的古代传统进行过政治功利主义的解释，以在战国时期的诸多政治学说中维持一席之地。

　　　　政治功利主义是皇帝的原则，而儒家往往因此感到屈辱。陆贾与贾谊努力为儒家在帝国政治中取得一席之地，但是要使儒家与帝国政治互相调和，尚有待来日。

　　　　贾谊，雒阳人也［雒阳：同“洛阳”，今河南洛阳市东北。］，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材［秀材：文才优秀。］，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一［文帝：汉文帝，名恒，公元前179—前157年在位。治平：治理政事的能力。］，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士［博士：皇帝的侍从官，备皇帝顾问。当时太学的教官亦称博士。］。

　　　　后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受，坐宣室［受：即接受祭祀时用过的肉，以求鬼神降福。宣室：殿室名，在未央宫内。］。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅［梁怀王：文帝少子。］。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。

　　　　是时，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：

　　　　臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

　　　　夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。管子曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长叹息者此也。

　　　　夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊［端冕：端正笃实。南郊：古代君王祭天场所。］，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在？抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。学礼曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。

　　　　夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

　　　　凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！’为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异［“世主欲民”至此：意谓人主都想要百姓向善，这一点是相同的，但通过什么样的方法使百姓向善，却不相同。］。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？

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　　　　陈平与汉初政局

　　　　陈平早年家贫，依兄长而居，好读书，而不治生计，故被乡人轻视。乡中富户张氏的孙女五次出嫁，丈夫皆死，乡人恐惧不敢再行迎娶。陈平不避忌讳，娶嫁妆丰厚的张氏孙女。与张氏结亲后，陈平家境优裕，自此常与地方豪杰交游。

　　　　陈胜大泽乡举事后，关东豪杰纷纷呼应，六国先后复国。陈平奔魏国，寻求仕进之途，被任为太仆。可是陈平在魏国不得志，且受人排挤，遂转而投奔项羽。在项羽军中，陈平一度建立军功，封官受赏，后来因事得罪，被迫逃亡。陈平逃离项羽军后，投奔了正与项羽交战的刘邦。汉军众将对陈平行事的反复无常相当不满，但是刘邦十分欣赏陈平的才华。

　　　　楚汉相争之际，陈平以谋略见长。在陈平的策划下，项羽阵营内部发生了分裂，为刘邦击败项羽提供了可乘之机。项羽灭亡后，刘邦对功勋卓著的楚王韩信心怀疑忌。陈平为刘邦设计擒获韩信，将其逮送长安。刘邦北伐叛乱的燕王遇险，被匈奴围于平城，依靠陈平的谋略，方才突出重围。

　　　　刘邦去世后，汉朝的政局动荡不安。功勋大臣、刘氏诸侯、吕后家族之间的政治争斗愈演愈烈。在吕后的打击下，忠于刘氏的贵族和大臣相继没落。但是陈平未雨绸缪，得以取信于吕后，在朝中依然保持尊位。吕后去世后，他利用自己在朝廷之中尚存的影响，与绛侯周勃等刘邦旧臣发动政变，清洗了吕氏一党，迎接代王登基。政变之后论功，陈平加封受赏，被任命为左丞相。不久右丞相周勃退职，陈平专任丞相，直至去世。

　　　　汉初政局险恶，经过刘邦对功勋贵族的清洗，吕后对刘氏旧臣的贬斥，以及刘氏对吕党的反扑，功勋旧臣大多死于非命。萧何等亲信近臣尚且备受猜疑，更遑论被人视为反复无常的陈平。可是陈平以圆滑甚至可谓投机的举动安然化解了政治风险，并且在刘氏复辟的政变之中扮演了定策功臣的角色。后人常感叹汉初加封受赏的功臣大多未能善终，因此不免称赏陈平的智计。可是在皇帝看来，陈平的智慧和举动，却是威胁皇权的祸患。

第22章　诛晁错（）　
（北宋）司马光等

　　　　导读

　　　　本文选自资治通鉴卷一六。

　　　　汉文帝以皇族旁支即位，其统治清静无为，以求皇帝、功勋贵族和诸侯之间的微妙平衡。贾谊治安策之中的许多建议或许投合汉文帝的口味，却与汉初的政局相悖。因此之故，贾谊虽受汉文帝爱重，却难以大逞其志。

　　　　汉景帝时，汉初的功勋贵族大多凋零，唯有诸侯依然可以威胁皇帝的权威。晁错历仕文帝、景帝两朝，此时成为汉景帝爱重的大臣。他重提贾谊强本弱末的建议，献削藩策，建议剥夺诸侯封地。汉景帝接受了晁错的建议，吴、楚等七个诸侯国拒绝放弃汉初以来的地位，以“诛晁错，清君侧”之名发兵进攻朝廷。汉景帝犹疑之下，决计牺牲晁错，与诸侯妥协。一些与晁错结怨的大臣以十分牵强的罪名控告这位先前的宠臣，皇帝顺水推舟，毫不知情的晁错被交给刽子手。

　　　　牺牲晁错未能使叛乱的诸侯国满意，也难以恢复汉初以来皇帝与诸侯之间的平衡。皇帝无奈之下，被迫坚决镇压。叛乱的诸侯国最终被消灭，汉初以来郡县、封国并行的制度，自此逐渐没落。一个与秦帝国相仿的郡县制帝国日渐成型，并渐渐向外开疆拓土。

　　　　晁错数上书言吴过，可削［吴过：吴王刘濞的过错。可削：应该削夺吴国的土地。］；文帝宽，不忍罚，以此吴日益横。及帝即位［帝：汉景帝。］，错说上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，诸子弱，大封同姓，齐七十余城，楚四十余城，吴五十余城；封三庶孽［三庶孽：三个庶出的儿子。］，分天下半。今吴王前有太子之郤，诈称病不朝［“吴王前有”至此：指吴王的儿子与文帝下棋时发生争执，文帝失手打死了他，吴王从此称病不朝。］，于古法当诛。文帝弗忍，因赐几杖，德至厚，当改过自新；反益骄溢，即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人谋作乱。今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削，反迟，祸大。”上令公卿、列侯、宗室杂议，莫敢难；独窦婴争之，由此与错有郤。及楚王戊来朝，错因言：“戊往年为薄太后服，私奸服舍［为薄太后服，私奸服舍：（刘戊）为薄太后服丧的时候，在服丧的居室里淫乱。］，请诛之。”诏赦，削东海郡。及前年，赵王有罪，削其常山郡；胶西王卬以卖爵事有奸，削其六县。

　　　　廷臣方议削吴。吴王恐削地无已，因发谋举事；念诸侯无足与计者，闻胶西王勇，好兵，诸侯皆畏惮之，于是使中大夫应高口说胶西王曰：“今者，主上任用邪臣，听信谗贼，侵削诸侯，诛罚良重，日以益甚。语有之曰：‘狧穅及米［狧穅及米：狗添光了米糠，就会吃到米粒。意谓下一步就会削到我们头上了。］。’吴与胶西，知名诸侯也，一时见察，不得安肆矣。吴王身有内疾，不能朝请二十余年，常患见疑，无以自白，胁肩累足，犹惧不见释。窃闻大王以爵事有过。所闻诸侯削地，罪不至此；此恐不止削地而已！”王曰：“有之。子将奈何？”高曰：“吴王自以为与大王同忧，愿因时循理，弃躯以除患于天下，意亦可乎？”胶西王瞿然骇曰：“寡人何敢如是！主上虽急，固有死耳，