帝国往事:国史经典蚜-第44部分

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增加，立足未稳的朝廷政治更显动荡。直到弘光朝廷覆灭，对朝廷不利的政治传闻、密谋从未断绝。

　　　　弘光朝廷覆灭后，唐王朱聿键在文武官员以及郑鸿逵、郑芝龙等人的拥戴下，登基称帝，这就是后来的隆武帝。郑氏一族是往来中国东南、日本、南洋一带的海盗家族，在福建地区根基深厚，为隆武朝廷提供了立足之地。在此前后，清朝的剃发令在浙江激起了大规模的反抗，投身反抗运动的明朝下级官员、士绅认为必须拥立一位宗室，以号令四方。在得知隆武朝廷的消息前，他们选定浙江境内的鲁王朱以海为摄政。朱以海摄政后，隆武朝廷派来使者，建议合并。合并的建议未曾得到鲁王及其臣僚的认同，两方为了争夺正统的地位，几乎兵戈相向，更遑论守望相救，结果被清军分别击破。朱聿键被难后，朱以海在江南和东南沿海继续抵抗，后来迫于形势，依附郑氏，抑郁而终。

　　　　隆武帝被难后，明朝官员拥戴桂王朱由榔为帝。在亲近崇祯帝的宗室相继被清军俘杀后，朱由榔是明神宗仅存的子孙，在继位顺序上无可非议。朱由榔在广东肇庆监国，后来称帝，史称永历帝。朱由榔监国后，一些被排挤在朝廷之外的官员拥戴隆武帝的弟弟在广州称帝，年号绍武。绍武朝廷不久之后就亡于清军的进攻，但它的分离活动却给明朝的残存势力带来灭顶之灾。绍武朝廷在其存在的短暂时间里，派出仅存的军队与永历朝廷争夺正统地位。结果清军乘虚而入，袭取了毫无守备的广州。广州的沦陷不仅使绍武朝廷覆灭，而且隔断了永历朝廷与东南明朝残余势力的联系。后来永历朝廷的将领李定国自西南北伐，郑成功自东南进军，都因为孤军深入而挫败。

　　　　对于矢志复兴明朝的抵抗者而言，失败之后的反思自然是沉痛的。使这种痛苦难以承受的是，要承认明朝复兴的希望是由于内讧而断绝。而内讧的渊源之一，则是士大夫对正统的热衷。明朝号称以理学开国，对帝国政治的正统信仰自然毋庸置疑。甚至以反思理学著称的王阳明学派，也不曾怀疑帝国政治的神圣意义。明清易代之际天崩地裂的变局，为许多人的反思提供了拨云见日的机会。王夫之反思历史的许多精辟见解，也是个中应有之义。

　　　　论之不及正统者［论之不及正统：王夫之读通鉴论未曾涉及古代史家一直重视的“正统”论，所以他在卷末作出解释］，何也？曰：正统之说，不知其所自昉也［昉：曙光初现，引申为开始］。自汉之亡，曹氏、司马氏乘之以窃天下，而为之名曰禅。于是为之说曰：“必有所承以为统，而后可以为天子。”义不相授受，而强相缀系以掩篡夺之迹［掩：掩盖，遮蔽。掩篡夺之迹：掩盖篡权夺位的行为］；抑假邹衍五德之邪说与刘歆历家之绪论［邹衍：战国时期齐国人，提出五德转移说，认为朝代更替依五行相克顺序循环。刘歆：西汉人。古文经学家，总群书而辑为七略。曾为王莽篡汉作理论上的构建］，文其诐辞［诐：偏颇，邪僻。诐辞：歪理邪说］；要岂事理之实然哉？

　　　　统之为言，合而并之之谓也，因而续之之谓也。而天下之不合与不续也多矣！盖尝上推数千年中国之治乱以迄于今，凡三变矣。当其未变，固不知后之变也奚若，虽圣人弗能知也。商、周以上，有不可考者。而据三代以言之，其时万国各有其君，而天子特为之长，王畿之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未合也。王者以义正名而合之。此一变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝一日无共主焉。及乎春秋之世，齐、晋、秦、楚各据所属之从诸侯以分裂天下；至战国而强秦、六国交相为从衡，赧王朝秦，而天下并无共主之号，岂复有所谓统哉？此一合一离之始也。汉亡，而蜀汉、魏、吴三分；晋东渡，而十六国与拓拔、高氏、宇文裂土以自帝［拓拔、高氏、宇文：分别是北魏、北齐、北周三国开国君主的姓氏。］；唐亡，而汴、晋、江南、吴越、蜀、粤、楚、闽、荆南、河东各帝制以自崇。士其土，民其民，或迹示臣属而终不相维系也，无所统也。六国离，而秦苟合以及汉；三国离，而晋乍合之；非固合也。五胡起，南北离，而隋苟合之以及唐；五代离，而宋乃合之。此一合一离之局，一变也。至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主。盖所谓统者绝而不续，此又一变也。夫统者，合而不离、续而不绝之谓也。离矣，而恶乎统之？绝矣，而固不相承以为统。崛起以一中夏者，奚用承彼不连之系乎？

　　　　天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干，而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪？

　　　　以天下论者，必循天下之公，天下［非夷狄盗逆之所可尸，而抑］非一姓之私也。惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君。若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则五帝、三王之大德，天命已改，不能强系之以存。故杞不足以延夏，宋不足以延商［杞：古国名，武王伐纣后，封禹的后代在杞。宋：武王伐纣后，封殷民于宋。］。夫岂忘禹、汤之大泽哉？非五子不能为夏而歌雒汭，非箕子不能为商而吟麦秀也［五子不能为夏而歌雒汭：指雒河入黄河处，五子为夏歌雒汭不知确知何事。箕子：商代纣王的诸父，数谏纣王不被采纳。商亡后，箕子过殷墟，见宫室毁坏，上生禾麦，作麦秀歌，殷民闻之皆流涕］。故昭烈亦自君其国于蜀，可为汉之余裔；而拟诸光武，为九州兆姓之大君，不亦诬乎？充其义类，将欲使汉至今存而后快，则又何以处三王之明德，降苗裔于编氓邪？蜀汉正矣，已亡而统在晋。晋自篡魏，岂承汉而兴者？唐承隋，而隋抑何承？承之陈，则隋不因灭陈而始为君；承之宇文氏，则天下之大防已乱，何统之足云乎？无所承，无所统，正不正存乎其人而已矣。正不正，人也；一治一乱，天也；犹日之有昼夜，月之有朔、弦、望、晦也。非其臣子以德之顺逆，定天命之去留；而詹詹然为已亡无道之国延消谢之运，何为者邪？宋亡而天下无统［宋亡而天下无统：指宋亡后，元是以少数民族入主中原，汉族的“统”绝而不继。］，又奚说焉？近世有李槃者，以宇文氏所臣属之萧岿［萧岿：南朝梁明帝］，为篡弑之萧衍延苟全之祀，而使之统陈。沙陀夷族之朱邪存勖，不知所出之徐知诰［朱邪存勖：即五代后唐的建立者李存勖，沙陀部人。徐知诰：五代时期南唐的建立者。初为当时大将徐温的养子，故改名徐知诰，公元937年建唐，复姓李，自称唐氏后裔］，冒李唐之宗，而使之统分据之天下。父子君臣之伦大紊，而自矜为义，有识者一吷而已［有识者一吷：吷，以口吹物发出的微小声音。指有见识的人不以为然］。若邹衍五德之说，尤妖妄而不经，君子辟之，龂龂如也。

　　　　延伸阅读

　　　　永历实录之成书

　　　　李自成部攻入北京，崇祯皇帝自尽而死。清军以为明朝君主复仇的名义，攻入中原。清军征讨中国南方时，与明朝诸多的流亡朝廷反复拉锯、对峙。清朝立国后，编定的官定史书强调，明朝的正统至崇祯朝终结，此后其正统地位自然而然地由为其复仇的清朝继承。曾经在中国南方坚持抵抗的南明流亡朝廷的历史，被刻意地掩盖了。清朝希望以消灭南明的历史，进一步消弭汉族士民的战争记忆。

　　　　坚持明朝遗民身份的作者们尝试写作南明的历史，以为后人留下故国的回忆。但是这种写作往往苦于材料的匮乏，最后无果而终。因为这段历史的亲历者或者已经在抵抗运动中殉难，或者依然忍受着艰苦的流亡生活。有幸流传的材料，也因为混杂了各种政治歧见、党派纷争，变得面目全非。编撰者往往发现自己不得不满足于一些道听途说、难以印证的传闻。清政府对南明历史的写作深恶痛绝，不少写作者因此死于非命。他们本来就杂乱无章的著述，经此劫难更是零落难觅。

　　　　王夫之写作的永历实录是一个偶然的例外。王夫之早年亲历了永历朝廷的抵抗运动，他的好友中不乏后来为永历朝廷殉难的烈士。幸于遇难的王夫之为躲避清政府的搜捕，在南方僻远的山区度过了多年困苦不堪的流亡生活。在流亡中，王夫之坚持著述，写下了永历实录。

　　　　永历实录共计二十六卷，其中第十六卷已经散佚，实存二十五卷。实录记载了永历朝的史实，自永历皇帝朱由榔在肇庆登基始，至其在昆明遇害终，其间共计十六年。与传统的官定实录不同，永历实录是私人撰述的纪传体史书，记录了一位抵抗者对往昔岁月的纪念。在永历实录中，王夫之为归附永历朝廷的李自成、张献忠旧将立传，使之与明朝正统的大臣并列，这种体例恰如其分地反映了永历一朝的政治处境。

　　　　永历实录成书后，长期不为世人所知。乾嘉之后，清朝统治渐渐巩固，朝廷对前朝的忌讳也渐渐松弛。道光年间，学者开始刊印王夫之的遗著。镇压太平天国运动期间，湘军领袖曾国藩亲自校定、刻印王夫之的遗著，其中就包括永历实录。曾国藩的初衷是希望唤起士人为王朝和传统献身的热情，但是其结果却是激起了排满的情绪，以及对君主专制政治的怀疑。

第93章　汤若望主持钦天监（）　
（近代）赵尔巽等

　　　　导读

　　　　本文选自清史稿卷二七二汤若望杨光先南怀仁传。

　　　　汤若望生于德国科隆的贵族家庭，年长后在罗马入耶稣会，在天主教的大学里接受教育。到中国后，汤若望曾经在西安传教，后来又协助徐光启编修历书，制造天文仪器。明末边关战事不断，汤若望还一度奉命为明朝廷铸造火炮。清军攻占北京后，汤若望以天文学的知识见重于清朝廷，奉命主持钦天监，修订历法。

　　　　与利玛窦相似，汤若望同样注重与士大夫的交流。另外，年轻的顺治皇帝很钦佩汤若望的学识，任命他为朝廷的高官，这无疑便于提高汤若望在士大夫心目中的地位。汤若望本人也与皇帝、贵族保持着亲密的私人联系。故此，汤若望渐渐成为中国最有影响的耶稣会士。

　　　　汤若望的受宠引来了妒嫉和怨恨。顺治皇帝去世后，汤若望失去了保护人。杨光先诬告汤若望等传教士潜谋造反，邪说惑众，所制历法荒谬。汤若望、南怀仁等传教士被捕下狱，其中汤若望被判处死刑。由于顺治母后的救助，汤若望幸免于难，出狱后不久就去世。诬告得手的杨光先奉命主持钦天监，编订历法，但是明显无法胜任。耶稣会士南怀仁奉命修订历法成功，杨光先被治罪。历法修订的成功，增加了耶稣会士在宫廷中的影响。

　　　　汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。明万历间，利玛窦挟天算之学入中国［利玛窦：意大利人，早期来华传教士。天算之学：有关天文历法的学问。］，徐光启与游，尽其术。崇祯初，日食失验，光启上言：“台官用郭守敬法［郭守敬：元朝人，制授时历］，历久必差，宜及时修正。”庄烈帝用其议，设局修改历法，光启为监督，汤若望被征入局掌推算。光启卒，以李天经代，奏进汤若望所著书及恒星屏障。迭与台官测日食，候节气，并考定置闰先后，汤若望术辄验。庄烈帝知西法果密，欲据以改大统术［大统术：即大统历，明时沿用的历法］，未行而明亡。

　　　　顺治元年，睿亲王多尔衮定京师，是岁六月，汤若望启言：“臣于明崇祯二年来京，用西洋新法厘正旧历，制测量日月星晷、定时考验诸器。近遭贼毁，拟重制进呈。先将本年八月初一日日食，照新法推步。京师日食限分秒并起复方位，与各省所见不同诸数［“京师日食”至此：意谓把京城日食精确到分秒的时间及开始复原的方位，以及各省所见的不同数字，都开列呈进以供阅览］，开列呈览。”王命汤若望修正历法。七月，礼部启请颁历，王言：“治历明时，帝王所重。今用新法正历，以敬迓天休，宜名时宪历，用称朝廷宪天��民之至意。自顺治二年始，即用新历颁行天下。”八月丙辰朔，日有食之。王令大学士冯铨与汤若望率钦天监官赴观象台测验，惟新法脗合，大统、回回二法时刻俱不协。

　　　　世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事［钦天监：清代掌天文气象观测、历书制定的机关。］。汤若望疏辞，上不许。又疏请别给敕印，而以监印缴部，谓治历之责，学道之志，庶可并行不悖，上亦不许。并谕汤若望遵旨率属精修历法，整顿监规，如有怠玩侵紊，即行参奏。加太仆寺卿，寻改太常寺卿。十年三月，赐号通玄教师，旋复加通政使，进秩正一品。

　　　　钦天监旧设回回科，汤若望用新法，久之，罢回回科不置。十四年四月，革职回回科秋官正吴明炫疏言：“臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人。自隋开皇己未，抱其历学，重译来朝，授职历官，历一千五十九载，专管星宿行度。顺治三年，掌印汤若望谕臣科，凡日月交食及太阴五星陵犯、天象占验，俱不必奏进。臣察汤若望推水星二八月皆伏不见，今于二月二十九日仍见东方，又八月二十四日夕见，皆关象占，不敢不据推上闻。乞上复存臣科，庶绝学获传。”并上十四年回回术推算太阴五星陵犯书，日月交食、天象占验图象。别疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫炁，一、颠倒觜参［紫炁、觜、参：皆星宿名］，一、颠倒罗计。八月，上命内大臣爱星阿及各部院大臣登观象台测验水星不见，议明炫罪，坐奏事诈不以实，律绞，援赦得免。

　　　　康熙五年，新安卫官生杨光先叩阍进所著摘谬论［叩阍：叩击宫门。指向皇帝上疏］、选择议，斥汤若望新法十谬，并指选择荣亲王葬期误用洪范五行［洪范五行：尚书有洪范篇，认为国家治乱兴衰与气候有关系，并用五行学说解释自然现象］，下议政王等会同确议。议政王等议：“历代旧法，每日十二时，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤若望妄奏春气已应参、觜二宿，改调次序，四余删去紫炁。天祐皇上，历祚无疆，汤若望祗进二百年历。选荣亲王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大。汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子潘尽孝皆斩。”得旨，汤若望效力多年，又复衰老，杜如预、杨宏量勘定陵地有劳，皆免死，并令覆议。议政王等覆议，汤若望流徙，余如前议。得旨，汤若望等并免流徙，祖白、可成、发、光显、有泰皆斩。自是废新法不用。

　　　　圣祖既亲政，以南怀仁治理历法，光先坐谴黜，复用新法。时汤若望已前卒，复通微教师封号，视原品赐恤，改“通玄”曰“通微”，避圣祖讳也［圣祖：指康熙，名爱新觉罗玄烨］。

　　　　杨光先，字长公，江南歙县人。在明时为新安所千户。崇祯十年，上疏劾大学士温体仁、给事中陈启新，舁棺自随。廷杖，戍辽西。

　　　　国初，命汤若望治历用新法，颁时宪历书，面题“依西洋新法”五字。光先上书，谓非所宜用。既又论汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月，上所为摘谬、辟邪诸论，攻汤若望甚力，斥所奉天主教为妄言惑众。圣祖即位，四辅臣执政，颇右光先，下礼、吏二部会鞫［会鞫：共同审理］。康熙四年，议政王等定谳，尽用光先说，谴汤若望，其属官至坐死。遂罢新法，复用大统术。除光先右监副，疏辞，不许；即授监正，疏辞，复不许。

　　　　光先编次其所为书，命曰不得已，持旧说绳汤若望。顾学术自审不逮远甚，既屡辞不获，乃引吴明烜为监副。明烜，明炫兄弟行，明炫议复回回科不得请，至是明烜副光先任推算。五年春，光先疏言：“今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹管、上党羊头山秬黍、河内葭莩备用。”七年，光先复疏言：“律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风痺，未能董理。”下礼部，言光先职监正，不当自诿，仍令访求能候气者。

　　　　是时朝廷知光先学术不胜任，复用西洋人南怀仁治理历法。南怀仁疏劾明烜造康熙八年七政民历于是年十二月置闰，应在康熙九年正月，又一岁两春分、两秋分，种种舛误，下议政王等会议。议政王等议，历法精微，难以遽定，请命大臣督同测验。八年，上遣大学士图海等二十人会监正马祜测验立春、雨水两节气及太阴火、木二星躔度［躔度：古人把周天分为三百六十度，划为若干区域，辨别日月星辰的方位。用以表明日月星辰在天空运行的度数即称“躔度”］，南怀仁言悉应，明烜言悉不应。议政王等疏请以康熙九年历日交南怀仁推算，上问：“光先前劾汤若望，议政王大臣会议，以光先何者为是，汤若望何者为非，及新法当日议停，今日议复，其故安在？”议政王等疏言：“前命大学士图海等二十人赴观象台测验，南怀仁所言悉应，吴明烜所言悉不应，又言：“候气为古法，推历亦无所用，嗣后并应停止。请将光先夺官，交刑部议罪。”上命光先但夺官，免其罪。

　　　　南怀仁等复呈告光先依附鳌拜，将历代所用洪范五行称为灭蛮经，致李祖白等无辜被戮，援引吴明烜诬告汤若望谋叛。下议政王等议，坐光先斩，上以光先老，贷其死，遣回籍，道卒。刑部议明烜坐奏事不实，当杖流，上命笞四十释之。

　　　　南怀仁，初名佛迪南特斯，姓阜泌斯脱氏，比利时国人。康熙初，入中国。时汤若望方黜，杨光先为监正，吴明烜为监副，以大统术治历，节气不应，金、水二星躔度舛错。明烜奏水星当见，其言复不售。乃召南怀仁，命治理历法。南怀仁劾光先、明烜而去之，遂授南怀仁监副。

　　　　累加至工部侍郎。二十七年，卒，谥勤敏。

　　　　自是钦天监用西洋人，累进为监正、监副，相继不绝。道光间，高拱宸等或归国，或病卒。时监官已深习西法，不必复用西洋人，奏奉宣宗谕，停西洋人入监。方圣祖用南怀仁，许奉天主教，仍其国俗，而禁各省立堂入教。是时各省天主堂已三十余所。雍正间，禁令严，尽毁去，但留京师一所，俾西洋人入监者居之。入内地传教，辄绳以法。迨停西洋人入监，未几海禁弛，传教入条约，新旧教堂遍内地矣。

　　　　延伸阅读

　　　　利玛窦与中西文明交流

　　　　16世纪上半叶，西班牙的罗耀拉发起成立耶稣会，以应对宗教改革以后的教会危机。耶稣会成立后，致力于传教和教育，在欧洲创办了许多大学。在十六、十七世纪的欧洲，耶稣会的学校可以提供欧洲最好的教育，法国哲学家笛卡儿就是耶稣会学校的学生。

　　　　罗耀拉的挚友沙勿略来到东方传教，他在印度、日本等地的传教获得成功。沙勿略生前一直希望去中国传教，但是他未能登上中国大陆，就病死在中国沿海的一个岛屿上。

　　　　沙勿略去世后三十余年，耶稣会士利玛窦来到中国。在中国南方度过了漫长的岁月后，利玛窦使一些士大夫信仰了天主教。依靠士大夫信徒的帮助，利玛窦得以前往北京，并被北京的士大夫们接纳。利玛窦在南方逗留的漫长岁月，以及他与中国士大夫的交往，使他意识到中国有着不比欧洲逊色的文明。故而利玛窦尽力模仿中国士大夫的装扮穿戴，并学习后者的言行举止。利玛窦的举动得到了中国士大夫友好的回应，当后者发现这位远方来客竟然是一位学有专长的学者时，他们毫不掩饰自己的钦佩之情。

　　　　利玛窦借传习近代欧洲学术的机会，向这些好奇的士大夫宣讲教义。为着中国人理解的便利，利玛窦借用先秦典籍之中的神话系统附会天主教的教义。在宣讲教义时，利玛窦坚持不去触动中国人十分敏感的传统信仰，诸如对先人的崇拜等。

　　　　一些士大夫仅仅对欧洲学术感兴趣，但是另一些则颇受天主教教义的感动。他们发现天主教的朴素教义与古代先贤提倡的生活理想颇有相通之处。中国士大夫信奉宗教者虽然寥寥无几，但是对遵守道德戒律的生活方式并不陌生。

　　　　利玛窦的策略取得了巨大的成功，随着士大夫的皈依，对普通民众的传教也大有进展。如果不是偶然的原因，利玛窦的工作也许还可以走得更远。但是继承利玛窦调和策略的耶稣会不久之后受到罗马的压力。罗马教廷在其他一些修会的影响下，坚持中国信徒必须放弃许多与教义不合的传统礼仪。这一决定撕开了利玛窦一直企图避免触及的伤口，在修会、传教士�