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罗辑思维-第4部分
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戳艘桓隹腿耍啪臀剩骸澳忝枪径嗌俨懵ィ俊蹦闼�20层楼。他说：“我可不信，我必须从1层爬到20层，然后我才信。”你给他端上一杯水，他会问：“这里面有没有微生物超标，会不会有毒？你有什么证据证明它是安全的？”然后，掏出仪器自己搞化验，最后才喝。那么，你肯定以为接待了一个精神病人。
牛顿那一代的科学家在周围人看来就是这样的精神病人，他们信奉一句话：走出图书馆，走进实验室，往圣先贤写的所有书我都将信将疑，我只相信在实验室里得出来的确切数字。所以，当时有一个神学家就暴跳如雷地说：“你们是一帮什么人？什么样的聪明人告诉你们他见过什么，你们都不信！即使是上帝他老人家亲自告诉你们他见过什么，你们还是不信，你说你们是一帮什么人？”
其他民族都没有的际遇
那么，问题来了，这种很奇葩的科学思维方法，怎么突然出现了？说来话长，牛顿之前已经有培根、伽利略，他们都是牛顿之前的一代人。更重要的是，当时欧洲人已经打开了眼界，他们知道这个世界上有大量他们不知道的东西，而往圣先贤写的书里面没有。这就是其他民族没有的际遇。
我们主要讲三方面。第一，进入了大航海时代。关于美洲，圣贤的书里面都不曾写过，这是横向空间视野的扩展。
第二，发明了望远镜。这是伽利略那一代人搞出来的。欧洲人抬头一望，天空中原来如此神奇，这又是一个全新的世界。
第三，发明了显微镜。这是荷兰商人列文虎克发明的，他完全不是什么科学家，只是一个卖布料的商人。因为经常要检查布料细微的纹理，所以就经常摆弄镜片，最后搞出了显微镜的效果。他觉得很神奇，就到处去看植物、动物、微生物、污水、昆虫等。他还是第一个观察到人类精子的人。
外层空间、微观生物以及横向空间的视野突然打开，就让科学方法有了用武之地。
第6章 知识焦虑的时代（6）（）
科学方法有什么好处呢？说来说去，其实只有一个好处，就是把不靠谱的变成靠谱的。你可别觉得，但凡戴上科学家桂冠的人都一定不迷信，他们的脑子里面其实也是一锅粥。就说牛顿那一代人吧，现在我们一听英国皇家学会就以为里面都是院士、著名科学家，其实刚开始的时候，它只是一个私人俱乐部。后来，国王一看，这帮人整天讨论自然哲学、讨论自然现象，就认可了，改名叫作英国皇家学会。
这个机构的会员天天都在讨论什么问题？都是在黑板上演算牛顿定律？不是，什么奇葩的问题都有。而且，那里面的所谓科学家，脑子里也是不那么明晰。前面我们提到的化学科学的鼻祖波义耳，他就相信一堆歪理邪说。比如，把人的粪便变成干粉，吹到眼睛里就可以治疗白内障；把死囚手掌上的汗液收集起来，就可以治疗甲状腺肿。他还相信，把一条性格比较温驯的狗的血输入一条性格比较暴躁的狗的体内，那条狗的性格就会被改变。有一个叫迪格比的人，居然声称自己发明了一种药膏，可以治疗人的一切外伤，包括决斗中受的那种重伤。但是，治疗方法很奇怪，这种药膏不是涂在伤口上，而是涂在导致这个人重伤的刀剑上，即使这把剑在千里之外，只要涂上，受伤者的伤口就能好。
这不是胡说八道吗？但是不要紧，有了科学方法之后，人们就能在一堆胡说八道当中，渐渐用实证的方法找到那些靠谱的东西。
最后一位魔法师
英国人当时的知识状况，和两百年前中国人的知识状况，有什么区别？没有什么区别。但是，正是因为有了这么一点点的科学方法，它可以让人类的知识一点一点地有了进展。
中国人曾经搞过炼丹术，牛顿晚年痴迷于炼金术，都是搞来各种各样奇怪的东西，像蓝精灵里面的格格巫一样，试图用一根老鼠尾巴、一种矿物质、一种植物，炼出他们想要得到的那个东西。
中国的炼丹术有没有什么科学发现呢？有，搞出了火药。但是，为什么它没有引出现代化学，而炼金术却引出了现代化学呢？就是因为炼丹术追求的结果不同。炼丹术追求的是长生不老，可是长生不老这件事很难验证。一个皇帝吃下道士炼的丹药死掉了，到底是因为他心不诚，还是因为其他因素导致的呢？这很难验证。
可是，炼金术要的结果是确切的，一定得炼出金子。有这样一个实证性的思维在，根本不怕你的缘起是不靠谱的。所以，炼金术搞来搞去，就演化出了现代化学。我们现在使用的很多化学符号都是牛顿这样一批炼金术士搞出来的，代表火的三角形，代表水的倒三角形，都是牛顿当年用过的符号。
关于神学、炼金术，牛顿留下了很多研究手稿，后来被英国著名的经济学家凯恩斯买了下来。在牛顿诞辰300周年的时候，还搞了一个纪念会。凯恩斯在会上发表了一个著名的演说，他说：“牛顿不是理性时代的第一人。他是最后一位魔法师。”
隔了几十年，我们再来看凯恩斯讲的这句话，依然没错。在这个观念地层正在形成的过程中，很难说得清牛顿到底是什么人，他既是上一个时代的魔法师，也是一个新时代的奠基人。
为什么牛顿能够构建出观念地层？
我们就把牛顿和他的小伙伴作为一个切片，来观察人类精神世界某一个特定的层级，是怎么被构建出来的。
前面我们讲到科学方法，但科学方法说来也是平平无奇的，因为它只是实证研究，每一个人都相信眼见为实的实验证据。我们作为普通人，即使不懂科学大道理，有时候也是相信眼见为实的。
中国历史上就出现了大量这样的人，比如先秦的墨子，他也搞科学实验。很多人对大自然都充满了好奇心，都相信眼见为实，但是为什么没有构建出一个观念地层，而牛顿和他的小伙伴们却构建出来了？而且，后来整个现代世界的大厦都坐落在这个地层上，所以我们仍然需要一个解释。
这就要谈到另外一个原因：科学家群体的出现。这是人类科学史上一个非常独特的现象，就是某个国家的某个小圈子里，突然冒出来一群人。比如牛顿、胡克等皇家学会的科学家，几乎是同时出现的。这个现象在科学史上称之为“汤浅现象”，因为发现这个现象的是一个日本人，叫汤浅光朝。
16世纪，全世界的科学重心都在意大利，咕嘟咕嘟地冒出来伽利略等一帮人；17世纪挪到了英国，冒出来牛顿这一帮人；18世纪又挪到了法国；19世纪轮到德国大面积地出人才；20世纪，是美国大面积地出人才。所以，有人就顺理成章地推断，说风水轮流转，该轮到中国人霸占21世纪这个汤浅现象了。
这个现象的出现也许很神秘，但是这是一个铁定的事实：当一帮人出现之后，才能够破土而出，构建全新的观念地层。
给大家简单讲一下这个机理，比如，原来欧洲那些学者、科学家也有零星的发现，但是互相之间都是保密的。每一个孤立的发明者都把自己的成果看得像命根子一样，不让别人知道。但是，科学群体出现之后，就没有这种事了。你发明了什么，大家都知道，那个荣誉就非你莫属。这成了一个群体性的网络现象，可以彼此确证谁是发明者，所以大家就敢于公开自己的研究成果了。
科学家群体出现之后，还有一个附带的效应，就是大家说话的方式出现了变化。以前，英国上层阶级之间要通一封信废话多了去了，什么“我斗胆把这几张破纸放在你的面前”“我就想着怎么成为你房间角落里的黏土，做成一个合适的容器，才盛得下您的高贵”“我打心眼里就想成为您最低贱、最温驯的仆人”等。正话还没说几句，废话已经铺了半篇纸了。
可是，科学家之间是要讨论具体问题的，怎么能用这种方式说话呢？所以，原来贵族阶层看不起的那种很粗鲁、很直接、不文雅的表达方式，就成为科学家群体里的主体语言。从拉丁文到古英文，再到现代英文，我们看到的是一个逐渐简化的趋势。这其中，科学家群体的功劳也很大。
还有一个附带的效应，科学家群体出现之后，科学家之间开始进行激烈的竞争，尤其是一些科学成果的发明权，其中最著名的就是牛顿和莱布尼茨之间的争论。
牛顿与他同时代的科学家胡克，也是一辈子的生死冤家。胡克就是发明胡克定律的那个人。胡克是1703年死的，那一年牛顿继任为皇家学会的会长。他把胡克的实验室拆了，搬家的时候甚至把胡克的所有东西都扔了，包括实验材料，甚至是胡克的最后一幅肖像。所以，至今我们也不知道胡克他老人家长什么样子。
但是，这也有好处，因为科学家的成果在越来越激烈的竞争中，形成了一个叫“研究成果”的市场，这本身对科学发明也有促进作用。
不是每一代人都这样幸运
我们反复提到了一个词——观念地层。也就是说，往往只有在特定的时间、特定的国家、特定的圈层里的人，才有机会构筑一个观念地层，把整个人类文明往上抬升一大截。但是请注意，不是每一代人都能这样幸运。
牛顿之后，一直要等到两次世界大战前后，也就是爱因斯坦那一代人出来，才能够构筑下一个地层。这中间的好几百年时间，科学家们在干吗？他们也有非常丰硕的成果，但是本质上都是牛顿这个地层上长出来的东西，没有决定性的突破。
理解了这个观点，我们就可以解释，为什么牛顿身上也有一个看起来很奇怪的东西。我们可以算一下，他出生于1642年，到了1666年，他24岁的时候，几乎已经搞完了他的所有重大发现，后来都是一些零零星星的突破。他老人家活到84岁，后来的60年都比不上24岁这一年的质量，为什么？不是牛顿堕落了，而是历史的观念地层的突破仅仅有这样一个小窗口。他倾尽才智也只能完成这样的突破，后面更大的突破得再等上好几百年。
这不是什么真理，只是一个视角——一个观察人类文明史或者科技史的视角。从这个视角出发，后面得出来的结论可就不一样了。比如，对科技的未来，你到底是悲观还是乐观？以前，我们介绍过一个观点，是乐观的，叫2046奇点来临。就是科技发展是一马平川的，它会越来越快，到2046年就会迎来一个奇点，此后就是科技大爆发。这是乐观的观点。
但是，在美国也有一派悲观的观点，它的名字叫“低垂之果”。什么意思？我们这一代人好像科技也很发达，但是我们所有的成果都建立在一个观念地层上面。这个地层是由“二战”前后，冯诺依曼、图灵他们那代人构筑的，他们创建了计算机的基础原理。我们现在所有的东西看起来眼花缭乱，其实都没有突破那个基础原理。我们都在吃他们栽种的果子，而且是低垂之果——这棵果树上有很多果子低垂下来，我们伸手就可以够着。但是，这些果子吃完之后，再往上够就难了。如果想要有巨大的突破，不知道要等多少年才能构筑下一代的观念地层。所以，持这一派观点的人认为，美国的繁荣快要到头了，所有的低垂之果都快吃完了。
这只是一派观点而已。我介绍这派观点，其实只想说，人类的精神世界是一个层累结构（地质学上的一个概念，本意是说地壳是一层层地铺就的，现在被引申到了很多领域）。不管我们现在认为什么是正确的，从对和错的角度来看自由、民主、法制、私有财产、市场经济这些东西，其实太浅了。要深知，我们是站在人类的一个观念地层的顶端。每一个我们确认的观念，都有它逐渐发育的过程。换言之，它并不是天然正确的东西。
这就是在互联网时代仍然热爱阅读的人的优势，别人只知道什么是对的，而热爱阅读的人可以往下看，不仅知道什么是对的，而且知道它是什么时候才变得对的。这就让我们一边品尝知识的果实，一边可以避免知识带来的傲慢。
第7章 从经济学开始升级认知（1）（）
为什么经济学思维特别重要？因为它让我们知道，这个世界上的事实远比我们看到的要复杂，社会结构、社会协作和人心的复杂度是远超我们的想象的。只要我们带着这个思维方式，尽可能地去认知更多的事实，那我们不就变成了一个聪明人吗？
01聪明人怎么看世界
经济学鬼才——史蒂芬列维特
“魔鬼经济学”这套书有两个作者，我主要介绍一下第一作者——史蒂芬列维特，他因为这套书在美国可谓是家喻户晓。这套书曾在纽约时报的畅销书排行榜上连续雄踞40多周，也就是说上榜将近一年，因此在主流人群中广为人知。
为什么这套书有这样神奇的魔力呢？原因很简单，因为它符合文科生的胃口：这四本书里面，没有一个数学公式，所以看起来不太像经济学著作。关于这一点，列维特自己是这么解释的：之所以没有数学公式，是因为我的数学太差。他讲了一个故事，说在一个社交场合，他突然看见了他以前的数学老师。因为当时已经成名了，他就上前去嘚瑟，问老师：“您还认识我吗？”数学老师说：“怎么不认识啊，我一眼就认出来你了！我教了一辈子数学，从来没有一个学生微积分只考两分的。”可见，他的数学成绩之差。
当然，这话也不能全信。史蒂芬列维特本科读的是哈佛大学，博士读的是mit（麻省理工大学），最后做了芝加哥大学经济学院的终身教授，这样的人数学能差到什么地步？
但是，在经济学界，他做学问的路数和其他经济学家确实很不一样。史蒂芬列维特走了一条谁都不愿意走的路，就是专门研究一些跟经济学无关的问题。这套书里面的话题经常会吓到我们。比如，都说毒贩子能大发其财，但为什么他们还跟母亲住在一起？因为他们自己没钱买房。再比如，应该选择星期几去抢劫银行最合适？他还研究：妓女和百货商店里面装扮成圣诞老人的员工，这两个职业之间有什么共同点；3k党和房地产经纪人有什么样的关系；怎样去说服一个不愿意被说服的人而且，史蒂芬列维特得出来的每个结论都会让我们大跌眼镜。
纽约的犯罪率为什么会突然下降？
史蒂芬列维特最为著名的一个研究，就是美国纽约的犯罪率为什么会突然下降。纽约的犯罪率，从20世纪四五十年代就开始缓慢爬坡，到了60年代突然开始飙升，到了80年代的时候，从民间到政府都已经被犯罪问题严重困扰。但是，1990年之后，尤其是2000年之后，政府发现犯罪率突然降下来了。这是政绩啊，所以各级行政官员包括政客都来争功：典狱长说，“是我们监狱搞得好，犯人都改邪归正了”；警察局局长说，“不对，是我们的破案策略正确”；议员们说，“是我们那条法案提得好”。市长更要争功了，因为犯罪率下降，是市民们普遍关心的问题。
这个时候，史蒂芬列维特站出来说：“别扯了，这些原因都不对。看我通过经济学的分析来告诉你是什么原因，我一个数学公式都不用。”他给出的原因是：从1970年开始，纽约州宣布堕胎合法化。
什么样的妇女会去堕胎呢？往往是底层的、因为贫穷养不活这个孩子的母亲，或者意外怀孕的妇女。堕胎的妇女家庭状况一般都不好。美国原来是不允许堕胎的，这些贫困家庭的孩子被生下来后，成长环境非常恶劣，长大后就很容易变成犯罪分子。
那么，史蒂芬列维特的结论就出来了：不是犯罪分子被你们管好了，而是他们没有生下来就被自己的妈妈杀掉了。这个结论绝不是跟别人抬杠时仓促得出的，而是经过精密分析得出的结果。
史蒂芬列维特这一派经济学家，研究的不是我们惯常认为的那些经济学话题：什么央行该不该加息，国家的宏观经济的景气指数怎样，重金属的价格是不是偏离了正常值，股市会不会涨到6000点这些问题他们一概不搭理，而是跑到经济学的门外，跑到其他学科去打、砸、抢。比如，社会学、犯罪学、刑侦学，甚至去研究怎么抓住恐怖分子，全部是“狗拿耗子”的事。
所以在美国学术界，他们这一派经济学家有个外号，叫“经济学帝国主义”，因为对其他学科的学者来说，本来井水不犯河水，大家各研究各的话题，你们现在非要用经济学的方法跑来插一脚，这不是欺负人吗？这不就是帝国主义吗？史蒂芬列维特和他那个著名的老师——诺贝尔经济学奖得主贝克尔，都是属于这个血统的。
经济学的经典定义是什么？我在上大学的时候读过，经济学是一门研究人类行为及如何将有限或者稀缺的资源进行合理配置的社会科学。简单地说，就是有一大堆钱，有一大堆人，还有一大堆资源，我们要让它们形成最优配置。
可是，史蒂芬列维特在写这套书的时候，为经济学提出了另外一个定义：“经济学不是研究经济问题，而是研究人的行为。更具体地讲，是研究人在激励的前提下，怎样改变自己的行为。”这就把经济学普世化了，要不怎么会被称作“经济学帝国主义”呢？
借助这套书的视角，我们可以完成两个任务：第一，帮助大家进一步理解什么是经济学的底层思维；第二，帮助大家成为聪明人，或者至少让大家理解聪明人是怎么思考世界的。
用经济学底层思维看相扑运动
先给大家举几个例子。第一个例子也是“魔鬼经济学”这套书里写的，日本有一项民族性的体育运动叫相扑，就是两个大胖子，仅仅穿块兜裆布就在那儿摔跤。
为什么说相扑呢？因为它自以为在道德上和其他运动项目不一样。其他的运动项目，哪怕是足球、羽毛球这些奥运会项目，本质上都是娱乐项目。现代已经没有了战争，现代人怎么释放力比多（libido，即性力，泛指一切身体器官的快感）呢？到球场上看场比赛，喊上一阵子，然后就释放完了，所以它们本质上是娱乐项目。
可是相扑不一样，它带有强烈的宗教性、情感性，甚至是神圣性。日本文化有一个特点：什么东西跑到日本人手里，他们都会整出一个道。比如，喝茶到他们那儿变成了茶道，插花变成了花道，甚至做个寿司都有道——九十一岁的老爷爷小野二郎把一辈子的生命都倾注在了这项手艺里面。他做的寿司看着很普通，一个饭团，上面加片鱼片，再刷一层酱就卖给你，而且贵得要死。但他说：“你们理解得不对，这是我的真心诚意。我把生命都放了进去，你们如果不理解道，就无法品尝出其中之味。”包括最普通的拉面，日本每年都会搞拉面大赛。最后的获胜者也会告诉你，这里面有道，他是把生命注入了给你做的这一碗拉面里。
其实，各个民族都有摔跤这项运动，唯独日本人将其整出了一个道，就是相扑。在日本文化当中，它被称为“大相扑”。无论是平时的训练，还是在赛场上，相扑这项运动都充满了仪式感。比如，裁判身上会带着一把刀，这把刀叫“介错刀”。日本武士切腹自杀的时候，旁边的人怕他太痛苦，会一刀把他的头砍下来，帮他结束生命，这个人就是“介错”。裁判带介错刀的意思就是说：“如果我出现了错判，我就自杀给你看。”当然，现在带刀主要出于仪式感，但这就是日本民族文化圣坛上的东西。
所以，相扑运动一直是日本自认为最干净的运动，其他运动比赛中都免不了有各种各样的作弊，什么贿赂裁判、运动员性生活不检点等，最要命的是兴奋剂和打假球。为什么这两个东西最要命呢？前面讲了，所有体育项目现在都是娱乐项目，大家买票都是要看真家伙的，你要跟大家玩假的，那不是在愚弄大家吗？
但是话说回来，各项运动都很难根除这些不好的现象，而大相扑从来都认为自己没这个。用西方人的话说，这就是体育精神。日本所有相扑运动员在赛场上，一定会发挥那种叫“武士道”的精神殊死拼搏，绝对不会干那些肮脏的事情。每个相扑运动员都会跟别人讲：“我有xxx样的哲学，我打到最高的段位不是靠体力，而是靠我的哲学。”这里面是有道德感的。
日本的相扑运动跟围棋一样，也是分段位的，一共有十级，五级以上就算职业运动员了。第九级叫“大关”，上面还有一级，那是神一样的地位，叫“横纲”。到了横纲级别，即使输了也不会降级，连输两场的话，顶多宣布退休，依然可以终身保持这样的荣誉。
到了横纲级别，在日本社会中的地位堪比贵族。日本曾有一个横纲叫贵乃花，跟家喻户晓的女明星宫泽理惠谈恋爱。宫泽理惠在日本是女神一样的存在，年轻的时候相当漂亮。后来，俩人订婚了�
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