异世卡斗-第152部分

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　　　　“对了！”姜军笑道：“除了你之外，你还有没有遇到其他人？”

　　　　金玲笑道：“据我所知，那个罗元似乎走的比我还要远。我们回到汉中的时候，似乎听到消息说他南下不知道深入到哪去了！”

　　　　“至于朦朦，似乎留在江南那边，不知道有什么发现了！”

　　　　“这倒也是！”姜军笑道。

　　　　不是姜军算得到什么，只不过如金玲所说，要对应的属性，无疑南方丙丁属火。当然，要这么说的话，对应的北方就是属水了。只不过，江南水乡，在江南寻找机缘也是正常的。

　　　　“还有，你们有没有遇到儒门的人？那个你们家族的人有没有开始联系你们呢？”姜军心中一动，又想到了另外的事情，继续开口询问道。

　　　　“什么事情？我不知道啊！”韩朦很明显并没有遇到这些事情，听到姜军的提问，却是露出了迷惑的表情。

　　　　“这个事情是这样的…………”

第358章　舜帝（）　
舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀傲不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝常在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

　　　　舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山耕耘种植，在雷泽打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘制作家用器物，还到负夏做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳四方诸侯之长征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚聚即村落，二年成邑，三年成都四县为都”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣细葛布衣和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

　　　　舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

　　　　经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。

　　　　舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

　　　　按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

　　　　尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。

　　　　舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。

　　　　众军准备不说，有虞氏也不是易与之辈。

　　　　至少先前的状态而言，对战刘备军却是不相上下，没有一点败象。

　　　　甚至在这个时候，舜帝更是已经有闲暇展开别的动作，针对这边世界进行了规划。

　　　　这里就要特别提及两个特殊的人物。重、黎。

　　　　传说尧帝“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”

　　　　按照一般的说法，昆仑山、建木等等之类的存在都是能够通天彻地的东西，所以远古先民直接通过攀爬就登临仙界。

　　　　到了五帝时期，就开始了仙人隔绝的谋划，按照记载，就是重黎这两位出手，绝地天通！

　　　　如今，舜帝手下也还有这两位，究竟有何等神通且不多说，却是舜帝打破当前局面，避免被三国众诸侯围攻的重要手段，日后自见分晓。

　　　　至于所谓的四凶，却是并没有被派遣出去。一来也是舜帝对他们的掌控有些问题，二来当然也是时代变迁，如今他们对蛮夷究竟有多少影响也不好说。

　　　　其实说起来，这个事情也是有很大的渊源的，追究起来还和姜军等人有些关联。

　　　　因为当初吕布所说的关于在世界之中待得越久，潜力越大的问题，对世界法则来说，这一方秘境的世界法则也非常强悍。

　　　　是以，在和九彩天柱接触的一瞬间，虽然九彩天柱神秘莫测，但是却让那世界法则在姜军身上获得了不少的讯息，否则也不会有这样的变化，最多就是众人实力加强罢了。

　　　　至于这世界法则究竟如何打算，却是不得而知了。至少就目前的情况而言，唯一带来的影响就是局面更加混乱，究竟最终会变成什么样，谁也说不准！

　　　　而另一方面来说，姜军这厮脑子里的东西乱七八糟，最终这个世界会变成什么样，也是看这个世界法则究竟会选取其中多少的讯息！

第359章　伯夷（）　
舜帝这边不说，这边一行人却是在水镜先生的协调下，开始出兵前往交州那块战场所在。

　　　　而张鲁麾下，专属兵种鬼卒、鬼吏、鬼道祭祀等诸多鬼道兵种更是让人吃惊。

　　　　如此，数方兵马兵合一处，真正朝着交州杀去。

　　　　通过了解，众人也知道了益州的情况，因为没有那些不必要的争端，是以益州的情况比较好，并没有出现正面的争斗。所以经过协商，有人出兵交州，有人则是留守。

　　　　“看众位这般模样，想来也是水镜先生青睐的援兵了？”

　　　　正行军中，一个浑厚的声音传来，似乎是舜帝麾下大臣。

　　　　“有什么话就出来说，别给我装神弄鬼！”吕布一声冷笑喝道。

　　　　“你神识居然能够锁定我之所在？”那人听到这声暴喝，气势顿失，便是语气也收敛了很多。

　　　　“即便是能够与刘备军交战，却也不要以为就这般了！”吕布笑道：“诸葛虽然本事不低，但是真正能够绝杀的大招却不多，若是你想找死，我却不介意来个开门红！”

　　　　“经过我们了解，诸葛已经是最顶尖的存在了。所谓绝杀术法不行，也就是不擅武道，坚攻能力略逊。”那人笑道：“但是，却还有关张的武道高手坐镇，阁下敢这么说，难道武力还在两人之上？看你这般打扮，却不是白马银枪，也不是五大三粗的壮汉，想来就是那所谓的人中吕布了？”

　　　　吕布微微一笑，却不答话，而是转头对紧随曹操身后的那位招呼道：“恶来，你可知道所谓的五大三粗是什么意思？”

　　　　“兀那厮，什么五大三粗难道说的是俺不成？”古之恶来典韦老大那粗嗓门见状，也明白过来，扯开嗓门喝道。

　　　　“一吕二赵三典韦！”那人笑道：“先前也曾听闻诸位声明，据说比那关张两位还要厉害，今日一见，的确不假！”

　　　　“客气客气！”吕布笑道：“阁下不知道是哪位，想来也应该是名传千古之辈吧！”

　　　　“在下微名伯夷，却不是什么赫赫有名之辈，想来诸位并未听闻！”伯夷笑道。

　　　　伯夷尧舜时人，炎帝第十四代孙，共工从孙，大约生活在公元前2300年前后。四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务。此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位，也是被人们纪念的一位。

　　　　相传，伯夷为姜姓，炎帝神农氏之裔共工的侄孙。曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任，分管四座神山的祭祀。他们都是伯夷的子孙。

　　　　当然，这个所谓颛顼帝的大臣，乃是所谓的伯夷父，赫赫有名的帝师，伯夷与伯夷父究竟是否为一人，却也不好说。

　　　　共工的从孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗。大禹治水及代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的心腹之臣。为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷恢复姜姓，封为吕侯，掌管四岳，其子孙因此亦以吕为氏。在尧、舜、夏禹时代，四岳是部落联盟的山岳祭司。伯夷后被尊为吕姓始祖。

　　　　“啥？吕姓始祖？”听到姜军的介绍，吕布不乐意了：“怎么还扯到我头上来了？”

　　　　“侯爷息怒，这却不是什么需要纠结的事情！”姜军笑道：“此刻出现的还仅仅是姓氏来源而已。你想想，若是出现一个高祖皇帝，或是一个其他什么人，那汉室皇族不是更要气死了？其实你们两者之间根本就没有直接的关系。”

　　　　“伯夷先生，不知道那个著名的颛顼帝师伯夷父究竟是不是先生呢？”姜军笑着招呼道。

　　　　“颛顼帝比舜帝早了不知道多久的，和我能有什么关系？”伯夷笑道：“在下现为舜帝麾下秩宗。”

　　　　“所谓秩宗，其实可以说是后世六部之中的礼部。”九彩天柱解释道：“不过，后世帝王之礼尚且重要，为六部之一，那远古之时天人之礼，神人感应，重要性不言而喻，岂是一般人能够担当的？”

　　　　“如此说来，莫非这伯夷还能够感应神灵不成？”姜军疑惑道。

　　　　“要说感应神灵，无疑就应该先说巫！”九彩天柱笑道。

　　　　这个巫不是后世传说的巫族，而是远古先民之时的巫师。

　　　　象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义：古代称能以舞降神的人

　　　　从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。

　　　　巫（Mo），是此字义的本音，古代中原地区，是巫魔不分的，是正当高贵的职业。履行祭、祀、医、卜、算等职责，是部落首领的高级顾问。在社会族群中享有至高无上的“天赐之权”。他们的后代被当权者赋予此职业为姓。

　　　　巫（wū），此音起源于秦汉之后，当时南方蛊术盛行，经过方言的字义改造和时间的演化，就把蛊与巫术联系起来。再后来就蛊巫不分了，反倒把魔给分出去！蛊巫属于半褒义字，而魔后来就成为真正的贬义字。如今大多数从古代中原地区迁徙过来的后裔（现称为客家人的族群），都沿用巫（Mo）音，而不是巫（wū）音。巫（wū）音是在建国初期制定拼音规则时忽略的一个字音。

　　　　上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。

　　　　上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。

　　　　尔等先祖，近乎灭族，痛哭哀嚎之中，愤怨之气直冲九霄，天地震动。

　　　　天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者

　　　　巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。

　　　　解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。

　　　　——《巫颂》血红

　　　　以此颂巫，不可谓没有表达巫之特性，但若是就把远古先民洪荒之中挣扎崛起的功劳全部归功于巫之一身，却也有失偏颇。

　　　　此却先不多说，单说那巫祝、巫师是否与那天人之礼等有所关联，想来应该不会错的。

　　　　巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。

　　　　所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。

　　　　巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

　　　　巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。

　　　　不说巫与医，但是一般而言，想要天人感应，上达天听，无疑是需要巫祝的帮助，巫师的传达，是以这礼部或说秩宗也脱离不了巫的范畴。

　　　　另一方面而言，远古传说也不时有那几位著名的巫出现。当然，我们可以认为这几个家伙以巫为姓氏，那就是巫无疑。

　　　　最为出名的就是巫咸、巫彭等等，三皇五帝等各代圣皇的传说之中都有其身影或是其传人出现，这其中的奥妙，不言而喻。

　　　　当然，这个话说回来，就不得不再次提及到中华的特殊性。

　　　　何出此言？盖因人族之中，不管是传说还是史实，多是以皇权为主，神权为辅。

　　　　三皇五帝等远古传说，多有练气士、仙人等辅助、下凡等等，人皇乃天地人三界帝皇之一，指挥鬼神亦是小事。

　　　　封建王朝自然不用多说，却是有借助教派上位、统治的，但是基本上没有教主、道士什么的君临天下。（明教朱元璋建立明朝的问题，且不多说。）

　　　　是以，不说别的，总而言之，虽然也有皇帝求仙，求长生的，但那也不过是帝王长生的私欲，却不是对宗教的信仰，这一点和其他地方却是不同。

　　　　所谓十字军等那些个东西，大家都清楚，那就是明明白白的为宗教而战，所谓的信仰侵略。当然，不可否认其中有为资源的侵略，但是宗教绝对起到了不小的影响。

第360章　雷法神话（）　
说了这么多，其实就是在说明那伯夷绝非一般人，礼仪、巫祝等力量究竟如何，端的难以揣度。

　　　　“闲话不说，却是伯夷来此，却待如何？”吕布笑道。

　　　　“将军这话却是问的蹊跷！”伯夷笑道：“这两军交战之中，探查对方的形势却乃是必要的功课，在下来此盯着，看看这边的援军的情况，却也不为过吧？”

　　　　交州在最南边，自然的援军只可能从北边来，这个却是无需多说什么。

　　　　“既然如此，不知道如今见到了我等，你有准备怎么办呢？”吕布笑道：“是准备回去通报呢，还是准备先探探我等的实力？”

　　　　“哦！将军愿意指点一二，在下自然求之不得！”伯夷嘿嘿笑道：“就怕将军直接乘着这个机会就把在下留下，那在下可就有苦没出说去了。”

　　　　吕布闻言，哈哈笑道：“这却有趣。看来你们却是被诸葛那厮给祸害过了，居然怀疑我会耍什么手段！”

　　　　“将军哪里话！”伯夷笑道：“非是在下不相信将军。只不过，这边似乎不止将军一家。到时候将军能不能制约他们，在下却不敢放心！”

　　　　吕布点点头，伯夷说的话却也不是没有道理的。毕竟，这个事情真做起来，的确是没有什么保障。

　　　　“既然如此，几位隔空展示些本事，也让他们见识见识，除了刘备军之外，其他人的能耐！”吕布笑着对身边的几位诸侯招呼道。

　　　　“不如就让大贤良师出手好了！”曹操笑道：“大师术法精通，隔空伤人不过是小手段罢了！”

　　　　张角笑道：“张天师在这里，贫道的手段怕是拿不出手吧？”

　　　　张鲁闻言，连忙摆手道：“大贤良师太平道席卷中原，岂是老道这偏居一隅的天师道所能比拟的，还是大贤良师出手吧！”

　　　　张角见状，也不再推辞，开口喝道：“伯夷听着，贫道却是准备隔空出招，看看能不能对你产生伤害！”

　　　　“如此，就请大师赐教！”伯夷闻言，也不再推辞，开口接招。

　　　　张角见状，伸手一招，一杆玄黄色节杖出现在张角手中。所谓持九节杖为符祝，正是太平道的施法手段。

　　　　“五雷正法，太平天道！”张角一声怒喝，九节杖舞动，顿时间，风起云涌，风云变换！

　　　　时间雷法，以张角为最。诸葛亮精修奇门遁甲