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从校园到职场-第6部分
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通常一个人属于一个占主导的性格类型，其他的性格成分弱一点。不同类型的人相互之间的配合会遇到不同的问题。有的能配合好，有的就比较难。比如静思型与社交型的人相处就会有比较大的问题。静思型的人会认为社交型的人太花心、太浮躁，做事情敷衍了事；而社交型的人则认为静思型的人太死板，是榆木疙瘩脑袋，缺少活力。所以这两种人要在工作中配合就会有困难，有秉性上的冲突。
辩证看待性格
从上面的分析可以看出，性格很难简单抽象地说好还是不好。在不同的情况下会有不同的结论。
比如担当型的人，通常比较固执甚至刚愎自用，但是有他的长处，他很顽强。真正在工作中要做一件非常非常难的事情时，一定要找这种人，因为他能顽强地做下去。
我当初管理神州数码软件公司的时候，我们决定开发一些新产品，其中有一个新的金融解决方案。我当时就找了一个非常顽强的人来做负责人，他叫王勐。其实也不是我故意找的，当时他在产品部做副总经理，让他来做理所应当。
项目启动后做了不到一个月，他整个项目组的5个人全辞职了。因为他们觉得这事不可能做成――他们根本就没人懂金融这块业务。
但是王勐这时候表现出了非常顽强的一面，不肯认输，不肯放弃。他很快又重新找了一拨人，带着大家从看书学习开始继续做这个项目。这是２002年下半年启动的项目，是银行的国际结算系统。我们后来成功地在交通银行实施了这个系统。项目组中间换了一拨人的事情，我还是事后才知道的。当时王勐一个人承担了所有的压力。
现在六年多过去了，我前不久去我们的西安开发中心，了解我们金融产品的开发情况。结果目前在西安负责这个产品的人告诉我说：“王勐那个产品当时做得非常好。从２003年到现在，整个系统的功能，除了××银行之外，其他所有银行的需求都能满足。”这个产品现在还在应用，而且是我们的一个主打产品。
可见当时让王勐来做这件事情是找对了人，他做得相当出色。这种攻坚的事情就应该让他这种很顽强的人来做。
如果你让一个社交型的人来做这件事情，那就毁了。遇到困难他可能自己就先放弃了。但是社交型的人很适合做市场销售工作，这是他们的长项。
所以性格不能简单地用好坏来评价。每种性格都有其优势和劣势。
最理想的是什么性格？是变色龙性格。就是需要你表现出什么性格的时候就表现出什么性格。但是一般人做不到，除非你修炼成精了。这种人极为少见，属于天才之列。“变色龙”需要大智慧，需要对自己和这个世界有很透彻的认识，也就是有很高的道德水平。
靠伪装自己变得世故圆滑的人，并不属于这种情况。在关键时刻，他们会露馅的。我们把这种情况称为“恼羞成怒”。
修养――平等与平和（1）
讲过了不同秉性表现出来的不同性格类型之后，现在来谈一下性格修养方面我们应该追求的共性的东西。那就是从对人来讲，我们要平等、尊重、宽容和开放；从对事来讲，我们要平和，要有勇气，要有毅力，要执著。我想这些特质是我们性格修养当中，不管哪个类型，都应该具备的。
这里面最重要的是什么？是这两个：平等与平和。
对人，我们是不是能够真心地平等相待？这是一个非常基本也非常核心的问题。只有平等，才可能谈得上尊重；只有平等，才真正会宽容；只有平等，才能做到开放。因为不平等，你的心中必然存在歧视。这些道理大家可以自己去慢慢体会。下面主要针对平等来展开讲一下。
平等是非常重要的。佛教在根本上只讲四个字：平等、智慧。这是佛教核心讲的四个字。为什么它这么讲？因为平等和智慧是一个硬币的两面。
真正有智慧的人一定会平等地待人，绝不会居高临下，盛气凌人，当然也不会低三下四，奴颜婢膝。而你做到了平等，慢慢也自然会具有智慧。有一颗平等的心，你才能客观地去看这个世界，看明白那些规律和道理。所以它们是合二为一的。
西方人认为中国文化中缺少平等的概念，好像平等是西方的专利。可是实际上我们去看，西方人什么时候平等地对待过其他民族？他们现在国内的平等，是建立在能够掠夺其他国家财富的基础上的。缺少了这个条件，他们国内的情况就可能发生很大变化。当年卓别林讽刺挖苦的东西，可能就会再次成为他们的现实。
在实际中，做到平等非常非常难。对上，我们会恐惧，或者自觉不自觉开始溜须拍马。我们心中不自觉地对那些级别高的人存在一种敬畏，很难和他们真正平等地交往；对下，也很难。弄不好就是仗势欺人。好一点的是，是居高临下的“关怀”垂询：小李呀，最近怎么样？身体挺好吧？――以一个大领导的身份去关心那些面对自己诚惶诚恐的下属。真诚也罢，虚伪也罢，还是不平等。当大人物这么关心你的时候，在感激之余你需要保持点冷静，说不准什么时候你冒犯了他，他就换了一副你不认识的面孔。
我们常常会在领导面前讲话时感到紧张，在比你年轻资历浅的人面前吹牛会收放有度，潇洒自如。这都是内心中不平等的意识造成的。我自己也有这个毛病。给小学弟学妹们做讲座，我轻松洒脱，嬉笑怒骂，可是见了大领导，有时我也紧张、冒汗，怕说错话。
平级之间就更难了。上头就一个空位子，你上去了，我就上不去。平级之间是天生的冤家。 这个时候还能以平等的心态来对待别人，就是一种很了不起的修养了。
我在悉尼大学留学的时候，在学校图书馆来自中国大陆出版的中文期刊中，曾经读到了一段非常有趣的话：“我们都说女人生性好嫉妒。女人之间的嫉妒其实伤害不大，是在琐碎中透露出的无奈。事实上，男人的嫉妒心更强。只不过男人把自己的嫉妒包装成上进心，然后在社会上理直气壮地去相互倾轧，把世界搞得硝烟四起，不得安宁。”这种倾轧，大都是发生在平级之间。
平等，既是人格上的平等，也是在大家公认的游戏规则面前的平等，它更是所有的人在客观规律面前的平等。
前不久我的大学同学卢鹤京发给我一篇散文，是英籍印度作家，诺贝尔文学奖获得者鲁德亚德？吉卜林（Rudyard Kipling，1865―1936）所作。他在这篇短文中讲的是什么样的人才能算作一个真正的人。其中一个条件是：
修养――平等与平和（2）
“If you can talk with crowds and keep your virtue； Or walk with kings―nor lose the mon touch”
中文是这样翻译的：“如果你与村夫交谈而不离谦恭之态，和王侯散步而不露献媚之颜”，这里讲的正是人格上的平等心态。
如果靠权力去破坏游戏规则的行为还可以理喻的话，有些人因为有权有势，因为曾经成功，就变得蔑视客观规律，乃至践踏客观规律，便只能解释为愚蠢之极甚至是疯狂透顶了。如果用心观察，我们时常能看到拥有这种非凡“勇气”的人。
平等的心态，是非常难建立的。同时平等并不是一个应该被机械地使用，可以被滥用的概念。可有意思的是，在现实中我们常常在不该使用平等这个概念的时候，偏偏强调平等。
我们当然能够理解绝对形式上的平等意味着事实上的不公平，所以大家都能接受分工的不同，待遇的差别。可是有些情况就不是那么容易辨别的了，特别是在我们脑袋里湿气比较重的时候。这方面的例子有很多，先不细讲了。
真正对人做到了平等你对事就能做到平和。不会因得意而忘形，也不会因失意而变态。所以对人对事，“平”是最重要的。这不是一般理解的中庸，似乎非要中规中矩不偏不倚才显出自己的高明。西方人讲：冲动是魔鬼。诸葛亮教育儿子：非宁静无以致远，非淡泊无以明志。他们讲的都是要平静地面对纷扰的世事。心中不平，心智便昏聩，何以能够成事？
你看《士兵突击》中的成才。当他不再自以为是而脱胎换骨之后，他的动作都变得柔和顺畅了，表情也平和了很多，不再是那种充满了欲望和警觉的样子了。这个时候，遇到各种意想不到的事情，哪怕袁朗一再挖苦打击刁难，他都能比较平静地对待，认真承担起自己肩上的责任。尽管袁朗告诉他已经没有了进老A的希望，他依然坚毅顽强地经受住了一场高强度多兵种合成演习的考验。在这次见到袁朗之前，他用一只普通步枪，平静地把高城带领的装备精良的师侦营的威风给灭了。高城赞许地说：“你现在可比在七连时手稳了。心稳了，手也就稳了。”
所以平等和平和是我们都应该有的态度和修养。当然这里讲的平和，绝不是走向另外一个极端：把自己修炼得冷漠无情，在他人遇险求救时，也不去伸手相助，而是心平气和，无动于衷地待在一旁看热闹；在需要冲锋陷阵时，却躲在一边冷静地说：结果不重要，一切应该顺其自然。
平和是一种客观地分析事物时应该有的心境，绝不是行动过程中四平八稳，不冷不热的态度。真正能做到平等和平和，本质上还是取决于你的心。
我曾经在一本书里读到了河北一个古石碑上写的四句话，讲的就是人的心态，人的内在修养：
“大其心容天下之物”：就是说你的心要装得下天下才可以，包括那些你不喜欢的人与事。
“虚其心受天下之善”：别像当初的成才那样，总觉得自己挺有本事。你走过的每一步都得到了很多人的帮助，也需要很多帮助，甚至那些你讨厌的人。他们也许以另外一种形式帮助了你。你都要心存感激。
“平其心论天下之事”：看问题、看人的时候，你要把心放平了。这样才会公正、客观，才能看清楚事物的本来面目，你也才能把握住自己。这也就是上面讲的平等和平和。
“定其心应天下之变”：这个世界在不停地变化，你会有得有失，别太纠缠，别太计较，能够以不变应万变。不变的，是你做人做事的原则，是你的人生观、世界观和价值观。
修养与道德可能的背离（1）
关于人的秉性，最后想讲的就是外在的性格修养表现和内在的道德可能是背离的。
前面讲过人的德行、秉性和才干本质上是统一的。德行好的人，通常秉性也不会差。
但是在实际中，在一些情况下，我们会发现一个人可以有很好的外在修养，但是这个人内心可能相当龌龊。这就是成年人复杂的一面。这种人在社会上“练”出来了，练成了人格分裂。年轻的时候这种情况比较少，年纪大了，在社会上混长了，有些人的人格就分裂了。他们外表上非常温文尔雅，彬彬有礼，看上去是一个正人君子。但背后真正干什么，只有天知道。
所以我们走上社会之后，不能简单地从性格修养上来判断一个人的德性。对某些人来讲这可能完全是两回事。当然，这种人格分裂只是在通常情况下的表现。真的到了关键时刻，在重大关头，就会恼羞成怒、原形毕露了，他就没有能力继续演戏了。就像西游记中的白骨精那样，逍遥自在的时候，可以变成天仙般的美女，去迷惑世人，一旦被逼到生死关头，就丑陋无比。
这种外在修养与内在道德的背离，也会发生在社会整体层面。
老子讲，如果失去了“道”和“德”，被孔夫子一再强调的“礼”，就会有很大的副作用：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”由此看来，这种表里相悖的现象在两千多年前的中国就有了。德国和日本当年发动战争的时候，他们的国民行为举止文明高雅，可是在国家层面，却是道德尽失。所以前面提到过西方社会中人普遍比较遵纪守法，但这不能简单地等于这个文化的德性很好，这两个东西可以不完全一致。
关于秉性，就讲这么多。我也不是专家，只是业余客串，努力给大家一点点启发。
最后还想强调的是，把自己的潜意识挖掘出来，从而比较清楚地看明白自己的内心世界是一件很累的事情。是否去努力，就要看自己的人生选择了。它取决于你希望自己在这一生能够走到哪一步，能够达到什么水平。
如果你想成为一个很优秀的人，那么对不起，不吃苦肯定做不到。我最近看了钢琴家郎朗的自传。他练琴，从几岁开始，每天都练六七个小时，后来把琴键都弹坏了，有一次甚至把手指头都弹发炎了，不得不停了一个月。他后来成为了国际一流的钢琴家。他是有天赋的，生下来就有音乐天分。但是即使他有那样的天分，还是要下这么大工夫，当时被他爸逼得快疯掉了。
所以，你想出色，就得下工夫。你不想出色，那就定个低一点的目标。而最难的工夫，就在于认识自己，认识自己的内心。
你不要一方面定个高目标，一方面还不努力。那实在是自己骗自己，自己跟自己过不去。
你可以欺骗所有人，甚至去欺骗上帝，但是不能欺骗自己。
如果你成功地忽悠了上帝，那你是一个绝世天才，我绝对会崇拜你；如果你欺骗了自己，我只能说你干了一件最没出息、最无聊的事情。因为欺骗自己是世界上最容易做的一件蠢事。
提问：什么是滥用平等？
比如，我们把大地震的死难者与在抗震救灾中献身的烈士放在一起来悼念。把一个花篮同时献给了他们。这显然不是因为国家拮据而省钱，也不是因为领导们公务繁忙而省时省事。很多人把它解释为是为了显示“生命都是平等的，每一个牺牲，都是值得尊重的”。
修养与道德可能的背离（2）
生命固然是平等的，它意味着每个生命都应该享有同样基本的权利，除非他已经危害社会，危害世界。这种生命基本权利的平等需要通过不断努力完善国家相关制度来保证。可是，当每一个人走到生命的尽头，回顾一生，不同生命在其过程中所实践的价值，所发出的光和热，却是不同的。
司马迁讲：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”当然还有介于两者之间的分量区别。我们的文化传统，不是当一个人去世之后，就慷慨地把一切溢美之词毫无原则、毫无保留地都送给他。我们中国人讲盖棺定论，就是因为我们对每个故人的评价会不一样。这是保证中国文化传承的很重要一环。
如果非要在这里讲“平等”的话，那一定会导致对崇高、伟大、正义和良知的蔑视，甚至是亵渎，而不是对生命的尊重。实际上它走向了对生命尊重的反面。
如果非要在这里讲“平等”的话，我们就应该从字典当中抹去崇高、伟大、正义和良知，以及它们的化身――英雄、伟人等这些词汇。这也就等于同时抹去了卑鄙、无耻、下流和邪恶。
在对不同的死者的不同轻重的悼念中，体现出了一个文明、一个民族、一个国家的价值导向。祭奠，不仅仅是为了追悼逝者，更是为了明示生者，启迪后来人应该如何走完自己未来的生命旅程。如果在这里讲“平等”，则意味着这个文明，这个民族，这个国家没有了基本的是非曲直的判断。而这样的文明，这样的民族，这样的国家是没有希望和未来的，哪怕它可以因为某种特定的原因在一定时间里变得很富有。
我们曾经不是这样，包括不久的以前。但是，现在许多中国人非常认同这种做法，它甚至在当今的中国已经入了“主流”。这正体现出西方的舆论忽悠，在中国已经颇见成效。
抛开他们在根本不存在平等概念的时候滥用平等不谈，西方社会真的像他们标榜的那样认为每一个生命都是平等的吗？他们真的按照耶稣基督教导的那样去满世界地“平等博爱”吗？
还是拿美国做例子。做老大的一个不幸就是总要遭到好事之人的指指点点。在美国社会中，美国大兵的生命，与伊拉克和阿富汗的普通民众的生命是平等的吗？我看到过美国普通百姓因为美国大兵的伤亡，而向美国政府严重抗议，却从来没有听说过他们社会主流大众因为伊拉克或阿富汗的村庄甚至是婚礼现场或车队被“误炸”，几十万伊拉克人丧生于美国为了控制石油所引发的战乱，而做出过什么强烈有效的表示。在美国人民的心中，生命并不平等。由此可见他们藏在内心深处不予示人的真实价值取向，显然不是“普世”的。或者说，不是平等地普惠所有人的。“在上帝面前人人平等”，是西方文化中最大的一个忽悠。
自从西方从教会统治的中世纪挣扎出来，特别是采用了资本主义体制以后，在他们强大而可以巧取豪夺的时候，《圣经》及其蕴涵的基督教义，是一块功效卓著的*布。由此美国人亨廷顿不惜亵渎圣灵，编造出一个复杂的故事《文明的冲突》，为他们发动掠夺弱小国家的战争，披上了一件“基督教文明”的外衣。其实在这个时候他们认为自己就是上帝，其他的民族都只能是跪在他们脚下的顺民，无平等可言。在他们虚弱无力的时候，在他们绝望无助的时候，在他们走向生命终点将要撒手人寰的时候，《圣经》及其蕴涵的基督教义，则是一根被他们牢牢抓在手中的精神救命稻草。这时他们会抱着《圣经》痛哭流涕地忏悔自己的罪恶，他们此时祈求的是上帝的特别关照和拯救，而绝不是一种与他人同样的平等待遇。
当然，我这是从国家社会层面，从整体表现上来看西方，而不是评价某个具体的西方人士。
被他们忽悠了的中国人，如果不是幼稚、无知或愚蠢，就是与忽悠者一样居心叵测。
提问：在学校怎样让自己在平等方面得到提升？
对不同的同学，学得好的，学得不好的，来自有钱家庭的，来自贫困山区的，一视同仁。你在学校也要和社会接触，对不对？见到CEO，诚惶诚恐；见到要饭的，一边待着去。这就是不平等。所以平等是体现在生活的各个角落，随时可以磨炼的。
知识与能力（1）
前面讲过了人的德行和秉性。现在来讲一讲人的知识和能力，也就是人的基本素质三个方面中的最后一个“才干”。这也是相对于前两个方面来说，我稍微专业一点儿的领域，努力给大家讲得好一些。
知识与能力是一个人“才干”的两个重要构成要素。两者既有区别，也有联系。知识很大一部分是靠系统地学习前人的成果获得的，当然也要靠自己的总结积累。而能力，则主要靠自己锻炼才行。知识在实践中可以转化成为能力，不同的能力对知识的学习和掌握会有很大的差别。这些内容在下面逐步展开解释。
知识体系的结构
首先来讲一下有关知识的问题。大家可能会奇怪，把知识作为人的基本素质，我能讲些什么呢？给大家讲些很特别的奇妙的知识？还是罗列些大家应该学习的知识科目，要大家自己以后学习？都不是。不过我确实会讲点儿独特的东西。
与知识有关，大家都理解的内容，比如人的知识分成专业知识和背景知识，背景知识的作用等等，我就不花时间来讲了。在这里主要想讲一下知识的内在结构问题，或者说是知识在我们的头脑中的结构化问题。它涉及一个人所学到的知识是否能够融会贯通，有效地、自觉地发挥作用。
知识结构并不是一个新名词，但是我讲的内容可能会不太一样。去年我在给刚刚毕业来到我们公司工作的新员工作入职培训时，讲了这个内容。当时有一个员工脱口感慨道：“怎么早没有人给我们讲这些道理呢？”我也觉得在大学应该开设这样一门课程才对。不过那不是我职权范围内能管的事情。我只能在自己有机会的时候，给别人讲讲这个话题。
言归正传。世界在本质上是一个整体，我们对这个世界的知识也应该是一个完整的统一体。在古代，比如古希腊，就是这样：一个人既是科学家，也是哲学家，也是数学家。科学和哲学也是彼此不分的。后来随着知识的发展，人的精力有限，无法掌握那么多的知识，就开始分学科了。科学从哲学中分离出来，然后还有心理学等等。
后来，知识就越切越细；越钻越深，大家就忘了整体，忘记了不同学科之间的内在联系。这样我们学习的知识，不再能够帮助我们形成一个对这个世界的完整认识，而是以彼此孤立的形态，存在于我们的大脑之中，存在于图书馆中，也体现在教育的分门别类中。
看上去我们的知识在不断地丰富和发展，对世界的了解不断地深入，实际上，我们对这个世界的认识，却越来越纠缠于细枝末节，失去了方向感，也失去了整体性。
我们头痛医头，脚痛医脚；觉得自己身体胖了就节食减肥，而不管是否有害健康，不去寻找体重增加的真实原因而对症下药；看到自己脸色或皮肤不好，就什么东西都敢往脸上抹，然后继续不分昼夜地寻欢作乐；公司亏损便盲目缩减开支压缩费用，不管这样做是否会损害公司长远发展能力，不去认真追寻亏损背后的根本原因以便采取正确有效的措施；经济成为了社会发展唯一的衡量标准，以为有了钱就万事大吉。
所以在今天，在这个所谓知识爆炸的年代，如何有效地学习知识并且让它们发挥应有的效用，去解决我们在�
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