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打造宋帝国-第47部分
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这其实也是另一种变相的经济控制！
只要我能够通过我的方式影响你，即使我没有在你的土地上设置任何的管理机构，我也是这块土地真正的统治者！
戴言在赵国所进行的布局，虽然只落了一子，但是却能影响整个天下的大局！
而如今，这最关键的一子，就是在如何影响赵国未来的君主上面了。
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第一百零九章 骑术教练
“虽然我只去过赵国一次，然而在我的眼中，兵贵神速！国家集结军队的速度，以及军队行进的速度都是战斗力强大的表现！而骑在马背上的骑兵未来绝对是各国之间国战最重要的兵种！
而建立强大的骑兵，需要大量合格的战马以及大量会骑马的骑士。要达成这两个目标，赵国首先需要家中游牧区的力量和在朝堂上的实力。
要做到这一点，首先就要使赵国的畜牧业进一步发展，拥有更多的牲畜！而畜牧业做为一个整体，要使它强大，而且是整体的强大，决不能单单增加马的数量增加，牛羊等的数量也是极为重要的！而畜牧业的整体强大，牛羊群的增多，想要转化为经济实力，这就需要和赵国以外的国家进行大规模的贸易！像宋国这样重视商业的国家就是一个很好的对象。
而想要拥有更多的骑士，就必须使赵国国内的民众乐于练习骑射之术。俗语云：上行下效。要使下层的国人乐于练习骑射，赵国的上层就必须以身作则，改穿胡服。同时还必须废止继续练习车战的技巧，从上到下教练骑射之术！
同时，赵国可以对骑射之术做出考核与评级，对于那些骑射优秀的国人，应当给予一定的奖励以做表率。如此一来，赵国必然可以得到大规模的骑士，而赵国的军力就能急速增长，赵国也就可以强大了！”戴言说道。
赵雍由此赞叹道：“如此来看，师父这胡服骑射确实是为我赵国量身定做的强国之术了！师父大才，弟子敬佩不已！”
听到这话，戴言并没有骄傲，而是继续说道：“这个国策确实是适合赵国强大的国策，然而如何实行，里面却还是有许多细节的。而且，赵国如果想要持续的稳定，对于北方游牧区的统治也需要做出一定的变动。游牧区地域广大，人民迁徙不定，想要对他们进行有效的管理也是一件极为困难的事情。
而在我看来，只是掌控和笼络住那些游牧部落的族长并不是上上之策。赵国毕竟是诸夏国家，要让那些部落臣服于赵国，就必须将文字和成文法推广开去。而对那些游牧部落的管理，也必须要做出一定的变动，使得国家的力量能够真的传达到底层的牧民身上！这些都不是一天能够说完的，以后我将会慢慢的教你。”
赵雍回复道：“听从师父之命！”
见到赵雍认可了“胡服骑射”这样的国策，戴言转过头来对着赵雪说道：“公主，既然你弟弟认可了我所提出的国策，我所提出的公主答应我做一件事，公主可不要忘记了！”
戴言说完还似模似样的在赵雪身上瞧了几下，脸上露出略微猥亵的笑容。
赵雪见到戴言如此的模样，她丝毫不在意，咯咯一笑道：“答应过你的事，自然是不会忘记的。”
数个时辰后，在临淄城外的一片公共猎场中，赵雪一脸严厉之色的对着戴言骂道：“你这家伙，不是很能自夸吗？说什么上知天文，下知地理！为什么学习骑射之术就这么笨？告诉你，如果你生在赵国，是跟随我的随从，像你这么笨的家伙，我早就将你给轰走了！”
没错，戴言要求赵雪答应的事，并不是要做什么不可描述的事，而是让赵雪做他的骑术教练，教他骑射之术！
在初次遇见赵雪时，戴言就对她精湛的骑术垂涎不已。而有了一个如此优秀的老师，练会骑马在戴言来看应该不是太困难的事了。
然而戴言实在是太小看这时代的骑术了。
在如今这个时代，还没有发明出正式的马鞍和马镫。马身上只有马鞍的雏形――马鞯。马鞯实际上只是一块垫在马背上，比较舒服的毯子罢了。
对于这一物件的发明，赵雪其实也还做出了不小的贡献。赵雪作为赵国公主，爱好骑射，无论是坐在光秃秃的马背上，还是在那些硬邦邦的垫子上，对她都是不舒服的。因此她为了让自己坐在马背上更舒服，她也不得不拼尽她的脑力，想象出怎样坐在马背上才更舒服。
于是她为自己，还有她的随从们都设计了一种用羊毛制成的软垫马鞯，这总算是能让骑马变得稍微舒服一些了。
而戴言如今所骑乘的马，虽然不是赵雪自己的那匹让人惊艳的纯白宝马，而是她手下骑士所骑乘的马，然而马身上的马鞯在这个时代来说，也算是比较舒服的了。
不过对戴言这样初次接触骑马技巧的人而言，却依旧感觉到很难受！
而对于马镫，这样的发明在这个时代还没有出现，戴言也压根不想现在就将它做出来。
如果说历史上改变历史的微小发明，马镫绝对能算得上是其中之一！
马镫的结构简单，不过是挂在马鞍上供骑乘者用来脚踏的马具。而它更重要的作用却并不仅于此，它能在骑行时支撑骑乘者的双脚，在发挥出骑马优势的同时保护了骑马者的安全，由此解放了骑马者的双手！
历史上马镫发明的确切日期已不可考。不过戴言作为一个历史爱好者，却是清楚的记得马镫出现的最切实的证据，乃是位于内蒙古的一件北魏陶马俑。在这件陶马俑上，其腹部就绘有一双马镫！
而这件马镫出现的年代非常有意思：魏晋南北朝时代，这是中国历史上游牧民族首次成功的入主中原地区。就是这件微不足道的发明，可以说相当程度上改变了中国的历史。
在那个时代，汉民族的血性和尚武精神也并没有消失，论起个人武技，汉人也未必会输给那些草原游牧民族。然而位于中原、人口众多的汉人却敌不过那些人口微弱的游牧民族。
这一切都是因为游牧民族的骑兵太强大了，除了骑兵能对抗骑兵，中原汉人对它毫无办法！
鲜卑人中的一支慕容鲜卑，不过只有区区几十万人口，数万骑兵，就靠着这些骑兵，他们就分别在北方建立了前燕，西燕，后燕，北燕，南燕等等政权。在那个时代，汉族中最有血性的领袖冉闵实力强大，并建立起了冉魏政权，然而最后也是败在了这些握有骑兵的鲜卑慕容手上！
而后来在南方所发生的侯景之乱，发动这场叛乱的侯景，其实只是北方败逃下来的残兵败将，手中也不过只有万余骑兵，然而却能以这样的兵力，逼死梁武帝，将整个江南搅得一片大乱！若不是陈霸先从两广地区带来了绝对优势的兵力，剿灭了叛乱，繁华的南朝说不定就要就此终结在这区区骑兵之下了！
师父教徒弟也都还是要留一手的，对于马镫这种结构简单，然而杀伤力巨大的大杀器，戴言可是绝不想让赵国提前就得到的。赵国需要加强没错，然而也不能让赵国变得太强大！
而教授骑术，仅仅只是教授技巧也是不够的，还需要手把手的亲自带领。
赵雪虽然性格比较刁蛮，然而她对于自己所答应的事还是会如实办到的。在教授骑术的过程中，她与戴言同乘一马，在马上手把手的带领为戴言演示控马的技巧、掌握平衡的方法，冲锋以及急速停止时要注意的问题等等，全部都倾囊相授！
骑马需要掌握的技巧如此之多，这让戴言不由得想起了后世学开车考驾照的经历。
和一个如此漂亮，而又地位尊贵的女教练同乘一马，对方那柔软的身体，诱人的体香都令戴言心动不已！
他是脑子进水了才会轻易的学会骑术，放过和美女单独相处的机会！更何况，这个时代的骑术本就困难无比，戴言也就顺水推舟的让自己更“笨”一点了！
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第一百一十章 稷下学宮
稷下学宮内，当今天下儒家的领袖人物孟轲，静静的听着自己的弟子关于宋公子偃的回报，得到的消息越多，他的眉头就邹得越深了。
子偃，这位来自宋国的质子，来到临淄以后，一点也不老实，竟然以一门新的学说分别与齐墨的巨子祁射子和阴阳家大师邹衍辩论，而且还辩得对方哑口无言。
在得到了这样的消息以后，他就派出自己的弟子去仔细打听这位子偃的确切消息。
得益于匡章如今在齐国已经成为新一代的杰出将领，孟轲很快就得到了他想要的消息：子偃所创立的学说被称为科学，而组成这门学派的弟子，则主要来自于墨家与农家。
这两大学派都可以称为是孟轲的死敌了！
儒家在孔子死去以后，由孔子的弟子继续到各地传播，将其发展壮大，很快就成为天下的显学。然而儒家在发展壮大的过程中，却始终有一个致命的问题无法解决：那就是对“仁”的解释大家无法达成共识。
“仁”是儒家的核心，这个大家都是没有意见的。然而这个仁该如何解释，各派却又有各派的道理。
孔子的弟子子张曾经问孔子什么是仁时，孔子曾回答：能行五者于天下，为仁矣。这五者指的就是恭、宽、信、敏、惠。而在孔子哪里，仁统帅恭、宽、信诸德，是一切道德的总纲。
然而孔子的弟子曾参所建立的以“孝道”为核心的一元哲学，就认为仁乃是一种道德，它应当被归类为孝道范畴内的一个德目。
而在孔子的弟子颜回这一派那里，他们就认为“克己复礼”为仁，提倡仁在现实层面需要礼来作为支撑。
儒家的这些乱象在孔子身前都有打架的趋势了，而在孔子死后，就彻底的乱成了一团。由此出现了“儒分为八”的乱象。
而就在这个时候，墨家就踩在儒家的肩膀上崛起了。
墨家一直就瞧不起儒家的那一套学说，墨子本人更曾经直言不讳的批判孔子为人虚伪！可以说自从墨家一被开创出来，就和儒家是死敌的关系！
墨家有了“圣人”式的哲学大师墨子作为开创者，墨子高尚的道德令整个天下都为之侧目，因而墨家也由此成为一门新的显学。
墨家学说逻辑严密，同时其学派自身也是组织森严，战斗力极强！它直接冲击儒家的根基，将儒家逼得节节后退！
儒家甚至被墨家逼得都有衰微的趋势了
孟轲做为儒家自孔子以后的大才，立志要发扬孔子的事业，他对墨家的崛起完全不能容忍。而孟轲为人个性张扬，对于墨家他是直言不讳批判的：杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也！
他直接将天下两大显学的杨学和墨学归类到一起，直接骂这两门学派乃是“无父无君”的禽兽之学！
同时斥骂天下两大显学，这位孟轲带来了极大的名声。同时他也正式成为了儒家自孔子之后新崛起的领袖人物！
而对于农家，因为大儒陈良的弟子陈相接触了这门学派以后，竟然就直接就摒弃了自身所学的儒家观点，完全投奔到了许行的门下，成为了“神农之徒”。
作为儒家领袖的孟轲来说，对于这样的儒家叛徒自然也是不能容忍！如果陈良不在他面前跳也就算了，偏偏这小子还极不识趣，竟然跑到他面前来宣扬农家学说！
孟轲能被称为儒家的领袖，岂能是一般人？他自然用自己出色的辩术将陈相教训了一顿。由此，儒家又和农家结仇了。
墨家和农家，这两个都是孟轲的死敌，如今竟然合流到一块了，还组成了一门新的学派——科学！
他们跟随这位宋公子偃来到这稷下学宮，能和他孟轲客客气气的交往？能不找儒家的麻烦？反正孟轲对此是绝对不信的！
稷下学宮的门口，戴言望着那块简简单单，以齐文书写的“稷下学宮”四字，内心久久不能平息。
这四个字虽然及其简单，然而它在戴言心中却是意义非凡。它就是百家争鸣真正的大舞台，而这里所产生的思想最终形成了后世华夏文明的核心思想！
戴言带着一种朝圣般的心情进入了这个学宮。
稷下学宮是这个时代最大的学宮，它是一个政治、学术、教育功能于一体的巨无霸式的大学宮！
学宮内，主要分为三大部分组成。一部分为政治功能，这里主要就是供各家学派进行辩论议政的场所，同时也有国君和齐国贵族专门前来咨询稷下学士的会客室。第二部分为稷下学宮的管理机构，其主要为学宮祭酒直接管理学院的场所，另外还有整个天下最大的藏书馆。第三部分则是由各稷下学士单独教学的独立院落构成。
如今戴言已经是正式的稷下学士，齐国下大夫，他自然也是有自己的独立院落的。因此当他一步入学宮，就有学宮的管理人员将他引到了专供他讲学的地方。
这是一座颇为华贵的大院落，戴言只是粗略的转了转，就发现这里的房屋就至少超过二十间以上。在这里，除了一般院落都有的仓库和储藏室外，可供教学的教室，供老师休息和研究学问所用的休息室，供学士住宿的宿舍，吃饭用的食堂等等都一应俱全。
考虑到这个时代教学的不易，这里完全可以和后世一个综合大学里一个独立的学院相比了。
戴言不是首次当老师了，他在丰邑的时候就教授过墨家和农家的弟子。对于学院，他也有自己的思量，他一来到自己在这学宮的地盘，就对它做出了第一项变动：挂上黑板。
黑板和粉笔是教学的神器，戴言对此丝毫都不怀疑。
做好了这种改变后，戴言就正式的开始挂出招牌，开始对外招收学生了！
稷下学宮的弟子主要来自于齐国贵族家的子弟以及各国游学的士人，学宮内对于弟子的规则极为严格！学宮内有专门的《弟子职》这样的规章制度，规章里面从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格！
这种严格的要求甚至流传到了后世，从而形成了私塾教授时学生应当遵守的通例！
而对于学宮内的教学，反而限制比较少。如今天下的士人有“游学”的传统，这从而也形成了学宮的教学方式。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学。双方都是互不干涉，互不影响的。
即是说，除了在听老师讲课时弟子要遵守规章制度以外，一名弟子是可以拜多个老师为师的！这样的做法其实也是有利于弟子吸收各家的思想，从而开拓自己的眼界。同时这也有利于自身学术的发展。
在戴言看来，这种放任学术自由竞争的方式就是稷下学宮能发展到如今这么壮大，最主要的原因！而这种学术自由竞争，自由的招手弟子的态度同时也考验各位稷下学士的实力。
一个真正有实力的稷下学士，不仅仅要有深厚的学术功底，同时也需要有着高超的教学技巧。招收越多的学生，认同这家学说的学生越多，这位稷下学士的影响力也就越大！
同时稷下学士的影响力，也会在极大程度上影响其所教授的学说！
在这里，一切都要靠实力！浪的虚名之辈在这里是没有前途的！
真正能够在这稷下学宮脱颖而出的绝对都是天下罕见的大才！
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第一百一十一章 第一批弟子
当戴言在这稷下学宮里，自己的院落中还未待足一个时辰，就有跟随自己的随从汇报客人来访了。
戴言亲自出去迎接，发现来人正是与自己辩论失败的稷下学士邹衍。
邹衍一见到戴言就向他行礼，并一副恭敬的态度说道：“门下邹衍见过偃子！”
在齐国，对于有学问有才华的人，都习惯在名的后面加一个“子”以示尊敬。邹衍不仅对戴言使用了敬称，而且还持弟子之力自视门下，这就戴言都有些承受不起了。
他赶紧虚避开了邹衍的行礼，对他说道：“邹子何必如此客气呢？你我都是稷下学士，而且您的年龄比我大，在这稷下学宮待的时间也比我长。您对我行弟子子礼，我又如何承受得起？”
邹衍坚持着说道：“公子大可不必如此。您的学问远比我高深，做我的师父那都是绰绰有余了。”说完，他指着戴言对着其身后的一群士人说道：“这位就是提出了日心说的宋公子偃，他的学问高深莫测，上知天文，下知地理。我和公子偃比起来也是大为不如，你们若是有暇，大可以来聆听公子偃的教导！”
说起来，邹衍之所以会如此做，以阴阳家宗师之尊亲自来拜访戴言，并且让自己的弟子也跟随过来，主要还是他在和戴言辩论回去以后，仔细的思索，越发觉得戴言所讲述的天文模型乃是真理，而他的阴阳五行说乃是谬误。
现在的阴阳五行学说和后世与神棍纠缠在一起的学说不同，如今的阴阳五行学说其实是非常务实的学说。研究阴阳五行这种关乎天地运行之道的人，大部分都是来自于各国的太史以及太史之后。而他们对真理的追求不是区区的脸面所能阻止的。
太史在这个时代是一个显赫的官职，他们掌管着起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等等重要的事。
因为他们需要记载史事，编写史书，而且他们认为自己记录的就是真相，因而对自己的工作充满了自豪。而他们身上也由此有着极为强烈的务实精神，为了贯彻这种精神，他们甚至敢以自己的生命来卫道！
春秋时期，齐国权臣崔杼因齐庄公与他的妻子私通，而且还将崔杼之妻特制的绿帽子赏给别人，因而大怒，于是他趁齐庄公又一次与他的妻子私通时将其杀死。齐国的太史如实的记录了这一历史：崔杼弑君。对于崔杼来说，这件事乃是错在他的君主齐庄公，齐庄公和他的妻子私通，这对他的侮辱太大了，他弑君也是迫不得已。因而他请求太史更改一下，不要如实的记录这一历史。并威胁说，如果不从，他就要杀掉太史。
对于太史来说，撰写歪曲的历史是比失去生命更难受的事，于是果断拒绝了崔杼的请求，结果他就被杀。随后崔杼找来太史的儿子，看他怎么写这段历史。太史的儿子也依然如实的记录了这个历史：崔杼弑君。崔杼又杀之。而后就轮到太史的孙子来书写，年不满六岁的幼童依然用那稚嫩的手写下四个字：崔杼弑君。
这样执着的精神让崔杼无奈了，他只得放弃了让太史更改历史的打算，放任他们记录真实的历史。
而太史这一世袭的职业不仅在记录真实的历史上如此执着，在对真理的追求上面其实也是有着同样的精神！邹衍同样是这样的背景出身，虽然他对戴言代替他成为最年轻的稷下学士而有些不满。然而在真正的真理面前，这些全都是次要的！
而跟随邹衍的这些人也丝毫不以戴言的年轻为异，他们见到戴言，都以弟子之礼向戴言行礼。
而其中一名年龄稍长的士人一见到戴言，就立即陷入了一片狂热之中，对着戴言问道：“偃子，邹子和我等说过你的日心说，还有大地为球体的理论以后，我是夜不能寐啊！反复思量，越发觉得这门学说博大精深，比我等的研究更加接近真相。然而我有一事越发不解：照您所说，大地为球形，那么我们为什么没有掉下去呢？这世间的白天以及黑夜的转变，和一年四季的变化又是怎么得来的呢？您一定要和我等好生讲讲。”
戴言对于第一天就有学生送上门来，自然是求之不得。于是他请邹衍以及这些士人进入讲课的教师，在黑板上画出了整个太阳系的大致模型图，由此大家就对戴言所提出的日心说理论有了更加直观的感受了。
戴言指着画出的模型图说道：“这其实就是我等如今所生活的大致环境，邹子将我的学说称为日心说，这其实是不准确的。在宇宙中，太阳其实和那天空中的星星一样，都是普通的星星罢了。这样的星星有着像地球以及五政这样的行星围绕它运转，它们看起来是不动的，因此我称它们为恒星。而我们所处的更大环境，其实就是位于天空中的这片银河中，我将其称之为银河系。
至于白天黑夜的转变，这其实就是和地球的自转有关。而一年四季的转变，则是和地球的公转有关了。至于我们待在地球上没有掉下去，而且扔向空中的石头终究会落到地面上，这都是和我等受到地球的引力有关。如果各位真的感兴趣，恐怕就不是我一时半会就能讲清楚的。你们还必须要学习逻辑学的基础，以及更多的基础知识才能了解。”
戴言所说的这些，对于这些真心寻求真理的人来说，自然是不会在乎的。于是他们整齐的对戴言说道：“只要偃子肯教，我等必然会尽心学习！”
随后戴言就让缠子代替他�
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