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打造宋帝国-第66部分
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就这样收复了在父亲手上丢失的土地，赵雪内心还有些不敢置信。
赵军骑士和两城的庶民都被赵雪的勇武所震撼，视其为神灵一般，纷纷歌唱道：“公主三箭破梁山，壮士长歌入赵关！”
当乐毅请教赵雪两城的秦国官吏该如何处置时，赵雪想了想，就将他们都召集到了一起，连被俘虏的公子华都在其中。
她对着这些秦国官吏和贵族说道：“天命玄鸟，降而生商！赵国和秦国都是赢氏之后，两国本为一家。现在你们在我的手上，我也不会为难你们，就此将你们送回秦国。只希望你们能告诉秦王，赵国不是韩国和魏国，可以让你们轻易的羞辱！”
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第一百五十九章 赵侯雍
秦国在西面所发起的试探彻底失败，而东面魏国和齐国的动作亦丝毫不停！
魏都大梁，公孙衍亲自带着一万魏军，跟在魏军使者后面，开始北上前往赵国了。
途经卫国首都濮阳，犀首派遣使者去见卫君说道：“卫国作为魏国的附庸国，我亲自率领大军攻赵，途经贵国，贵国竟然连一个使者都不来慰问吗？难道是贵国认为我魏国亏待了卫国不成？若是如此，待我从北面回来以后，我们就将兵调到卫国城下，灭亡卫国！”
这动作一下子将卫君给吓得不轻！卫国自从成为了魏国附庸后，已然完成了“去军事化”，谁能想到都这样了魏国竟然还不放过它！于是卫君赶紧准备了缓带三百梱，黄金三百镒，准备派遣使者去到魏军营寨，向公孙衍请罪！
卫国大臣南文子听说以后，立即阻止了卫君对其说道：“君上，不必如此！这一次公孙衍前往北方攻打赵国，如果取胜了，他不敢来如果不胜，他一样不敢来，又何必去理会他呢？”
卫君有些奇怪，问道：“文子此话何解？”
南文子回答道：“道理很简单！如果公孙衍攻赵能够胜利，那么他将取得很大的功劳，很好的名声，就会居功蔑视他的同僚。在国中的大臣就会讨厌他的高傲，诽谤他的行动。顶着极好的名声，拥有成就的功劳，却坐等国中人的非议，公孙衍即使再愚蠢，也必然不会这样做。这次如果不能在赵国取胜，他将怀着恐惧的心理逃回魏国，回国后还会担心免不了要受惩罚他怎么敢加重没有战胜赵国的罪过呢”
卫君一听此话，觉得有道理，于是就没有理会公孙衍，将公孙衍给气得不行！
公孙衍压根没想到以他的本领，连一个小小的卫国都无法讹诈！看来现在的天下果然是人才辈出，自己应当多多小心啊，他在心中默默的思量着。
带着这种郁闷的心情与魏使继续北上，随后就在观泽与齐国的军队会师了。
齐王这一次依旧派遣匡章领军出战，两**队有了底气，立即就发兵北上，直接到达了赵国黄城城下。
黄城原本就是魏国的城池，在赵肃候时，此城为赵国占领，如今魏齐两国大军方一围攻黄城，赵国就干脆的放弃了此座城池，将军队撤退到了大河对岸。
两国大军这一次的试探如此顺利，也是他们预料之外的。在他们看来，既然赵国如此软弱，那么一鼓作气，渡过大河，就这样直接打进赵国想来是非常不错的！
然而让他们意外的事发生了，虽然赵军放弃了黄城，然而大河对岸的赵军却一点也不曾减少，反而开始愈加增多起来。
在两国间谍的探查下，他们甚至在其中发现了赵侯的旗帜！这意味着，年轻的赵国君主开始亲自赶赴前线参战了！
天下各国中，赵国的君主继承了赵地的血性，最喜欢亲自上战场参战！他们并不只是像齐、楚徐州大战一样，仅仅只是君王在阵前压阵，而是把国君当做将军来使用！
无论是赵雍的父亲赵肃候，亦或是赵雍的爷爷赵成候，都是能亲自上战场砍人的狠角色！也只有这样的血性，赵国方能在魏国称霸天下的时候，令得赵国依然维持着大国的身份！
而今的赵雍也继承了这样的传统，开始亲自带领着军队前来参战了！
对于国君，乃至后世的皇帝亲自参战，人们常常说，千金之子，坐不垂堂。觉得这样地位崇高的主帅坐镇中央，运筹帷幄就好了，压根就不需要亲自上战场参战！
然而这些人始终不会明白一个道理：人心都是肉长的，没有君王的亲自以身作则，身先士卒，将士们会傻傻的为你卖命么？
赵国绝对明白这样的道理，因此当赵雍亲自率领军队到达前线以后，整个赵军军营都沸腾了，士气都是无比的高昂！在如今的冷兵器时代下，士气是军队最重要的东西，可以说其甚至决定了军队的强弱！
公孙衍和匡章看着河对岸那疯魔一般的赵军，心中闷闷的都说不出话来，赵国又出了这么一位疯狂的君主，恐怕未来数十年赵国又是不好对付了，两人都在那里思量道。
恰在这时，赵雍派遣了使者来到两军阵前，对公孙衍和匡章说道：“黄城原本就是魏国的领土，如今我赵国将其还给你们，算是我赵国愿与两国和好的诚意。若是两国愿意接受赵国的善意，那么使者可以前往邯郸吊唁赵侯，但是两国的军队必须就此在大河岸边止步！若是两**队敢渡过大河，前进一步，赵国必将倾全国之力反击！”
赵国的举动并不是毫无缘由的，在赵国高层看来，既然是打防御战，那么留在大河南岸的据点黄城就是一块鸡肋了，干脆作为筹码丢给魏国再说！
而赵国如此强硬的表态令得公孙衍和匡章都有些面面相觑，然而他们也都清楚，到了如此地步，再主动进攻赵国本土，就有些得不偿失了。如今得到了黄城，也应了张仪之前的谋略：在赵国的边境上试一试赵国的实力，能谋夺一邑就是一邑吧。
最重要的是，现在秦国那么还没有确切的消息传来。三国都很清楚，要想真正的谋赵，就必须在东西两个方向上打出一个缺口，令得赵国两头不能兼顾！如今赵国将大军的主力放在东面，那么现在也只有默默的等待秦国那边的消息了，两人心中都是如此思量着。
于是公孙衍和匡章就让两国的使者进入赵国，跟随着赵雍一起到达了邯郸城，前去参加赵肃候的丧礼。
而齐魏两国与赵国的军队就这样隔着大河对峙了半月有余，方才得到了来自秦国的确切消息：秦国公子华率领出征的一万秦军在赵国边境全军覆没，赵军拔秦两城！
这样的消息令得公孙衍和匡章直接震惊了！
秦军的实力如何，两人可以算是天下最了解的人了！公孙衍就不说了，亲自率领秦国大军打赢了河西之战，斩魏军八万！他清楚秦国的军国体制，知道这套体制中走出来的秦军有多么强悍！
而匡章也是齐国唯一和秦军交手的人，虽然他战胜了秦军，然而他却由此对秦军越发忌惮！因为他清楚，秦军在远离秦国数千里的齐国作战，依然能将齐军先锋打得大败！即使齐军仗着兵力优势并使用阴谋战胜了秦军，也不过是一场惨胜而已！
而秦军将领公子华，虽然匡章战胜了他，但是却也异常敬佩他的勇武和谋略。这样出色的人才，率领强大的秦军，那是要遇上多么强大的军队才会被打得全军覆没？莫非是陷入到了十万赵军的埋伏？可是明明赵国大军的主力都集中在东面啊！
他们立即追问此战的详细情况，而后秦赵离石之战更详细的消息开始传达过来了，战胜秦军的乃是当今赵侯的姐姐，赵国公主赵雪。她并没有像大家猜想的那样动用了绝对优势的兵力来埋伏秦军，而是率领了三千余单骑走马的军队正面迎战，就将秦军彻底的击败了！
以少胜多，竟然能够打出歼灭战，这简直违背了大家的军事常理！
离石之战以后，秦国，这么一个只想占便宜，从不肯吃亏的虎狼之国，竟然就这么忍下了这口气，这实在是令得各国都为之惊诧不已！
秦国都保持了沉默，魏国和齐国就更是不敢在这个时候捋赵国的虎须了，于是两国也都纷纷咽下了这口气！待到两国使者参加完赵侯的丧礼回到黄城时，公孙衍和匡章将早已将黄城的归属谈好，两人就各自率领军队回国了。
而公孙衍在途经卫国的时候，也确实没有心思去找卫国的麻烦。
一个月后，当赵国举办赵侯的正式即位大典时，各个国家都不再像之前仅仅派出一个使者参加丧礼就敷衍了事了。秦国派出了庶长赢疾前往，齐国派出了靖郭君田婴前往，而魏国更是将太子亲自派往赵国，各国与赵国结好的意愿一时间变得无比强烈！
甚至韩国在此后向赵国提议，尊奉赵侯为赵王，却被赵雍毫不客气的拒绝了。他直接表示：赵国没有称王的实力，暂时就不称王了！
能够忍受得住称王的诱惑，这又一次令各国侧目。由此，赵侯雍之名传遍天下，各国皆不敢找赵国的麻烦！
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第一百六十章 禅让之争
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赵雍正式即位，整个天下激荡的局势才算又一次的平静了下来。
不过就在天下政治局势趋于平稳的时候，在稷下学宮中的学术气氛却是变得愈加紧张起来！
这一切还要是和戴言的科学学派来到稷下，打破了各学派之间的平衡说起。
自戴言来到稷下以后，做的仅仅只是推广科学，解读自然规律的学问，他为了不被各家集体攻击，也并没有一股脑的就参与到各家对于政治理论的争论中。
然而戴言所提出的科学理论，在解读自然界的规律方面实在太过强大，在论辩方面更是如此。这样一来，就将以辩术和解读自然规律的东墨压制得无比凄惨。东墨见到无法和科学学派争论，只得又回到了政治方面，与各家竞争。
墨家是崇拜夏禹的，而他们对于夏禹接受虞舜的禅让尤其推崇！在他们看来，若不是舜帝赋予了禹如此大的权力，乃至于将整个天下的权力都交给了禹，禹又怎么能够治理水患，并最终定九州，安天下呢？
因此，在东墨看来，最好的政治制度，就是禅让制度！一个国家要想真正繁荣、富强，就必须去找到一个真正的贤人，将国家大权放给他，让他能够放心的改革弊政，治理国家！而国家最大的权力的让渡，则莫过于让国君实行真正的禅让了！
禅让的思想一提出来，立即就引爆了整个稷下！令人惊奇的是，墨家的死敌儒家，这一次竟然破天荒的站在了墨家的一边，也开始鼓吹起了禅让制度！
儒家与墨家联合，其实也很好理解。因为儒家虽然提倡最高的治理乃是通过道德来感化，然而在国家具体的治理上毕竟也不是真的窝囊废，他们也是推崇贤人治政的！
当然他们理解的“贤人”和各家都不太一样，儒家眼中的“贤人”有没有才不重要，但是一定要有德！只要你的道德水平够高，通过你的道德来感化臣民，就可以让国家安定！
而且，在儒家眼中，上古三王时代，乃是整个天下最美好的时代！三代之治，当为天下治理的模板！如今天下的世道如此混乱，就是因为没有尊崇上古圣王所倡导的禅让制度！
儒家就有儒生写了一篇文章，专门描述尧舜禹三王的禅让过程，并且称禅让为“仁之至矣”。
虽然由于儒家分裂，派系众多，并没有真的全部站在东墨的一边；然而儒家和墨家都是天下的显学，这两股势力联合，在稷下学宮的力量立即就变得无人可挡！
就连随着天下征伐愈加受到列国重视的纵横学派都无法与之抗衡，儒墨联合以后，纵横学派在稷下学宮的扩张被明显的抑制住了。
纵横学派没有想到，在稷下学宮推广的纵横术上，竟然没有能够运用在国家的争雄上，却被儒家和墨家首先拿来对付它了。
眼看着稷下学宮中禅让之风愈演愈烈，几乎要横扫稷下时，来自于齐国官学的道家学派终于站出来了，开始强烈的反驳禅让制度！
在齐国作为官学的道家，可并不像是大家所认为那样的“无为”，他们可是一群讲究权谋的学派，讲究的是“无所不为”！要不然也不会有纵横家和法家这两大学派从其中分衍出来了！
道家学派中的法家学者慎到立即就对禅让之说进行了批评，他称呼禅让乃是“谋逆犯上”，并且和齐管子学派联合起来，直言不讳的说道：“自古所谓圣君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”
法家的这一表态立即就将其和儒墨彻底的对立起来了，因为如果按照法家的观点，不仅上古三王身上有污点，连商和周的创立都是以下犯上的谋反啊！这个地图炮就开得实在太大了！
而代表齐国官学的道家一派，其中也是极不平静。彭蒙、田骈这一对师徒也是立即开始反驳起儒墨两家所提出的禅让之说，因为若是按照他们所定义的禅让来看，田氏齐国取代姜氏齐国的过程，没有“禅让”，这显然是对如今的齐国极为不利的。
他们可是好不容易才强行用“天命”来解释了田氏代齐的过程，使得田氏的统治合法化，又怎么可能让儒墨就这样将他们的观点颠覆呢？
他们立即提出了各种事实，逐一的佐证禅让之说不过是一个美好的传说，经不起推敲。而且天下间的权力运作方式自有其规律，如果强行改变，必然造成灾难！
如今的稷下学宮正在全盛时期，道法两家虽然在天下的影响力还没有上来，然而它们如今的领袖人物无一不是真正的精英！反驳起儒家来，都是有理有据有节，儒家立即就开始被动起来。
在这种时刻，作为儒家领袖人物的孟子应当站出来为儒家正言的，然而诡异的是，孟子对于此事的反应却是出人意料的平静，没有丝毫的异动。
不过儒家能够成长为当今天下的显学，成为稷下的学阀，当然不是只有这点手段的。一见到官方的学派开始发力，辩论也有些吃力了，儒门各派立即就放弃了学者的节操，开始发挥儒家“春秋笔法”的特长，公然的造假了！
为了证明禅让是真的，儒家有学者竟然公然伪造了《尚书》中的《尧典》和《大禹谟》，按照他们的意愿写了禅让！
这就让各家都无法容忍了，道法两家可是精英云集，又怎么会让儒家用这样的下作手段得手？于是各家纷纷加以反驳，甚至有其他各派也开始撰写上古典籍来宣扬自己的思想了。
在整个稷下，唯一没有被卷入这场思想大争斗里的，也只有邹衍的阴阳家和戴言的科学学派了。
邹衍自从在辩论上败给了戴言以后，自己就主动将阴阳家的那一套推翻了，五德始终说也就没有在稷下面世，不得不说是一种遗憾。
虽然邹衍想要按照戴言所描绘的天文地理体系创建一套新的学说，然而如今他接受这学说的时间尚短，显然是无法在如此短的时间内再创造一套新学说的。
而戴言对于禅让之争，沉默不语，也并非是他真的不想参与到这场争辩中来。
戴言自来到齐国，进入稷下学宮，他的意图就极为明显：宣扬科学，占领天下思想高边疆，用思想来武装自己，击败敌人！
他宣扬的学说不涉及政治学，并非是他不想这么做，而是他非常清楚，如今虽然有农家和南墨两派学说结合到一起，科学这门学说的基础还极为薄弱，远远无法和儒家、道家这样的显学抗争。
他需要等到更好的机会动手，完成一击必杀！
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第一百六十一章 民主
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在儒墨两家与道法两家争斗得正相持不下的时候，儒家的领袖孟子总算是站出来了。
做为儒家的权威，孟子用了一种极为巧妙的方式来回应禅让之说。它不否认尧舜禹禅让的事实存在，然而他却认为在这场禅让的过程中，决定天下的归属并非是由三王给让出去的，三王也根本没有让天下的权力！
在孟子看来，禅让的过程是这样的：尧向天推荐了舜这么一位杰出的人才，天接受了；随后天指派这么一位贤才来统治万民，万民也接受了。因而在禅让过程中，能够赋予权力的，只有天；而天所推荐的贤才，万民认可接受了才算真正的完成了禅让！
想要在这场学术纷争中进行投机的戴言没想到孟子竟然会抢先了一步，不过他对此却也是毫不介意，因为在孟子下场加入这场纷争以后，禅让之争反而愈发激烈了！到了这时候，戴言也出手了！
戴言运用了科学的分析方法，详细的分析了三王时代的社会情况，生产情况，和那个时代所面临的国际环境。
戴言直言不讳的指出，大禹召开涂山大会时，执玉帛者万国，由此可见，在禹的时代，整个天下乃是由众多的部落所组成的。而禹的地位，虽然名义上是天子，然而实际上不过是众多部落联盟的盟主罢了。
考虑到尧舜禹都是连续传承的，那么他们所面对的环境实际上是一样的。也即是说，尧和舜也不过都是部落联盟的盟主。部落联盟的盟主，要想如今日的诸侯国一样行使君主的权力，显然是不可能的。他们唯一能够凭借的，也只有来自于各部落的支持！
这种由下而上所产生的权力基础当然是不稳固的。尧和舜在世时，还可以凭借着崇高的声望压制内部不服从的声音，一旦尧和舜去世，那么各个部落又为何要接受他们平庸的儿子呢？
由此戴言勾勒出了天子产生的过程：上古时代，为了解决天下的混乱，于是诸部落（万国）联合推选了各部落中有功劳者、威望卓著者为天子，随后再由天子任命联盟官吏，获得了统治整个天下的权力！
戴言将这种选择部落联盟盟主的大会，称之为贤人大会；贤人大会选出贤者作为天子，再由天子来统治天下。如此，天子必然会尊重各部落，为了维护天下的秩序尽心协力，如此上下同心之下，才使得天下大治！
这样的分析一出来，立即就使得整个稷下陷入了一种诡异的寂静。首先，戴言的科学学派一向就是追求“客观”的，他如今对于禅让的阐述，也并没有脱离这一论点。
其次，他所提出的对于禅让的解释，既没有如儒家和墨家所想象的那样美好，乃是“仁之至也”；也并不是如同道法家所认为的那样，完全就是“造反谋逆”。可以说是一种完全中立的态度。
最后，他所提出的这种由“贤人大会”选择贤者的制度，看起来是一种非常不错的设想！毕竟稷下各家，除了道家的极端派别宣扬“不尚贤”，其他各派都是赞同由贤者——也就是精英来统治的。
而戴言在其中所提出的由各部落酋长推举盟主的这一制度，也很快就被戴言定义为民主。在他看来，既然联盟盟主是由各部落酋长所推选出来的，那么他必然能够代表各部落的利益！
戴言不仅仅提出了这样一个制度的设想，更是由此创造了一种新的政治制度！在他的设想里，要想国家能够真正的由贤人来统治，那么其实可以将国家内部有实力的人拉出来，由国君提名几个贤人来让大家选择，如此一来，选择出来的贤者能够替大家着想，这样不是就能够很好的统治国家了吗？
而对于国家内“有实力的人”，这一定义是完全可以上下浮动的。如果想要国家的决策更加高效一些，就可以将其定义为一国大夫爵位以上者；若是想受众面更广一些，则可以将所有的“士”纳入到这个范围中来。
戴言始终没有提出将所有的庶民都划入“有实力的人”的想法！在他看来，在战国时代搞“全民普选”，不说其成本实在太高，就算真的能够达到，其统治的效率也将极为低下！最重要的是，全民的“普选”必将整个国家变得平庸，乃至最后的衰弱！
戴言可是没有忘记，在后世的学说中，无论是古希腊的哲学家柏拉图、亚里士多德，亦或是创建了全球帝国美利坚的开国先烈们，可都是反对这种全民“民主”的！
美帝国的学者尤为阴险，因为他们要将“民主”这一理念作为普世价值宣扬到全世界，当然不能公开的反对全民的“民主”，于是他们偷换了一个概念，将这种扩充到全民的民主称之为“民粹”！
于是戴言所提出的这种，由精英阶层共同商议、协商来统治的制度一时间风靡稷下，稷下各家也都对此作出了各种各样的解读和设想。
戴言让科学学派扬名于稷下，在政治中施加巨大影响力的想法，也由此真正的得到了实施。
而戴言提出“民主”的这种设想，其实也并非只有这样一个目的，他其实也是看到了科学学派理论的不足了。
戴言对于科学学派，从来都是实行的一�
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