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1492—1945说说欧美那些事儿-第8部分
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在中国造纸术和印刷术的推动之下，仅仅两周时间，马丁路德的《九十五条论纲》就已经传遍德国，并受到人们的极大赞同和支持；四周之后，各种译文传遍西欧，整个基督教社会掀起了一场大风暴。到处都在议论，你要是不知道马丁路德、不知道《九十五条论纲》出门都不好意思跟人打招呼。当时的教皇在刚开始的都没当一回事，这种事之前又不是没有过，威里克夫怎么样，死在英国了吧；胡斯又如何，最终被火刑了吧；现在改还来得及，要不然说不定哪天就被点天灯了。
教皇利奥十世最初只是把这件事当做“修士间的争吵”来处理，并没怎么放在心上。可惜教会不是编剧，没办法随心安排这个繁杂的世界。随着时间过去，整个天主教世界不但没有平静下来，反而都被马丁路德的一纸檄文弄得人心不定、蠢蠢欲动。教会终于知道坏了，赶紧下令让马丁路德撤销自己的言论，想来个亡羊补牢，但是为时已晚。马丁路德看到自己提出的观点得到了人们热烈的回应之后，大为振奋，并且在与教会的辩论中完善了自己的学说，他坚信自己是正确的，坚信上帝站在他这一边。
马丁路德在刚开始贴出自己的观点的时候，只是想着改变一些教会的制度，比如赎罪券那骗人的玩意儿就别卖了。可问题就出来了，教会和教皇正是靠着赎罪券这些玩意儿赚钱呢，你见过狗扔掉过嘴里的骨头么？它非但不扔，你要是硬让它扔的话不上来咬你一口就是好的了，况且教会的挑战者还是一个小小的修士。马丁路德和教会、教皇之间的矛盾不可调和，变得愈加激烈，在1920年，教会终于开除了马丁路德的教籍，而马丁路德针锋相对，宣布不承认教皇和教会的权威，并且在德国的萨克森创立了自己的教会，人们称马丁路德的教会为新教或路德教，而皈依的人被称为路德教或新教教徒。
马丁路德，最终拉开了宗教改革的大幕，使得黑暗的夜空划过了一道耀眼的闪电，而这闪电，也预示着在这片土地上，将迎来宗教改革所引起的第一场腥风血雨。
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第二十章——宗教改革 5 火星
在马丁路德掀起宗教改革大幕之后的第七年，在现在的德国南部、奥地利和瑞士的大部分地区爆发了一场大规模农民起义，史称德国农民战争。
这些农民不拿锄头改拿刀剑也是被逼无奈，如果老婆孩子热炕头的小日子过着，谁愿意把脑袋挂在裤腰带上啊，用评价《水浒传》的一句话最为恰当，那就是“官逼民反”，不同的是德国的农民兄弟所受压迫还要苦一点，毕竟梁山好汉的背上只有官府一座大山，而德国农民不仅背着官府，还得背着教会这另一座大山。民国时期在国民党统治区曾流传过这样一对对联，上联是：自古未闻粪有税，下联为：而今只有屁无捐，横批：民国万税。在当时的国统区这则对联可能只是一个夸张，但是对于马丁路德时期的德国农民来说那就是真实写照了，而且不但人活着得交税，就是人死了还得交税，这就让很多人连死都死不起了。一个人活着需要背负沉重的负担，想一死了之一了百了都不行，真的应了那一句话：求生不得，求死不能。当时的德国农民心里都憋着火呢，整个社会就像是泼了汽油的一堆干柴，只要一点火星，立刻就会燃起熊熊烈火。就在这个时候，火星出现了，他就是闵采尔。
1489年12月21日，闵采尔出生于德国施托尔堡城的一个小手工业者家庭，童年很悲惨，因为在他很小的时候他的爸爸就因为一点小事被当地的贵族送上了绞刑架，当幼小的他亲眼看着自己的父亲被绞死时，仇恨的种子就已经深埋在他的心灵中。之后的闵采尓在求学路上刻苦努力，可以说是头悬梁锥刺股。百分的努力肯定会有满意的收获，学霸闵采尓在德国的很多著名大学都留下了自己的身影，而且精通拉丁语、希腊语和希伯来语。这一点很重要，因为基督教是起源于巴勒斯坦地区，脱胎于当地犹太人的宗教犹太教，这也就意味着《圣经》的原版是用希伯来文写成的。走出大学象牙塔的闵采尓成为了一名神职人员，因为出身的原因，闵采尓对那些贫苦农民十分同情，经常帮他们办事，比如写个信阿、照顾个病人阿之类的力所能及的事，所以和很多穷苦人成为了挚友，这其中有农民、城市平民、旷工、印刷工等等各种各样的人，这一方面使闵采尓深刻了解了占当时社会绝大多人的贫困、悲惨的生活状况，另一方面也使得闵采尓在这些人中建立了崇高的威望，为他之后辉煌奠定了基础，究竟如何，咱们暂且先卖个关子。
了解到社会真实现状并且有过切肤之痛的闵采尓，开始思考如何才能改变这一现状。他把希望寄托在了教会上，希望通过教会来改变，但是他痛苦的发现现在的教会并不能实现他的想法，因为教会已经和贵族纠结在一起，狼狈为奸的欺负老百姓，当时欧洲最大的土地所有者，也就是最大的地主，不是别人，就是教会。如果让教会带头放弃土地分给农民估计够呛，如果都是耶稣还差不多。说句不太贴切的话，闵采尓也算是给教会打工的，对教会那些见不得人的下三滥的事知道的底掉，他知道通过现在的教会并不能实现自己的理想，之后他做的事跟马丁路德差不多，那就是准备改革教会，为此他还专门组织了一个小的秘密团体，但最后无疾而终。
所以，当闵采尓读到马丁路德的《九十五条论纲》的时候，那种高兴劲儿就甭提了，没准还真就蹦起来了，觉得找到知音了，而且马丁路德毕竟是神学教授，那文章写得是鞭辟入里、入木三分，把闵采尓一下就给镇住了，用现在的话说立马就成了马丁路德的铁杆“脑残粉”，
在给马丁路德的信中说“你是我的榜样和灯塔”。闵采尓觉得这样还不行，还不能表现出对马丁路德如江水般滔滔的敬仰之情，干脆当众称马丁路德为师，说马丁路德是我老师。马丁路德就比闵采尓大六岁，没准之前还真教过他。
闵采尓在接下来的日子里就成了马丁路德的忠实信徒，在马丁路德的安排下在德国各地进行宗教改革活动，如在维登堡地区进行反对教皇党徒的斗争，又在茨维考担任了路德教（又称为新教，意为“新的宗教”）的牧师。如果说闵采尓小时候父亲被杀是人生当中的第一个转折点的话，那他在茨维考担任路德教牧师的这段时间则是他人生中的另一个转折点，在这之前闵采尓的行动还是采用和平手段，性质跟咱们中国的工人运动、学生运动，印度的“非暴力不合作”运动是一样的，但是在茨维考呆了四个月后，也就是1524年8月的时候，闵采尓就成了一个坚定的革命者，决心用武力来改变现状。
闵采尓到茨维考之前，也与其他地方的贫苦人建立了深厚的联系，但是为什么他之前还是一个和平主义者，但到了茨维考之后就成了一个彻头彻尾的“暴力分子”了呢，原因就在于在茨维考有着一个特殊的人群——再洗礼派。
这个再洗礼派是基督教的一个派别，有很多自己的主张，最主要的一个主张就是没有贫富差距的“千年王国”即将到来。没有贫富差距这一条，是不是跟清末太平天国运动的口号“无处不均匀，无人不保暖”差不多，跟无产阶级的先锋队——**的共产社会理想是不是本质上一样？看来世界上的穷苦人，不论职业、不论地域、不论人种，他们的理想都是一样的啊。
而向来极度同情穷苦人的闵采尓迅速被再洗礼派所同化，并且还更为激进，人家再洗礼派只是给大家伙提供了一个念想，说天下大同的“千年王国”就要到来了，大家一定要坚持住啊，只要再忍个一段时间之后就能过上好日子了，只不过这个时间是几天还是几个月还是几年十几年可就不知道了，反正是快了，只要坚持住，美好的生活正在向你招手。再洗礼派的主张也是和平方案，但是闵采尓不同，可能是受到了小时候生活的影响，也可能是接触的穷苦百姓的生活太过于悲惨，闵采尓强烈主张人们应该自己去主动迎接“千年王国”的到来，而不是被动的等待，最好马上、立刻行动，“千年王国”明天就实现才好呢，所以他就主张广大的穷苦人应该积极地行动，哪怕诉诸于战争也在所不惜。闵采尓是一个坐起而行的人，有了想法就要用行动去体现，他在广大的穷苦人中间频繁的演讲，而他在人民中间崇高的威望使得人民都愿意相信他所说的话。他在他的演讲中煽动人民进行暴力革命，而且还引用了《圣经》中的一卷《马太福音》里耶稣的一句话为自己的语言作证，耶稣说：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵的”，而且他自己还宣告：“整个世界必须忍受一次大震荡；这是关乎不敬上帝的人垮台而卑贱的人翻身的事。”
从此，他与马丁路德开始走向分裂，因为马丁路德一直主张采用和平手段达到宗教改革的目的，而愈来愈激进的闵采尓却走上了暴力革命这条路，曾经是紧密伙伴的两个人中间的裂痕越来越大，最终竟发展到了水火不容的地步，马丁路德称闵采尓“到处煽风点火”，早晚要“在一个早上杀人”，而闵采尓则称之前万分敬仰的“老师”马丁路德为“因为他们给了你一杯葡萄酒，就沦为十足的金钱奴隶”。曾经志同道合的两人最终成了不共戴天的仇人，不禁让人唏嘘不已，但是他们是为了自己的理想而不是因为私人恩怨，并且都为了自己的理想奋斗到了最后一刻，他们都值得人们用敬仰的眼光来看着他们。
没有了马丁路德陪伴的闵采尓在自己的道路上越走越急、越走越远，并最终组织、发动了伟大的德国农民战争，波澜壮阔的战争大幕，最终拉开。
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第二十一章——宗教改革 6 烈火
随着教会和贵族对农民的压迫越来越严重，在闵采尓们领导下的农民也最终抬起了他们高贵的头颅，向着曾经的主子发出了自己的怒吼。当两者间的矛盾越演越烈且不可调和，并且双方都不准备向对方低头的时候，战争就成了最终的、不可避免的且唯一的选择了。
1524年4月，马赫塔尔修道院的农民们决绝劳役和贡赋，打响了这场波澜壮阔战争的第一枪。在马赫塔尔修道院的农民们之后，同年5月份，圣布拉济延的农民拒绝履行农奴义务；到了6月，梅明根附近的施泰茵海姆农民宣告不愿缴纳什一税以及其他赋税，也反了；到了7月和8月，图尔郜地区的农民也起义了，短短四个月的时间，农民的反抗运动就已成燎原之势。面对轰轰烈烈的农民运动，当地的统治者那是又惊又怒阿，你们这些“泥腿子”居然敢造反？！还真是翻了天了！ r to see！给你点颜色看看。在残酷的镇压之下，这些地方的起义基本上都被平息下来，当这些双手沾满人民鲜血的刽子手们心满意得的回去准备庆祝他们的统治又将延续下去的时候，农民运动就像是刚刚开始活跃的火山，在刚开始的准备活动之后，终将是剧烈的爆发。
仅仅两个月过后，1924年10月，斯图林根地区的农民再度爆发起义，起义队伍迅速扩大到了3500人，大家觉得可能才3500人有点少，放在中国也确实有点少，因为在我们中国历史上，要是交战双方总兵力不超过十万人史书上都不好意思写，就拿战国时代来说，、围魏救赵中提到的桂陵和马陵之战，交战双方十几万；战国四君子之一的魏信陵君窃符救赵，十几万；长平之战白起直接坑杀四十万赵军降卒，立马坐实了人屠之名；而秦灭楚之战，秦国更是出动了六十万大军，秦楚双方百万大军交错厮杀。要是规模小了，直接“破之，杀万余”一笔带过。可是十六世纪的德国总人口一共也就900万，而且德国还被分成了数百个彼此独立的公国、侯国、郡县、自由市，平均下来一个也就个3万来人，要是少点没准连1万人，都没有，所以对于当时的德国来说，3500人已经是一股比较强大的军事力量。
虽然3500人很多，但是要是在一般时期，贵族们灭掉他们也就是分分钟的事，可偏偏现在就是非常时期：德国和法国正在打仗，国内的军队绝大多数都在和法国交战的前线，一时半会回不来。后院起火的贵族面对着现在拳头比自己还大的农民貌似只有乖乖听话这一条路可走了，但是他们却利用农民们的善良、利用自己的卑鄙让自己度过了难关。
他们先虚情假意地和农民展开谈判，农民们都是群实在人，真的相信了贵族们的话，而且提出了相当温和的条约，如沉重的赋税和一般的领主特权，要求保障免遭任意逮捕，保障不受法庭的不公平的任意审判的侵害等一些基本的权益，并没有因为贵族现在的境地来狮子大开口，农民们想着我提的要求也不多，你们现在都这样了还不赶紧偷着乐去。结果不出农民们所料阿，贵族果然答应了了农民们的要求，其实农民们的要求可以再多点，哪怕就是让贵族们把他们所有的地都分给农民，那些贵族也是会答应的。别惊讶，原因很简单，因为那些贵族压根儿就没打算兑现他们的承诺，这只是他们的一个缓兵之计，一方面好言好语的把农民们哄着，另一方面千方百计地调兵，千方百计地增强自己的力量。可怜那些淳朴的农民兄弟了，当他们乐滋滋地走在回家路上，憧憬着未来的美好生活的时候，殊不知这只是一场迷梦，只是一场贵族们的狡诈把戏罢了。
农民们回到家准备按照与贵族约定的“十六条”办事的时候，贵族们的拒绝就成了理所当然的事情了。怒不可遏的农民再次行动起来，这时的贵族们也集结了军队，但是双方都没有动手，农民们是不愿动手，他们还打算着争取一些权益之后接着回去过自己的小日子呢，而贵族们则是不敢出手 ，因为虽然集结了军队，但是从人数来说远远少于农民军，要是实力足够的话估计早就打过去了。但是这么僵持着也不是个事儿阿，那怎么办呢，很简单也很有意思——打官司，这事在咱们中国的历史上我还真是没听说过，中国自古以来对造反的人基本上只有一个字——杀，两个字——杀杀，三个字——杀杀杀，虽然造反的自己也能投降朝廷、也能接受朝廷的招安，但是给造反的以相同的地位让他们打官司这就是绝对的不可能了。但是在西方，这就成了可能，到了十二月，当地的施托卡赫地方法院开始审理案件。当然，贵族在案件审理的时候是使尽了拖延之能事阿，能拖就拖，而且在一面私下残酷镇压造反农民，一面紧急征集军队和粮饷。
整个冬季就这样过去了，双方都没有采取决定性的步骤，取得决定性的进展，但是从结果来看，似乎是农民们占了上风，因为到了1925年3月底，一共有6股农民军揭竿而起，总人数在3万人到4万人中间，大家想一下当时德国的状况，就知道这是多么大的一股军事力量。虽然农民们看起来取得了上风，但是斗争的天平却是在向贵族一方倾斜，因为战争打的不仅仅是人数，如果人数决定胜负的话那就简单了，只是简单的算术题，但是那么多以少胜多的战例告诉我们：战争不是那么简单，战争是一项复杂的工程，有许许多多的因素会影响战争胜负，如军队的人数、军队的训练水平、士兵的武器、军队的士气、指挥官的指挥艺术、后勤供应等等，而人数只是其中的一个方面。
而就在贵族们积蓄力量准备反扑的时候，农民们提出了自己最终的要求，这就是历史上著名的《十二条款》，这是农民们首次联合起来共同对抗统治者而不是彼此孤立，首次将他们的要求用书面呈现出来而不是停留在口头上。而《十二条款》主要包含以下内容：取消农奴制取消小什一税狩猎、打鱼和取材自由将公共财产和村落林地还给农民教区自由选举牧师减轻徭役做徭役要有补偿禁止任意惩罚。
但是贵族们显然并不想失去他们自己所认为的“上帝赋予且不可剥夺”的权利了，他们终于集聚了足够的力量，终于揭下了他们伪善的面具，开始宣称“决心依靠武器和上帝的帮助来对付农民们的无法无天的举动”，一支由9000名雇佣步兵和1500名重骑兵组成的武装到牙齿的贵族军队开始向农民军进发。大家想想看，一方是以当兵作为吃饭的家伙事的，身手不好的估计早就死在之前的战场上，坟头都长草了，而且还装备精良；而另一方主要是那锄头刨地的，估计有的连鸡都没杀过，人不行就算了，装备跟对方一比还差的不是一星半点，双方就好比一个1米8的壮汉拿着把冲锋枪对阵一个拿着把玩具枪的7岁小孩，结果不言而喻 ，农民军一败再败，等到了7月底，大规模的农民军已经被镇压，只剩下一些零星的农民军还在抗争，而在上一章中提到的闵采尓，也在战争中被俘，最终被处死。
轰轰烈烈的农民战争至此结束，在这之后的300年间，再也爆发过如此波澜壮阔的农民运动。德国农民战争虽然以贵族胜利结束，但是对于整个帝国的经济来说丧失十万农民是一个巨大的打击，这使得整个德国的政治体系在此后没有改革的机会，在三十年战争中成为其它强国的战场。
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第二十二章——宗教改革 7 曙光or流星？
迅如烈火的德国农民战争过后，欧洲的局势越演越烈，新教和天主教之间的冲突不断，支持新教的诸侯们和支持天主教的神圣罗马帝国皇帝之间矛盾激烈，双方都是信上帝的，为什么就有如此大的分歧，原因很简单，利益。之前咱们说过，欧洲最大的地主是谁？对，是天主教教会，那些诸侯们看着教会巨大的地产那是直流口水阿，做梦都想一口吞进肚子里，但是摄于教会的权威，只能看着过过干瘾，可是在宗教改革发生之后，诸侯突然发现，之前可望而不可及的大肥肉突然就到嘴边了，只要张下嘴，就能吃到肚子里，而且由于广大人民对骄奢淫逸的天主教会普遍、强烈的不满，只要选择新教，肯定能获得广大人民的强烈支持和拥护。于是，就有一部分诸侯觊觎教会的巨大地产宣布信奉新教，从而使得纷争从民间上升到了诸侯、政府之间。而与新教诸侯相对抗的，则是大名鼎鼎的神圣罗马帝国皇帝：查理五世（一般称为卡洛斯一世）。
作为德意志帝国的皇帝，卡洛斯一世的出生地却并非是德意志地区，而是于1500年2月24日出生在了西班牙，他的父亲是奥利地大公绰号为“美男子”的腓力一世（落痕看过腓力一世的画像，说实话，确实配得上“美男子”的称号），母亲是西班牙前身之一的卡斯蒂利亚的女王胡安娜，这使得他有资格继承来自父母双方家族的领地，而当卡洛斯一世完全接收来自父母双方的领地之后，世人惊讶地发现一个强盛的帝国已然出现。现在的西班牙、比利时、荷兰、南半个意大利半岛、西西里岛、撒丁岛、美洲的墨西哥和秘鲁地区和奥地利都匍匐在他脚下，而统治着如此广袤土地的卡洛斯一世，是一个彻彻底底的基督徒，他梦想着有一天能够建立一个“世界天主教帝国”，想让世界上所有人都沐浴在主的光辉之下。
当虔诚的基督徒、如此广袤的帝国皇帝听到宗教改革的消息之后，那火腾地一下就起来了，气的是七窍生烟，没准在他身上泼上汽油就是人性火炬了。在1921年，他曾召马丁路德参加沃尔姆斯的宗教会议并许诺保证其人身安全，看见这一场景，大家是否觉得眼熟？胡斯就是这样被逮捕然后送上火刑柱的吧？可是卡洛斯毕竟是个人物，吐出个唾沫砸出个坑，让马丁路德全身全尾的走了，而也是这次会议，开除了马丁路德的教籍，马丁路德和教会之间再无半点复合的可能。
看着帝国里的诸侯一个一个的转了新教，卡洛斯的心情可想而知，恨不得把这些混蛋统统都送上绞刑架，可是一直没精力，一直和老对手法国打打停停。
天主教会在宗教改革发生之后，也采取了一定的措施，例如向仍然信奉天主教的诸侯进行资助，改革教会内部等，并于1545年在特伦托召开会议，用以抗衡宗教改革带来的巨大冲击。特伦特会议也吹响了欧洲天主教势力反对宗教改革的号角。早就憋了一肚子邪火的卡洛斯一世到现在终于也腾出手来了，小样，不打你们打的满面桃花开，你们就不知道花儿为什么这样红！卡洛斯一世集结军队，就向新教诸侯们的领地进发了。而新教诸侯们为了他们抢到手的肥肉不至于再长腿跑了，结成了一个利益同盟――士马尔卡登联盟，在皇帝和士马尔卡登联盟之间，战争爆发了。
在皇帝没有认真对待这件事的时候，新教诸侯们还可以和教皇、和皇帝打个擂台，可一旦皇帝陛�
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