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大清棋情录-第32部分
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施襄夏道：“玉皇大帝是我中华老百姓的说法，明《道藏》本《搜神记》有记载。只是传说流传中，加入了许多人的想法在其中，要去伪存真很难了。襄夏以为，玉皇大帝统领的天宫，可能就是道门中讲的九大层天中的一层天的天帝。在佛教中也有‘天帝释’的说法，居于第二层忉利天中。这些神，都是三界内统领一方的神主。而耶和华、耶稣，元始天尊、太上老君，还有如来佛祖等，是三界外的神祇。襄夏以为，西方人和东方人，上下对应的神灵是不一样的。西方人的外形，象西方人的神；而东方人的外形，就象东方人的神。西方人信上帝，对西方人而言，上帝是万能的，至高无上的。而东方人的上下生命体系中，只有东方人信的神。襄夏想明白这节，就把《圣经》还给那个传教士了。”
顾念言笑道：“我就是说嘛，西方的大洪水这么厉害，竟然把我中华都淹了，那个西方的上帝管的也太宽了吧。”众人纷纷笑了起来。顾念言又道：“施先生，那个大英帝国的传教士有没有向先生学习围棋呀？”
施襄夏面容一肃，道：“那个大洪水很大，淹到我中华并不奇怪。襄夏以为，上帝发大洪水时，东西方的人都不好了，所以东西方都淹没了。那个传教士跟襄夏学了一个月的围棋，最后懂了襄夏的心意，就自己走了。至于《圣经》，作为一种文化传入我中华，我想，还是可以的。”
众人停住了笑声，想象洪水滔天，连绵不绝，连高山都被淹没了，真是无法形容的惊恐场面。
范昭知道，在2010年，香港考古团队和土耳其的考古团队，宣布他们在土耳其东部的亚拉拉特山附近找着了传说中的诺亚方舟残骸，经碳元素测试发现这些残骸可追溯到4800年前，正是《创世纪》中所记载的诺亚方舟存在的时期。
一时间，众人议论纷纷。
何知府咳嗽一声，站起身来，道：“诸位，本府记得，康熙圣祖写了一首七言律诗，名曰《基督死》：‘功成十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡，五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐，惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。’但是，诚如施先生所言，《圣经》作为一种文化，传入我中华，并无不可。若使我天朝百姓信仰基督教，奉上帝为一个神，万万不可。刚才施先生也说了，在我东方人的生命体系中，没有西方人的神灵。而且，基督教教义，与儒家文化有诸多矛盾，无法调和。康熙圣祖虽然不排斥基督教，但是，绝不容许西方罗马教会以神权名义对抗君权。鉴于罗马教廷先后八次发起十字军东征，挑起战事，我大清朝自世宗皇帝（雍正）始，闭关锁国，严防基督教。当今皇上孝悌为先，仁德贤明，信奉佛法。西方传教士从哪里来，还是回到哪里去。”
施襄夏抱拳拱手，道：“诸位，自古君权天授，君主是管理人世的天子。罗马教廷以神权对抗君权，是对其主上帝的不敬。耶稣受难被捉拿之时，其门徒彼得夺剑想护卫耶稣，但耶稣对他说：‘把你的剑放回原处；因为凡持剑的，必死在剑下。’诸位，耶稣如此大爱，怎么会同意罗马教廷以天主的名义发动战争呢？‘佛门广大，只度有缘人。’耶稣在世时，带领门徒云游世间，居无定所，以苦为乐。襄夏以为，若有人真与基督教有缘，可入其门，以《圣经》修心，随时随地向上帝祷告忏悔，并不需要去向教会证明什么。”
刁县令起身，大声道：“诸位，施先生所言甚是，字字珠玑。‘三尺头顶有神灵。’上帝若是真的存在，自当无时不刻的看护着基督教徒。”
范昭向施襄夏投以敬佩的目光，道：“请问先生，以何为信仰？”施襄夏目光炯炯，答曰：“襄夏信‘道’。中华文明五千年，唯一字‘道’耳。”
汪华错道：“先生讲了许多，弟子有豁然开朗之感。只是，围棋乃神仙之艺，还望先生详细解谜。”
施襄夏道：“大洪水之后，中华昆仑山一带的居民存活下来，文明衰落，中华开始三皇五帝时期。《史记秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇。后有《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。三皇说法，不一而足。襄夏以为，三皇者，乃是昆仑山中三位修道真人，为当时之人称天皇、地皇和泰皇。三皇顺天意，待大洪水渐退，领昆仑山幸存之民向黄河一带迁居，并开创本期华夏文明。《河图》、《洛书》、《黄帝内经》、《山海经图》，还有《易》和《八卦》等，都是三位真人有意让后人流传下来的。三皇之后，有伏羲氏，得《河图》，顿悟自然玄机，始作八卦，明晓阴阳五行生克之理。周文王又将八卦演变，两两相乘，得六十四卦象，成《周易》。黄帝于崆峒山中问道于广成子，著《黄帝内经》，详述人体经络腑脏与阴阳五行运行之奥妙，启我中华医学之源；而后，黄帝终悟大道，乘黄龙白日飞升。大禹治水，于洛水得《洛书》，知天下地势，因势利导，归洪水于江河湖海。禹分天下为九州，铸九鼎，将《山海图经》刻于鼎上，又依此定九章大*法，治理天下。《山海图经》图为主，附字解说成经。《山海经》文中所载的，应是三位真人修炼中所见，所以常人读来觉得荒诞不经，无法理解。《山海图经》又名《五藏山经》，襄夏以为应为我中华大地的五脏六腑和龙脉所在的对应图，以及与人体经脉的内在联系图，是我华夏风水学的根本。周朝灭亡时，禹制九鼎和《山海图》失传，如今只见《山海经》了。”
众人听得悠悠神往。
施襄夏微微一顿，继续道：“而尧帝，得三皇授围棋，于十九路棋盘演周天之数，分四时，制历法，奇正相合，兴利除害，文治昌明，武功赫奕。围棋，表面为吃子游戏，实隐藏阴阳五行八卦之理，深不可测，直通大道，襄夏白日已经阐明，不再赘述。是以，襄夏言：‘围棋乃神仙之艺。’后人为了学习围棋的方便，或是其它娱乐，又造出了九路棋盘，十三路棋盘和十七路棋盘等。‘尧造围棋，以教丹朱。’华夏围棋自此始。”
范昭听明白了，心道：“原来如此。围棋源远流长，可笑21世纪无知之人，以为围棋仅表面搏技耳。”
猛然，一声霹雳，震得胜江楼晃了一晃。众人惊愕醒来，不知所以。花大姐花容变色，颤声道：“莫非，今晚又有什么不好的事情要发生吗？”范昭落水之夜，天响炸雷，花大姐一直耿耿于怀，心有余悸。施襄夏温和一笑，道：“诸位莫惊，襄夏今日泄露天机太多，上苍警示，襄夏恐折阳寿耳。”
何知府道：“施先生诲人不倦，传道于众，彰显上天之德，怎会有折寿之虞呢？！适才施先生所言，我华夏各族同源，东西南北中，都源自于昆仑。本府以为，这就是最大的天机。诚如世宗皇帝所说：‘不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？’自古以来，满汉同源，满汉一家。来，来，大家喝酒，我们都敬施先生。”众人听得有理，又热闹起来。
施襄夏温和一笑，并不言语。范昭心中难过，知道施襄夏仅活六十一岁，与活了八十多范西屏相比，确实是少活了许多年。后来，施襄夏著《奕理指归》深奥晦涩，再著《奕理指归续篇》浅显易懂，也许是因为天机不可轻泄的缘故吧。
注1：《墨余录》记载：嘉庆初年，范西屏前往上海，在西仓桥潘家受先四子与倪克让下了棋，观棋者把对局情况记录下来，编成《四子谱》。如果这个记载是真的，范西屏至少活了八十多岁。
注2：《山海经》有中华第一书之称，记载了上古时期炎黄祖先的生活环境与状况，包括动植物地理气候医药人伦等，可以说是中华文化雏形时代的记载。《山海经》中的《山经》部分包含《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》。四经共记载了两百四十七座山，全长近八万里。在《山海经》里的《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》诸篇中，已可以大致看到一个“海内”的轮廓，这个轮廓的东南角已达“会稽”，西北角已达“凶奴”、“东胡”，西南角甚至达到“天毒”（天竺，今印度），而东北角则明确记为“朝*鲜”与“倭”（日本）。既然古时已将日本和朝*鲜列于“海内”，那么，《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方，必然远于日本和朝、鲜。而在日本、朝*鲜以东会是哪里呢？美国的一位学者墨兹女博士在研究了《山海经》之后，根据其中《东山经》中东山是在中国大海之东日出之处的说法，对北美的地理进行了详细的考证。墨兹历经艰难险阻，踏勘的结果查验出美国中部和西部的洛矶山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合。也就是说，《东山经》中记载的是美洲的上古历史。默茨宣告：“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经》，不是神话，而是真实的文字记录。珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明，早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险，而这些材料迄今为止一向是很缺乏的。”《海内经》所载是以华夏族为主的中华人种的聚居区，是中华民族主体生活区，也可看成是“王族”聚居区，所谓“四海之内，莫非王土”。《海外经》和《大荒经》，便是中华民族分支的生活区，因远离民族主体聚居地，故称海外。这些地区大都荒无人烟，地广人稀，属于新开辟的地区，故以“大荒”称之。这些到美洲、东南亚、澳洲、印度半岛、东北非、西亚开拓建国的中华支族成为“属族”，古称之为“方国”，所谓“率土之宾；莫非王臣”。因此，不论山经、海内海外经、大荒经，所记述的均是古中华民族先祖生活、开拓的真实记录。
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19 婢女笑说日本棋 棋圣瞩目吴清源
第十九回婢女笑说日本棋棋圣瞩目吴清源
饭饱酒足，范昭送走何知府和刁县令等诸位客人，留住施襄夏。当然，绣琴姑娘不走，汪华错自然是不肯走的。
范昭道：“天朝围棋，自汉唐传与朝*鲜和日本。小生偶得一日本高手对弈棋谱，想请先生指点一二。”施襄夏道：“日本围棋，我和西屏兄看过，那个本因坊道策，据说是日本的名人，水平还行。”范昭一惊，道：“原来范施二位先生都看过日本棋谱，先生以为日本围棋如何？那个道策和先生相比，水平如何？”施襄夏微微一笑，道：“道策提出‘手割’理论，我与西屏兄认真研究后，以为围棋局部得失可以手割，通盘考虑时，是无法进行手割的。不过，用手割法，来分析过百龄前辈的压梁定式，倒不失为一个好方法。”
绣琴脆声道：“前年秋，有一福建郑姓海客赠送妾身一套日本棋具，榧木棋墩，太刀刻线，玉石棋子，据说珍贵云云。并送有道策棋谱一本，记有道策御城棋16局14胜2败，所败2局均为让二子而且只输1目，合半子。其中，道策与安井春知的二子局，被誉为道策毕生的杰作。日本围棋招法古怪，似乎注重低路行棋，黑先白后，无座子。妾身不能懂，请施先生细评。施先生用一个月的时间细看了道策的16局，说：‘道策棋才罕见，可追龙士，惜乎生于岛国，限变于边角，不识问鼎中原之法，不晓阴阳之变，不通周天之数矣。日本围棋，黑先白后，已失棋变之根本。’妾身以为然，就不再看道策棋谱。”
范昭奇道：“施先生，难道说围棋白先黑后，还有个讲究？”
施襄夏微微一笑，道：“下棋娱乐，白先黑先均可。若论阴阳，平手对弈，当白先黑后。”施襄夏见范昭不懂，继续道，“天地间黑白阴阳，阳主兴盛，阴主润补，顺序和谐。若阴盛而阳衰，则事物反常矣，不可取。”“所以，施先生说了，”绣琴姑娘的贴身丫头香竹接过话头，高声道，“本因坊道策不晓阴阳之变。”
范昭明白了，又问：“绣琴姑娘，那套日本模具甚是珍贵，不知将来可否观摩一下？”香竹笑道：“范少爷，我家小姐将日本模具，连同道策棋谱束之高阁。小姐说，日本棋子两面皆凸，放在棋盘上晃晃悠悠的，好似……”绣琴瞪了香竹一眼，道：“不许说。”香竹捂着嘴，直乐。范昭见香竹俏皮可爱，颇有几分秋儿神情，忍不住问：“香竹妹妹，你说说，好似什么？”香竹瞧绣琴并无愠意，胆子壮了，道：“日本棋子，好似一帖楹联：‘墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。’”范昭一诧，觉得有趣，随即大笑起来。众人也都大笑起来，唯独施襄夏神情怡然，不置可否。
郑姓海客送给绣琴姑娘的日本棋具，价值不菲，放到今天，少说也得值上几十万元人民币，却被绣琴姑娘等闲置之。作者随笔至此，不禁悲叹一声。
施襄夏等人随范昭上到五楼，范昭摆好棋具，将公元1933年，十九岁的吴清源执黑挑战五十九岁不败名人秀哉的世纪名局一着一着摆了出来。施襄夏见范昭第一子下在右上角“三三”的位置，不禁一皱眉，道：“范孝廉，日本围棋视三三为禁着，怎么黑棋第一手就打在三三上？”范昭说：“先生勿急，请耐心看。”
范昭将棋摆到黑159手粘，施襄夏面色一直平和如水。范昭问：“请问先生，现在黑白局势如何？”施襄夏盯着棋盘，思索一会，缓缓道：“目前黑稍优，如果继续寻常对弈，黑胜。”
范昭心道：“原来在施襄夏的眼里，前面下的159着，都是寻常的对弈哪。”范昭继续问：“先生说目前黑优，请问先生，是否有白致胜之法？”
施襄夏注视棋盘，神情凝重，稍时，慢慢执起一枚白子，轻轻放在棋盘上（图中圆圈白子），正是秀哉第十二次打挂后，在实战走出的妙手，被后世棋人称为古今十大妙手之一。旁观诸人一时不解其意。许时今（范昭）学棋时，将此局打得烂熟，高手的有关解说也了如指掌。范昭心知肚明，见后世棋人津津乐道的十大妙手之一，被施襄夏信手拈来，心中除了惊叹还是惊叹。施襄夏道：“此着虽是妙手，使白棋追赶上来。但是，局面复杂，黑棋仍有胜机，看两人今后的应对了。”
施襄夏又继续下了五手，顺序与此局实战一模一样，便停住了手，神情有些奇怪起来。范昭心中一动，问：“先生发现了什么？”施襄夏不答反问：“范孝廉，执白是一老者，执黑是一少年吧？”范昭心头一震，应“是”。施襄夏点点头，道：“白棋步步为营，招法老练凌厉，着着显示出必胜的斗志，棋力似乎还在道策之上，不想日本竟然深藏这样的高人。看来，襄夏低估了日本围棋。”范昭暗笑，心道：“施襄夏能从棋中看出弈者水平，真了不起。俗话说，‘外行看热闹，内行看门道。’日本二十年不败名人，利用打挂的特权，集齐门下弟子，共同研究对付吴清源，历时三个月。这样穷算之后下出来的棋，如果比道策流传下来的棋谱还差，那真的有辱‘不败名人’的称号了。”
施襄夏又仔细审视棋局一会，道：“从双方的招法看，黑棋想法奇特，行棋速度较快，注重发挥中原行棋的效率，朝气蓬勃，有我大清棋风，只是招法尚不成熟。白棋是日本传统注重边角的下法，有数十年功底。执黑少年能与执白老者下到这种程度，很不容易了。如果襄夏推算没错，按日本规则计算，如果后面双方应对无误，白棋可胜两目。”范昭点点头，道：“先生说中了，白棋最后赢了两目。可是刚才先生说，黑棋尚有胜机。”施襄夏笑了笑，道：“下围棋，谁也不能说自己的想法就是绝对正确。如果这样，这棋就不用下了。正是因为棋手对围棋理解上的差异，体现出来的算路也就不同，所以围棋才有的下。如果请西屏兄看此局，可能西屏兄会有不同的看法。只是，白下出妙手之后，后面的棋势还很复杂，双方都有出错的可能，所以黑棋尚有胜机。若按襄夏推演行棋，白棋会胜两目。”
范昭见施襄夏如此谦虚，又敬又佩，问：“白棋的妙手，如天神降临，施先生是如何发现的？”施襄夏温和一笑，道：“此着虽然奇妙，但是形容为‘天神降临’就过了。在此等局面下，这手棋并不难发现。两番收腹成犹小，黑棋经营中腹的想法过于简单，与其学秦始皇修筑万里长城，不如放开胸襟，学唐太宗驰骋两万里。白棋妙手，是木克土的下法，趁黑棋城墙尚有缺陷之际，打开了缺口。但是，黑棋势大，独木难支，所以后继手段当弃此白子，以木生火之势，竭尽此子精华妙味，即可。”
施襄夏评说20世纪经典名局，举重若轻，令范昭佩服的五体投地。范昭见施襄夏不肯正面回答道策和秀哉的水平，于是旁敲侧击，试探着问：“‘精华已竭多堪弃’，诚哉斯言。请问先生，可愿意收执黑少年为徒？”施襄夏展颜一笑，道：“从此局看，执黑少年天赋极高，只怕不在西屏兄之下。虽然此局执黑少年对中腹的理解尚浅，但是，行棋新颖，颇具灵性，勘破中腹玄机只是个时间问题，日本传统围棋必将因其而发生变革，前途不可限量啊。襄夏以为，将来其成就必不在西屏兄之下，襄夏倒是很想与其一战。”
绣琴道：“如今大清和日本，奉行闭关锁国，先生的愿望怕是今生不能实现了。”施襄夏长叹一声，问：“范孝廉可否告知执黑少年的姓名？”范昭想了想，道：“执黑少爷人称昭和棋圣，他自幼受我天朝文化熏陶，尤喜读《道德经》，汉名叫吴清源。”施襄夏奇道：“昭和棋圣，这么特别的名字？”范昭笑答：“把日本名字翻译成天朝话，就是这样。”施襄夏点点头，道：“外邦姓名奇特。日本围棋四大家，只有林家象我天朝姓氏。吴清源，好，我记住他了。”
范昭将施襄夏视为棋神转世，客客气气送出大门。汪懿轩对汪华错使了一个眼色，汪华错会意，上前一把抓住范昭的手，道：“范兄组织赈灾，心系苍生，一片公心，小弟万分佩服。将来范兄有机会到了扬州，千万要记得小弟，小弟定尽地主之谊。”范昭心头雪亮，一口答应。
作者注：昭和棋圣吴清源晚年说：对此局记忆最深刻。弈这局棋时，秀哉已经五十九岁，吴清源仅仅二十一岁，考虑到名人的健康，每周只在星期一对奕一次。由于当时并未采用封棋制，名人可以视情况暂停，此为白棋绝对有利之处。秀哉名人经常说“今天就到这”棋就打挂了，择日再开，共有13次之多。这盘棋于1933年10月16日开始，直到次年1月29日结束，有特殊意义。在笔者看来，此局吴清源带有明显的不成熟的中国古棋的痕迹，可以说，以秀哉为代表的日本传统围棋，精心穷算，略略胜过吴清源不成熟的中古棋的下法。如果考虑此局的历史背*景等因素，秀哉的对弈还得打个折扣。1933年11月吴与木谷合著、安永一主笔的《新布局法》出版，日本围棋揭开新的一页，此后，棋手开始注重行棋速度和中腹作战，以致出现了执黑先行贴目的规定。
本局白的妙手，大家都说好。而当湖十局中有许多妙手，却被一些现代职业棋手视而不见，是现代职业棋手看不出棋妙所在呢，还是故意等闲视之，笔者就不得而知了。
日本棋具比中国棋具精美。据说，在日本江户时代，吉田世家的太刀刻就非常有名；而制作围棋棋墩的木料，一“晾”就是三十年。
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20 诸先生赌棋巧赠银 李步青改追范西屏
第二十回诸先生赌棋巧赠银李步青改追范西屏
且说李步青走到江阴漕运码头，已经是灯火通明，照在江面上，和月光、星光混在一起，波光鳞鳞的。
码头船只甚多，李步青辨别一下，然后走上一艘范记货船，大声道：“梁老板，我回来了。”梁老板从船仓里走了出来，喜道：“李小哥，你来的正是时候，要是再晚半柱香，我这货船就启航了。”李步青道：“梁老板，你输了棋，可不能不守约定。原本说好明早起程的。我今晚即使不来，你也不能私自开船。”梁老板一脸尴尬，正要说话，忽听仓内响起一阵爽朗笑声，一个中年文士走了出来。中年文士道：“这位小哥，说话前须得弄清楚事情，出了误会伤了人就不好了。”李步青道：“先生此言差矣。我与梁老板赌棋，梁老板输了，按约定明天一早载我回南京。梁老板想今晚启航，不守约定，怎地是我不是了？”
中年文士看了看李步青，笑道：“你就是李步青吧，今天在赈灾场上向施襄夏提了许多问题，就是你吧。”李步青冷眼一看中年文士，道：“原来先生也在现场。”梁老板道：“李小哥，这位先生名叫�
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