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大清棋情录-第31部分
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众人见刁县令这样说，纷纷坐下。当时，除了范昭，谁也没有想到，这个不起眼的男孩李步青，仅仅过了七年，即乾隆二十一年，在南京，以授二子的棋份与范西屏打了个三比三平；两年后，在苏州，李步青又以授先的棋份与范西屏二比二战平。此后，李步青名噪天下。但是，历史上没有留下施襄夏与李步青棋谱，原因不得而知。也许，李步青感恩施襄夏，所以没有向施襄夏挑战。也许，天资聪颖的李步青，从施襄夏的讲课中，感受到了施襄夏大海巨浸般的棋悟，深不可测，心存畏惧，放弃了向施襄夏的挑战。当然，也有可能是其它原因。
施襄夏接着说：“我华夏文明，源远流长。西晋张华说：‘尧造围棋，以教丹朱。’襄夏考证，围棋起源，当在尧帝之前，乃上古之物，由仙家传给尧帝。一如神农尝百草，天帝赐神鞭。围棋乃神仙之艺也。”众人皆惊，随后一阵欢呼。范昭心道：“历史上确实留下了许多仙人弈棋的神话故事。如果围棋真是仙人之艺，传给圣君尧帝，也不是没有可能。日本终身名誉棋圣藤泽秀行说，他对围棋的理解只有百分之三。看来，围棋确实是仙家之艺，非人脑可以掌握清楚。”
施襄夏拱拱手，欢呼声止。施襄夏道：“围棋之道，合太极阴阳八卦之理。起手天元，即为太极图。棋盘有四角，分应四时。天清地浊，土气相持，这就是围棋盘上的阴阳。围棋盘上有纵横十九线，形成三百六十一个阴阳交汇点，合周天之数。棋子落于三百六十一个点上，必定符合太极阴阳之理。宇宙万事万物按五行表现，有静有动，有生有灭。围棋也是这样，气足则生，气尽则死。棋子落于棋盘上，犹如人行走于世间，所以邵子有言‘世事如棋’。人事可以用周易八卦推算，而围棋的棋势必然也符合周易八卦之理。以《易》推演棋势，事半功倍。”
李步青起身问道：“先生，请问如何以《易》推演棋势？”
施襄夏道：“《易》之理很大啊，包容天地宇宙万事万物。以《易》推演人事，需要掌握推演基本之术。比如，起卦、拆字等，均有高深玄奥在其中，并非术士动作表面之简单。再如，看风水要懂山势水流，以明气脉走向。医家要懂经络运行，以察气血运行。这些属于‘术’类，都是有规律的，掌握了规律，就能成为这一行的方家。围棋也有基本规律。千百年来，围棋中的尖跳碰刺压等等手段，从来没有变过，这就是围棋的基本规律。掌握了这些基本规律，你就能下棋。但是，要想达到坐照及入神的境界，只知道基本规律是不行的，还需要静养修心。《黄帝内经》说：‘人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。’‘人与天地相参也，与日月相应也。’也就是说，人体与宇宙存在天人相应。所以，医家仰观天文，俯察地理，中知人事。弈家话围棋也是宇宙，只是天文与地理，隐藏在棋局之中。对弈时，弈者能静养修心，自然就能感应到棋局里的天文与地理，从而发现棋势的自然流向，这就是隐藏在围棋宇宙中的气脉。下出符合围棋宇宙气脉流向之着，也就是最接近棋神之着。”
李步青又问：“先生讲得很清楚，小可似乎懂了，又似乎不懂。先生是要我们修心吗？”
施襄夏点点头，道：“小哥说修心，说到了重点。老子曰：‘玄之又玄，众妙之门。’欲得天道，必修人德，是为道德。《老子》一书，讲人德，为修天道。人修德，杂念渐少，玄妙渐见，直至众妙之门。弈者，越心静，越见棋势之妙。入神者，棋之妙尽在眼底。‘上善若水，水善利万物而不争。’棋势若水，行乎当行，止乎当止，皆自然造化，非脑力计算可以强为。”
范昭心道：“原来如此。难怪施襄夏连续五天下了一百盘让子棋，也不见累！”
李步青想了一想，接着问：“先生说的是棋之大道。象我这样的棋手，在先生面前要摆上八*九个棋子的，如何才能达到棋之大道？”
众人闻言，暗暗点头，心想：“这孩子句句问在紧要处，幸好没有赶他出去。”
施襄夏道：“大道之理法，需要非常悟，这与你勤奋有关，也与你天赋有关。襄夏也只能告诉诸君方向了。禅师熟读佛经，经旨已入其心。禅师于禅定中参妙，境界各自不同，是因各自修为不同的缘故。诸君熟读《易经》，《易》之理已经深入脑海，如何用《易》之理来推演棋势，只能靠诸君自己努力了。襄夏自幼愚钝，潜心学棋，二十七、八岁才豁然开朗。没有其它的巧妙办法，唯心静而已。”
范昭点头，心想：“不向静中参妙理，纵然颖悟也虚浮。”
李步青紧追不舍，又问：“先生讲围棋与五行八卦，能不能举些实例说明？”
众人一听，精神大振，目光齐刷刷投向施襄夏。
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17 穷棋变皆源于易 参棋道向内修心
第十七回穷棋变皆源于易参棋道向内修心
施襄夏见众人渴望以棋势解说阴阳五行，微微一笑，道：“这个却难。良医望闻问切，由表而知内，据医书开药方。医圣望闻问切，不但由表而知内，更能预知人体病症未来的变化趋势。医圣只能将结果说出来，却无法将其判断过程详细说出来。用很通俗的话说，这个判断过程就是‘直觉’，或者叫‘灵感’。医圣想把自己的‘直觉’、‘灵感’的生成，详细说给常人听，那是说不出来的。你看，在佛门和道门中，都讲了一个‘悟’字，也是因为如此。高深境界靠个人修养所得，若是拔苗助长，适得其反。不过，既然各位都有愿望，襄夏愿意尝试说一说，各位能领悟多少，就靠自己了。”
“《易经》系辞中说：‘乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也’。在《易经》里，以九代表阳，六代表阴，一年有四季，因此，阳的四季为四九之数，阴的四季为四六之数。易经每卦皆有六爻，所以，纯阳之数为六个四九，即二百一十六；纯阴之数为六个四六，即为一百四十四。阴阳二数之和为三百六十。围棋中心的天元，象征宇宙的中心。除去天元外的三百六十个点，恰好与农历一年的日数相同。用天元来象征宇宙的中心——太极，用黑白棋子来表现阴阳的相生相克，用八颗星位来象征东、西、南、北、东北、西北、西南、东南，与乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑等八卦代表的方位相合。这就是围棋的八卦之数。”
范昭听得绝妙，忍不住拍起巴掌来。立时，场上一阵掌声。
掌声渐停，施襄夏接着道：“至于五行，是指宇宙万事万物的运行方式可分五类，也就是说，大自然阴阳二气有五种运行方式。张仲景说：‘夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏。经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。’比如，一年四季，春夏，阳主阴辅；秋冬，阴主阳辅。具体讲，春天，天地复苏，阳主万物蓬勃生长，阴阳之气的这种四面八方的展放运行方式称为‘木’。夏天，骄阳似火，万物生长到了顶峰，阴阳之气的这种盛极盘旋运行方式称为‘火’。秋天，树木精华蕴结于果实，天地间的阴阳之气开始内敛，这种内收的运行方式称为‘金’。冬天，阴阳之气下降潜藏，万物沉默，养精蓄锐，天地蕴藏新的生机，阴阳之气的这种下降的运行方式称为‘水’。至于‘土’，则是指夏秋之交时，天地由主阳向主阴过渡，此时，阴阳之气均衡平稳而厚实。所谓五行相生相克，是指天地之中，任何具体事物的五行变化都同时具有好坏两面性，比如人的一念可生善恶。有人说把铁烧融了变成铁水，这就是‘金生水’。这是笑话。金生水，可以这样去理解，阴阳二气把土地的生机转化成果实，这就是金生水。至于火克金，通常从材质上讲容易理解。阴阳五行，在不同的范围，不同的对象中，有不同的含义，不能简单绝对去理解，因为天地太广大，万物太复杂。在围棋中，阴阳五行，有它自己独特的表现。”
众人听得目瞪口呆。何知府也停住手，忘了抚须。
施襄夏继续道：“围棋之中，拆二有根，可以称之为‘木’；拆三多变而不实，可以称之为‘水’。攻为‘金’，守为‘土’，劫为‘火’。如此等等，不一而足，在于运用之妙也。明林应龙辑《适情录》，后两册，把围棋与《易经》的关系讲述的很清楚。诸位可以认真读读。”
施襄夏摆出下图，范昭记得，是《玄玄棋经》里的死活题《入定老僧》，a位是杀棋的要点，如果先考虑b位，就错了。
施襄夏道：“这道死活题出自《玄玄棋经》，名叫‘入定老僧’，比较简单，相信大家都会。白先挖再立，是‘金克木’的下法，如此，黑棋两边生机断绝，净死。大家看，白二子，立于黑子之中，是不是如同入定老僧，稳坐如泰山哪？”
众人皆说“是”。
范昭觉得一向严谨的施襄夏忽然变得很风趣，暗自笑了起来。
施襄夏道：“这就是围棋的阴阳五行变化的一例。如何在很短的时间内找出白先挖的要点，就要看诸位的修为了。”
常人以拳击石，皮破血流。武林高手以拳击碑碎石，并非拳头硬过石头，而是内家修为所致。同一棋形，在上手眼里和在下手眼里，变化是完全不同的。表面看是计算力的强弱造成的不同，实际上是对围棋的理解程度造成的不同，这就体现了棋手的修为，也表现了棋手的境界。这也是水平相当的棋手，对棋局判断出现不一样的根本原因。
施襄夏又摆出下图，手指棋盘x处，说：“昨天下午，谢安兄弟问此处能不能跨？不能。为什么？因为白棋此形为‘水’，黑跨断为‘金’，金生水，黑若跨断，必增水势，所以不能。实战西屏兄于下方星位连接黑子（图中红三角之黑子），是守为土，以土克水之法也。此处攻紧宜宽，是。”
范昭听了，险些晕倒，暗暗叫道：“天，原来施圣是这样下棋的，太恐怖了，天下还有谁能是施圣的敌手。对，范西屏，只有范西屏能敌施圣。我一定要找到范西屏。”
李步青吃惊非小，吸了一口凉气，问：“黑跨断为金，这好理解。先生判断此处白形为水势，怎么解？”
施襄夏深深注视李步青一眼，缓缓道：“修心。功夫到了，自然就知。”
李步青万分佩服，道：“先生义理深奥，若干年后，恐世上无人能理解先生的棋艺。”
施襄夏微微一笑，道：“否极泰来，盛极而衰，都是《易》之理。若干年后，如果世人不能看懂襄夏与西屏兄的手谈之义，襄夏一点也不奇怪。”
范昭心道：“你以太极阴阳五行八卦行棋，在西方科学主导生活的21世纪，后人不说你是业5才奇怪了哪。太极和易经，莫说小小日本岛国，在全世界，真正识得奥义的能有几人呢？！”
施襄夏用阴阳五行八卦之法，把当湖第九局又从新讲解一遍，众人徜徉棋中，听得如痴如醉。范昭惊诧于范施棋着神妙变化，感叹弈城9段中医师风雪的研讨实在是粗糙，精华之妙仅仅展现一二。
确实，昭和棋圣吴清源评过《官子谱》，却没有评《当湖十局》，对熟读中外古谱的吴清源来说，当真是一件咄咄怪事。2014年11月30日，昭和棋圣吴清源在日本仙逝，这个问题也许永远也不会有答案了。
范昭心道：“当湖九的变化，我已经牢记在心。将来寻个机会，务必请范施二圣细解《当湖十局》。待我回到21世纪后，将记忆整理成书，把《当湖十局》的诸般神奇变化公布于世，保证惊爆众人眼球。”范昭想得很好，能否天遂人愿呢？静待作者细解其谜。
红日西沉，施襄夏终于讲完了，觉得口干舌燥，有些疲倦。对施襄夏来说，敢情讲课一整天，比下棋一整天还累。施襄夏从台上走下来，何知府、刁县令和范昭等人迎了上去，说了一番赞美的客套话。李步青挤了进来，大声说：“施先生，小可听了您两天讲棋，受益匪浅，我一定要追上你。”施襄夏温和一笑，正准备说话，李步青从怀里掏出一锭银元宝，继续说：“施先生，您讲的话是无价之宝，小可身上只有银元宝，全部敬献给先生，用于赈灾。记住，我叫李步青。木子李，平步青云，就是我！”李步青将十两银子硬塞给施襄夏，转身挤出人圈。施襄夏连声叫：“小哥，小哥。”李步青置若罔闻，他孤独的走了。此次江阴之行，李步青树立起了他在围棋人生中要追赶的终极目标——施襄夏。
注1：徐星友著《兼山堂弈谱》，同乡翁嵩年作序有言：“奕之为言，易也，小数之乎哉。奕者，变易也，自一变以至千万变，有其不变，以通於无所不变。变之尽而臻於神，神之至而几於化也。合乎周天，尽其变化；握机於仙，藏神於密，非通於造化之原者，未易於此也。”无独有偶，昭和棋圣吴清源对21世纪围棋的构想中，十分崇尚阴阳调和、和谐。而在日本江户时代，五代名人碁所桑原道节在古典名著《发阳论》所说：“类似棋的配置、结构那样的东西可以称为‘阴’，而棋形中所隐伏手段则可称为是‘阳’”对于棋手来说就是保留变化与否，这和谐便是势力与实地，分寸上的和谐，十分微妙。
注2：吴清源在其全盛时期，曾向川端康成表示：中国围棋最强的时代，就是在两百年前左右的乾隆时代。在这些人当中，还有像黄月天（龙士），施定庵（襄夏）等超群拔俗的强手。那麽；这些乾隆时代的名手们；到底相当于日本几段的棋力呢“非常了不起的程度；相当于名人级吧。”吴先生如此回答（事见《吳清源棋談名人》）1954年）。吴清源说这话时间是1953年，有这个认识应该更早了。（川端康成，日本著名作家，获1968年度诺贝尔文学奖。）
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18 寻根本五千文明 泄天机惊雷示警
第十八回寻根本五千文明泄天机惊雷示警
胜江楼，三楼，范昭设宴答谢。宴请何知府、刁县令，还有江阴赈灾义会常务士绅（缺张浒湥）。当然，少不了主角施襄夏和绣琴姑娘，以及花大姐和四朵名花。主持人白乐成、顾念言与谢安，表现不错，和扬州汪氏兄弟特邀入席。范昭道：“诸位，皇恩浩荡，弘扬忠孝仁义，天下大统。七日赈灾，共筹得善款五万四千六百八十五两七钱白银，其中，绣琴姑娘和富丽画舫义演筹银四万五千三百六十两，施先生一人筹得九千三百二十五两七钱。”
掌声雷动。
范昭挥手示意，掌声停了下来。范昭继续道：“按照财务公开制度，捐款详细明日公布。本次义演赈灾大获成功，全仗常州知府何大人，江阴县令刁大人全力支持，我大清棋圣施先生、扬州花魁绣琴姑娘和富丽画舫四大名花倾情奉献，众义士鼎力相助。”范昭满怀激情，深情朗诵：“忘不了，仁人义士七天七夜的慷慨；忘不了，大清棋圣的精彩奉献；忘不了，五位姑娘的高雅才艺；忘不了，地方父母官的勤政爱民；更忘不了，皇上恩德浩荡万民。这五个‘忘不了’，是我们此次义演赈灾成功的保障，胜利的根本啊。”众人闻言，一边落泪一边鼓掌。范昭忽然觉得自己很恶心，便停住了嘴，不再煽情。
刁县令站起身，道：“各位，常州知府何大人，于百忙之中亲临江阴参与本次赈灾义演，实属不易。何大人与民同乐的精神，是我江阴官吏的楷模，万民拥戴。何大人辛苦了。我与诸位一起敬何大人一杯，聊表心意。”
待大家敬过酒，何知府道：“江阴义演赈灾之事做得非常好。刁县令和范孝廉，还有各位江阴士绅，为本朝忠孝仁义作出了表率。本府回去后，即向皇上奏明。我大清子民，自幼熟读圣人书，奉行仁义礼智信。本府走后，望各位行仁义一如贯之。苏武牧羊，留居匈奴十九年持节不屈，青史传名。江阴自古多忠义之士，当以百姓福祉和社稷安宁为重，为皇上分忧为己任。”
江阴胜江楼的酒菜，在江南很有名气，大伙吃吃喝喝很热闹。汪懿轩带着汪华错，走到施襄夏面前，道：“这七日小生仰望先生棋艺，叹为观止。期待先生诲人不倦，舍弟仰之弥高，钻之弥坚。我与舍弟敬先生一杯。”汪华错饮尽，问：“先生曾言，围棋乃神仙之艺，不知先生能否详细说一说。”
施襄夏道：“这个问题说起来很久远很复杂，以后有时间再详细告诉你。”何知府对施襄夏敬佩有加，闻言忙道：“施先生但说无妨，本府也想听听神仙之艺。”刁县令清清嗓子，大声道：“诸位，静一静，下面请施棋圣讲说围棋的起源——神仙之艺。”
众人放杯停箸，齐齐看向施襄夏。
“我们知道大禹治水的故事。夏之前，距今约五千年以前，中华大地阴阳气杂，水患成灾。天降圣君禹，理阴阳，疏气脉，通山川，畅长江黄河，水患始息。《史记夏本纪》讲：‘禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。’”施襄夏站起身，侃侃而谈，“有一位大英帝国传教士，曾向襄夏介绍《圣经》，里面记载了诺亚方舟的故事：创造世界万物的上帝耶和华见到地上人邪恶，于是计划用洪水消灭恶人。但是，当时有个叫诺亚的人是义人，耶和华派天使指示诺亚建造一艘方舟，带上他的妻子、儿子与媳妇；同时，也指示诺亚将牲畜与鸟类等动物带上方舟，且必须包括雌性与雄性。方舟造好后，天降大雨四十昼夜，淹没了最高的山，地上的生物全部死亡，只有诺亚一家人与方舟中的生物得以存活。襄夏推算，《圣经》记载上帝发大洪水的时间，和大禹治水的时间很接近。据此可知，西方的大洪水很厉害，竟然淹到我中华大地上了，以致影响了我中华大地的山川气脉的走向，导致中华大地水患难绝。”
陈慧显问：“请问施先生，按《圣经》说法，地上人邪恶，上帝灭地上人就是了，为什么连飞禽走兽也要灭掉？”
施襄夏道：“这个问题，襄夏也曾经问过传教士，传教士不能答。后有一日，襄夏突然明白，按佛门讲，三界之内有六道轮回，邪恶人死了要入畜生道，即会转生成飞禽走兽，那么飞禽走兽也就变得不好了。老子曰：‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。’人面兽心不为人，衣冠禽兽不为人，即使依大清律法也是要惩治的，重者杀头。万物沦落为刍狗，则天地不再仁慈。所以，上帝发大洪水灭世。”
谢安问：“施先生，东西方都有‘泥土造人’的传说，先生以为如何？”
施襄夏略一沉思，道：“东方讲女娲用泥土造人，西方讲上帝用泥土造人，东西方隔着一个东西，很难说这是巧合。那日，襄夏棋后饮茶，忽然明白了。诸位请看，我们的身体发肤，皆父母所赐，然成长于五谷，五谷来源于土地，所以，讲到根本，我们的肉身就是土地里的东西构成的，佛门中称之为‘臭皮囊’。这是从表面说，如果往深层说，最初的人不在地上，都在天上。”
众人皆惊。施襄夏旁征博引，大谈玄妙，范昭也来了兴趣。
施襄夏微微一顿，继续道：“我中华佛道两门，都讲三界。佛教讲的仔细些，这和老百姓民间传说还是有区别的。地上的人，原本来自天上，是从天上贬落下来。吴承恩在《西游记》中说，天蓬元帅调戏月宫仙子嫦娥，被玉皇大帝打入凡间，错投猪胎。这个故事虽然是小说家言，但是，天上的人做不好，被贬落到人间，也是有的。佛教中明确讲了‘天人五衰’。不出三界，天人也会死亡，死亡后进入六道轮回。在道门中，也有讲修地仙天仙的。上帝造人，人之初在伊甸园，这个《圣经》中有明确记载。女娲造人，人之初在哪，传说中没有留下来。伊甸园天不下雨而五谷丰登，亚当和夏娃无色无欲，显然非凡间之地。所以襄夏推测，伊甸园应在三界内无色天之中。后来，亚当和夏娃偷吃了善恶树上的禁果，人心杂乱起来，不能在伊甸园里呆了，就被上帝赶出伊甸园，一步一步，掉落人间。这与佛教中讲修清净、享天福的禅机相合。”
顾念言问：“施先生，西方人只信一个上帝，而东方人信仰的神就多了，有如来佛、太上老君，还有玉皇大帝，先生怎么看？”
施襄夏道：“玉皇大帝是我中华老百姓的说法，明《道藏》本《搜神记》有记载。只是传说流传中，加入了许多人的想法在其中，要去伪存真很难了。襄夏以为，玉皇大帝统领的天宫，可能就是道门中讲
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