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大清棋情录-第76部分
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外面响起掌声，汪华错道：“今天如果不是范孝廉点破，小生和蒋昂霄、李良两位师哥也以为是师傅谦虚呢。”
汪华错走了进来，坐在空椅上。香竹忙送上茶碟。汪华错道：“适才在舱外听闻范孝廉谈兴正浓，是以不想打扰范孝廉的话兴。听范孝廉一席话，胜读十年书啊。看来，师傅的围棋道艺非愚所能及，小可只能学学苏轼了。”
汪华错摇头晃脑念道：“苏轼《观棋》有云：予素不解棋，尝独游庐山白鹤观。观中人皆阖户昼寝，独闻棋声于古松流水之间，意欣然喜之。自尔欲学，然终不解也。儿子过乃初能者，儋守张中日从之戏，予亦隅坐，竟日不以为厌也。”遂以箸击杯唱道：
五老峰前，白鹤遗址。
长松荫庭，风日清美。
我时独游，不逢一士。
谁欤棋者，户外屦二。
不闻人声，时闻落子。
纹枰坐对，谁究此味。
空钩意钓，岂在鲂鲤。
小儿近道，剥啄信指。
胜固欣然，败亦可喜。
优哉游哉，聊复尔耳。
绣琴笑道：“范孝廉说的好。先生是以围棋格物致知，而苏轼观棋，却是文人的闲情逸致。自古文以载道，苏轼的《观棋》诗，说尽了围棋的‘清美’。”
汪华错抚掌笑道：“姑娘之言美甚。苏轼如在世，定引姑娘为知己。”绣琴见汪华错放狂，微觉害羞。原来，汪华错自哥哥指出自己的泡妞缺点后，下定决心改变自己。一个人想要改变自己是何其之难，只是爱情的力量实在太强大了，汪华错排除万难，力求自新，竟然一扫以往腼腆形象，有了汪懿轩的几分书生豪气。绣琴对汪华错的印象大为改观。
汪华错拍案道：“范孝廉解论‘格物致知’为‘人与自然齐’，妙极，妙极。而师傅早已在围棋中达到‘人与自然齐’。在师傅眼里，棋子流向就是天地演变的自然规律，以此修身，必入‘众妙之门’。”
范昭感慨道：“‘荡荡天门万古开，几人归去几人来？’‘玄之又玄，众妙之门。’岂是庸人所能理解的？”
汪华错见时机成熟，遂道：“姑娘屈身青楼，只为面见皇上，为父洗冤。封总管齐集扬州瘦马于万里红山庄，不使姑娘面见皇上，怕得是姑娘惊扰了皇上的游兴，皇上怪罪下来，他们担当不起。小可不才，若有机会面见皇上，拼着家父责罚，也要将扬州头牌绣琴姑娘推荐给皇上。”
绣琴哽咽落泪，心中充满感激。
汪华错目注范昭，道：“范孝廉，汪某有此决心，愿意为绣琴姑娘赴汤蹈火，在所不辞。不知道范孝廉是否愿意与汪某共担道义？”
范昭见汪华错慷慨激昂，也来了性子，朗声道：“绣琴姑娘大孝大义之举，令多少男儿汗颜？！而且姑娘对小生有援手赈灾之恩，不得不报。小生不才，愿与汪兄共同担起道义，拼死向皇上谏言。”
施襄夏微微一笑，道：“范孝廉有这份心，令人感动。只是，向皇上谏言，光有热血还不行，得讲方法，毕竟‘维民所止’是雍正爷亲自办的铁案，得给足皇上理由和脸面才能奏效哪。”
汪华错忙道：“师傅之言，如醍醐灌顶，领弟子茅塞顿开。如何行事，还望师傅指教。”
施襄夏缓缓道：“皇上此次南巡，是姑娘为父洗冤的最好时机。如何面见皇上，如何替查家洗冤，我已经有了计划，你们二人只须按计划行事即可。”施襄夏将计划说了出来，范昭和汪华错连连点头。绣琴泪流满面，站起身来，盈盈下拜，道：“三位先生实乃绣琴的恩人，大恩不敢言谢，小女子在此下拜了。”汪华错连忙上前扶起绣琴，道：“姑娘孝感动天。姑娘虽不是师傅的弟子，华错却视姑娘为师姐。师姐的事，就是华错的事。华错肝脑涂地，也在所不惜。”
范昭见气氛凝重，遂想缓解氛围，道：“前年香竹笑言日本棋子好似一帖楹联：‘墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。’可否取出一观？”绣琴使香竹取来日本棋具，榧木棋墩，太刀刻线，玉石棋子，双面皆凸，果然珍贵。范昭忽然想起日本和西方列强，趁着我中华国力衰弱之际，巧取豪夺了若干国宝，遂道：“这副日本棋具流入我中华，天意也，不可使日本人复得了去。”施襄夏微微一笑，道：“这套日本棋具虽然精美，却非我天朝之物，从哪里来，还是由它哪里去吧。”范昭微微一怔，问：“物归原主，先生说的甚是，小生惭愧。只是，大清和日本，都闭关锁国，这套棋具如何回得了日本？”施襄夏道：“自有带去之人，范孝廉莫急，冥冥之中自有天定。”
汪华错一拍掌，情意绵绵瞧向绣琴，道：“诚哉，斯言：冥冥之中自有天定！师姐的心事，指日可了了。”忽又幽幽一叹，道：“我的心事，却不知何日能了？”绣琴明白汪华错的意思，脸蛋飞起一抹羞红，垂下螓首不语。
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第二十一回 究课题文化深奥
第二十一回究课题文化深奥难情爱公子无奈
一连几日，范昭泡在醉月画舫，与施襄夏探讨围棋和中华文化的奥妙。施襄夏遇到知己，毫无保留，将围棋的道艺悉数讲了出来，令范昭、汪华错和绣琴大开眼界。范昭就课题内容与施襄夏反复探讨，汪华错和绣琴偶尔也出出主意，经过五天五夜终于定了下来。
范昭笑道：“这篇课题若是传扬出去，功在当代，利在千秋。我现在才算真正明白，为什么大清棋圣的围棋会这么强！棋圣对棋局的判断与计算，超越日本棋路太多。以薄制厚，以弱攻强，这在历史上历代战争中并不少见，唯军事天才能成之。若是换作庸才将领，只怕会问：‘这仗怎么能打？敌众我寡啊！’”范昭学得惟妙惟肖，引得汪华错和绣琴都笑了起来。
施襄夏道：“围棋奇奇正正，正正奇奇，随着弈者灵机而变。这就是‘易’。‘易’之理大哉，包容万事万物，明白了‘易’理，一法通则万法通。汉班固在《弈旨》一文，阐述围棋战略战术与天文、地理、人事、王政的联系，他说：‘局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有黑白，阴阳分也；骈罗列布，效天文也；四象既陈，行之在人，盖王政也。’说的就是‘易’在人世间的表现。”
汪华错不甘寂寞，亦笑道：“汉马融作《围棋赋》有开篇即云‘略观围棋兮，法于用兵，三尺之局兮，为战斗场。’后面又说了‘韩信将兵兮，难通易绝，身陷死地兮，设见权谲。’可见，围棋与兵法确实有相通之处。天下文章一大抄，比如宋朝的《棋经十三篇》，就有抄袭《孙子兵法》之嫌。”
范昭心道：“天下之大，无奇不有。一代兵圣孙武大概想不到，到了21世纪，他的《孙子兵法》广泛运用于商场、家庭、爱情和事业之中，假若孙武地下有知，不知道他会对此做何感想？！”
绣琴笑道：“汪公子此言差矣，依妾身陋见，《棋经十三篇》是《孙子兵法》在围棋中运用的具体体现，作者把它总结出来了。可惜，《棋经十三篇》的作者不详，一说张拟，一说张靖。这么有名的书，居然没有把作者确定下来，真是一件奇事。”
汪华错笑道：“师姐说的是。也许就是因为书奇，所以作者也奇了。”
范昭道：“中华文明自三皇五帝始，以神话传说立世。《路史后记》记载，尧娶妻富宜氏，生下儿子丹朱。丹朱行为不好，尧至汾水之滨，见二仙对坐翠桧，划沙为道，以黑白行列如阵图。帝前问全丹朱之术，一仙曰：‘丹朱善争而愚，当投其所好，以闲其情。’指沙道石子：‘此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。’丹朱由尧处学了围棋，据说果真有了长进（仙话见《历代神仙通鉴》）。先生所言‘围棋乃神仙之艺’，确有依据。然而，世上总有不信神者，囿于愚见，对此嗤之以鼻，实属可悲。”
施襄夏微微一笑，道：“范孝廉，信神与不信神，都是易之理，人之象，不必耿耿于怀，随缘就好。”
二月二十六日晚，范昭泡完脚，爬在床上，使月香和红儿捶打按摩。
红儿问：“少爷，明天就要去给梅花书院的书生讲学了，婢子心里始终不安。少爷都准备妥当了吗？”月香道：“妹妹，少爷既然与山长姚老先生定下日子，自然是胸有成竹。少爷，是不是？”范昭道：“你们使大力些，力越大，本少爷越舒服，就越是胸有成竹。”红儿嗤的一笑，道：“自古都是主子打奴才，今儿少爷反过来了，要我们作奴婢的打主子。”范昭嘿嘿一笑，道：“你们哪里知道这里边的妙处。”
月香握着小拳头，在范昭后背上一阵轻敲快打；红儿则使劲掐捏范昭的两条腿。一会儿，二婢有些气喘了，额头上隐隐渗出汗丝。范昭道：“行了，不用再按摩了。我忘了，这几天，王小二带着你们游玩扬州，你们到处跑，都跑累了。”月香和红儿坐在地上，靠着床沿。红儿道：“这几天，小二哥带着婢子们跑遍扬州城，婢子确实有些累了。不过，扬州城比江阴大多了，很热闹，好多好多好玩好吃好看的，婢子都玩不过来了。虽然累了些，确实玩得开心。”
范昭道：“地上凉，丫头，起来坐在床边说话。”二婢坐在床沿，月香道：“少爷，扬州城好热闹，待少爷讲完学了，婢子们就陪少爷游玩扬州。”范昭哈哈一笑，道：“我就是这个意思。我和施先生研探围棋与中国文化，你们两个小丫头呆在一边未免无聊，所以叫王小二带你们出去游玩，记下风土人情事故，将来好给本少爷当导游。”红儿道：“扬州风景名胜，故事传说婢子都记下来。少爷去年来扬州，没有出去看看风景吗？”月香笑道：“妹妹，去年少爷带唐风艺术团来扬州赚钱，应酬还忙不过来呢，怎么会有机会出去游玩呢？”红儿嘻嘻笑道：“姐姐说的是。”
范昭触动心事，暗道：“去年来扬州，主要是向施襄夏学棋的，顺便撮合撮合汪华错和绣琴。现在，绣琴对汪华错的印象大为改观。如果施先生的计谋成功，绣琴为父洗冤后，有可能会嫁给汪华错吧。可是我……唉！”
月香年龄略长，见范昭凝思不语，猜测范昭不开心，遂问：“少爷明天讲学，能不能先给婢子简要说说？婢子知道精彩处，明儿好给少爷鼓掌。”范昭微微摇头，道：“你们明儿女扮男装，在下面安安心心听我讲学就是了。”红儿拉起范昭的手轻摇，道：“少爷，就给婢子先说说吧。”
红儿的小手柔软滑*嫩温暖，范昭心中一动。自范昭明白自己与秋儿船上一夜情爱不合礼法后，约束自己很严格，平日里虽然与红儿和月香有说有笑，却不敢再妄生非份之想。如今红儿拉着自己的手轻摇，一时有些心动。红儿也有所察觉，面颊飞红，却舍不得放开手。范昭忽然想到范老爷，凤大娘和芳苓都暗恋着他，可是范老爷却一直假装不知，如今续娶了玉娘，也不肯纳二人为妾。范昭缓缓道：“红儿，月香，本少爷一定给你们寻户好人家，嫁了出去，一家人夫唱妇随，团团圆圆，和和睦睦。”红儿手一松，眼泪险些掉下来，忙转过头去。范昭轻叹一声，暗道：“你们哪里知道，再过八年，我就要穿越回去了，倘若娶你们二人做小妾，不是害苦了你们？！”
月香强颜一笑，细声道：“少爷，婢子们都想听，少爷就给婢子们说说吧。”范昭想了一下，道：“好吧，就给你们说说。”范昭略微整理一下思路，提纲挈领，侃侃而谈。月香和红儿完全被范昭所吸引，听得入迷。
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第二十二回 炫富巧夺势
第二十二回炫富巧夺势宏论妙服人
《围棋和中华文化》这个课题在梅花书院由一个孝廉公上讲，掀起了轩然大波。扬州围棋虽盛，依然是反对者居多。原因有二，一是围棋虽属‘四艺’，但是孔孟对围棋的评价并不高，在儒生中讲学围棋是否有损圣人言？其二，范昭仅仅是一名孝廉，没有鸿学大儒的文凭招牌，是否具有到梅花书院讲学的资格？山长姚鼐没有想到请范昭讲学会引起这么大的风波，见大多数书生忿忿不平，一时有口难言。好在施襄夏振臂一呼：“棋之理由《易》出，合阴阳五行八卦，为道家之艺。孔子言老子是天上的龙，是以奕之数大矣。”众儒生服于施襄夏名气，便收了口。
二月二十七日，上午巳时将近，梅花书院讲学堂坐满了书生，大多是扬州府的秀才，还有一些是外地来梅花书院求学的，其中有一些举人。众儒生坐在下面，一肚子嘲弄坏水，准备给范昭好看。范昭一反常态，有意炫富，腰间挂着玲珑白玉坠儿，左手中指戴着完美10克拉的西洋大钻戒，左手腕盘金丝沉香佛珠，右手执牛骨折扇，一身豪服登台亮相。众儒生眼睛一呆，直觉得这样一个俊美儒雅书生站在讲台上是最合适不过了，眼睛齐刷刷的都盯在范昭身上，现场一片鸦雀无声。
范昭面含微笑，潇洒的右手一挥，展开折扇，在胸前微微摇动，施襄夏手笔“暗然而日章”五个字显现出来。功名利禄，是人心中最大的诱惑，一时间众儒生惊“啊”不已。月香和红儿女扮男装，坐在下面，虽然平日里服侍范昭已是非常熟悉，而且范昭的这身装扮也是她们今晨侍候穿上的，但是现在依然被范昭的翩翩风度迷住了。远处还有两个女子女扮男装而来，她们是颜诗雨和清儿。颜诗雨傻傻看着范昭，几乎没了思想。
范昭摆足了pose，气势压倒全场，见作秀大获成功，遂一收折扇，准备讲课。忽听门外高喊：“状元公梁国治大人到！”众人起立回望，但见梁国治穿着便服，外披氅衣，迈着八字步走了进来。梁国治肄业于扬州安定书院，于乾隆十三年中了状元，一直引为扬州儒生的楷模，现任职国子监司业，掌儒学训导之政。
梁国治见范昭这身装扮，也是一怔，问：“范孝廉，据梁某所知，来此讲学皆博学之士，衣着简陋而平易近人，学深识明而自重身份，范孝廉此身装扮，是为何故？”梁国治一席话毫无官腔，范昭内心赞赏。范昭早料会有此问，遂拱手道：“传闻梁大人品学端醇，小心谨慎，今日一见，有胜过传闻。小生请问梁大人，世间以何为尊贵？”梁国治道：“以圣人之学最为尊贵。”范昭又问：“梁大人，尧帝可为圣人耶？”梁国治道：“三皇五帝，皆为圣人。”范昭道：“史载‘尧造围棋，以教子丹朱’，围棋是否圣人所传？”梁国治已明范昭心意，颔首道：“然。但是范孝廉这一身……”
范昭哈哈一笑，一摆折扇，一副书生放狂模样，朗声道：“大人，山长，诸位，当今皇上不但尊崇儒学，亦笃信佛教。佛教典籍有载，富商善达多为迎请佛陀说法，以黄金铺地购买祗陀太子的园林，修成精舍，后佛陀至说法与众。佛陀度人出家，修清苦，却享受善达多的豪华供奉，原因何在？”范昭一下停住口，来个静默3分钟，此乃21世纪演讲要领。众人细细思量，一时不解其意，只觉得此问深奥。
范昭继续道：“《大唐西域记》记载，释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句：‘天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽’，意即‘吾为此世之最上者’。佛陀拥有天上天下所有财富，天上天下众生都靠佛陀的恩赐。然而，众生以何心意奉佛，这就至关重要了。金钱为富商心中最爱，名节为士子心中最重，然而一旦出家为僧，则众生平等，再无金钱名节之羁绊。善达多以黄金铺地奉佛，其奉佛之心至诚，是以佛陀至而说法。佛陀非重黄金园林与精舍，乃重供奉者之心矣。”
颜诗雨听到妙处，忍不住拍起掌来。宋华章瞧出是颜诗雨，见颜诗雨一脸陶醉，心生妒意，站起身大声道：“范孝廉是来给我等讲佛学的吗？听说范孝廉只爱围棋与美人，从不烧香拜佛，怎么今日讲起佛学来了？”儒生中有人轻笑起来。
范昭不识得宋华章，当下微微一笑，揖礼道：“这位公子，天地经纬包罗万象，吾生有涯而学无涯。小生所举佛教典籍故事，无非是想说，围棋来自尧帝所传圣人之学，比河图、洛书问世还早些，乃上古奇学。围棋，上可作大道修行，中可作四艺传世，下可作博弈娱乐。小生蒙施先生教导，对围棋之博大精深初窥门径，蒙山长姚先生邀请，来此与圣贤徒共议我中华奇学。然而，尧帝已远去，故今日效仿富商善达多奉佛之事，以一身锦衣玉缕讲说围棋，如此始觉不负尧帝所传之圣学。”
范昭谦恭有礼，众儒生对范昭的印象大为好转。梁国治站起身，道：“好，范孝廉答的妙。如今文人治学，多重考据，甚少有象范孝廉这样从考据中挖掘真知之人。范孝廉一番灼见，鄙人佩服。范孝廉讲‘围棋与中华文明’，请范孝廉先说说什么是中华文明？”
众人见梁国治如是说，便不再言，静听范昭下文。
范昭见震慑众儒成功，心中甚喜，面上却微笑如旧。范昭一收折扇，大声道：“我中华文明，源远流长。众人皆知上古奇书《黄帝内经》开中医之源，却不知《黄帝内经》乃道家修炼秘术典籍。崆峒山有联言：‘崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去’，说的是黄帝问道广成子的故事。众人皆知黄帝得道乘龙上天，却忽视了《黄帝内经》乃黄帝得道后所传。是以，中华文明一开始，便是以天道治理人世，即孔圣人所言‘垂衣裳而天下治’，人与神而共融。《国语楚语》上说：‘九黎乱德，民神杂糅，不可方物。’西周之后，大道渐废，神离人而去。老子讲‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪。’孔子出世，讲说‘仁义’，以礼乐教化世人，开启中华文明以仁德治世的时代。此后，道家分为两大派系，一是出世的《老子》，后称道家，成道教；二是入世的孔子，后称儒家，成官学。儒家后世人才辈出，形成诸多儒学典籍。道家亦然，如前朝真人张三丰，创武当一派，著有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。佛教于西汉末年传入中华，逐渐演变成八大祖庭，即天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、密宗和净土宗，历代出了不少高僧，典籍浩如烟海。儒释道三教，即为我中华文明之主体。由此衍生出琴棋书画，诗酒花茶等。佛教和道教，都是出世间的，不问世间事，只求内心清净。是以，道教和佛教，皆不能用以治国。天下大势，自有天数。历史上的皇帝有以佛道教治国者，皆违背佛道教本意而衰落。只有入世的道家——孔孟儒学，才是治理国家的根本。‘半部《论语》治天下’之说出于蒙元文人，虽是杜撰，却也符合实情。蒙元铁骑虽强，不足百年而灭国。我大清朝崇尚儒学，建国至今已有百年，自康熙圣祖平定四海，盛世绵延至今，全仗皇帝圣明，以儒学治理天下之故。若论中华文明之本，唯一字‘道’耳。”
梁国治大惊，起身揖礼道：“听君一席话，胜读十年书。范孝廉所言，解开鄙人心中最大的困惑。诚如孝廉公所言，中华文明一分为二，一是出世通神，一是入世成圣。西汉大儒董仲舒说‘道之大原出于天’，‘立为天子者，天予世家’，‘王者亦天之子也，天以天下予尧、舜，尧、舜受命于天而王天下’。自古君权天授，得民心者得天下。是以，唯儒学能治理天下。历史上有三武灭佛，皆因佛教影响朝政过甚，是以上天不许。天地经纬分明，神道即神道，人学即人学，岂可相杂？！”
众儒生听梁司业讲儒学治世胜过道教和佛教，齐声欢呼。三武灭佛的真正原因，范昭已经听如名师傅说过，今见众儒生欣喜若狂，当下微微一笑，并不点破。
梁国治挥挥手，场下平静下来。梁国治道：“适才听了孝廉公的一番宏论，精彩。围棋与我中华文明同源，乃上古奇术。请孝廉公开讲《围棋与中华文明》。”国子监司业梁大人这样说了，众儒生再也不敢轻视范昭，皆打起十二分精神，静听范昭下文分解。
注1：秀才是俗称，正式称呼是生员。明清两代称由公家给以膳食的生员为“廪生”，又称“廪膳生”，有名额限制；增多名额者谓之“增广生员”，简称“增生”；又于额外增取，附于诸生之末，谓之“附学生员”，简称“附生”。后凡初入学者皆谓之附生，其岁﹑科两试等第高者可补为增生﹑廪生。廪生中食廪年深者可充岁贡。清制略同。
注2康熙南巡在扬州给书院颁赐御书“给术造士”，并被制成匾额悬挂讲堂之上，给了师儒士子以极大的鼓舞，自此，扬州书院如同雨后春笋。扬州盐商马曰琯热心文化教育事业，独资在崇雅书院旧址兴修屋舍。至乾隆初年，曾复名甘泉书院，不久又恢�
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