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知堂书话-第93部分
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一读，宁不可笑要知当时之王，无以胜于今日之酋长，则其躬自耕牧，亦
何足怪。更视诗语，非特不觉唐突，且反愈益趣味深长矣。
英国麦恺洛克著小说之起源，哈德阑著童话之科学，阐陈此谊，
至为浅显。欲明古文学中神话传说之意义者，于此求之，有馀师矣。
1916年
6月刊若杜丛刊3期，署名启明
未收入自编文集
欧美名家短篇小说丛刊评语
凡欧美四十七家著作，国别计十有四，其中意、西、瑞典、荷兰、塞尔
维亚，在中国皆属创见；所选亦多佳作。又每一篇署著者名氏并附小像略传，
用心颇为恳挚，不仅志在娱悦俗人之耳目，足为近来译事之光。
惟诸篇似因陆续登载杂志，故体例未能统一。命题造语，又系用本国成
语，原本固未尝有此，未免不诚。书中所收，以英国小说为最多；唯短篇小
说，在英文学中原少佳制，古尔斯密及兰姆之文，系杂著性质，于小说为不
类。欧陆著作，则大抵以不易入手，故尚未能为相当之绍介；又况以国分类，
而诸国不以种族次第，亦为小失。
然当此淫佚文字充塞坊肆时，得此一书，俾读者知所谓哀情惨情之外，
尚有更纯洁之作，则固亦昏夜之微光，鸡群之鸣鹤矣。
1917年
11月刊教育公报4年
15期，未署名
未收入自编文集
爱的成年
近来读英国凯本德edingofage，关于两性问题，得了许多好教训，好指导。女子解放问题，久经
世界识者讨论，认为必要；实行这事，必须以女子经济**为基础，也是一
定的道理。但有一件根本上的难题，能妨害女子经济的**，把这问题完全
推翻：那就是生产。瑞典斯忒林特堡strindberg著结婚中有“改革”
及“自然的障碍”诸篇，即说此事；但他是厌恶女性的人，不免怀有恶意，
笑改革之终于失败。凯本德却别有改革的方法，第四章论女子的自由，有两
句说得最好：
我们不可忘记：如无社会上的大改革，女子的解放，也不能完成。如不把我们商贩
制度──将人类的力作，人类的爱情，去交易卖买的制度，──完全去掉，别定出一种新
理想新习俗时，女子不能得到真的自由。五十四页
他又加上一段小注，意思更为明瞭：──
女子的自由，到底须以社会的共产制度为基础；只有那种制度，能在女子为母的时
候供给养活她，免得去倚靠男子**的意思过活。现在女子力求经济**，原是好景象，
也是现时必要的事；可是单靠这一件，解决不了那个问题，因为在为母的时候，最需帮助；
女子在那时，却正不能自己去做活赚钱。同上
英国蔼理斯havelockeilis著性的进化evolutioninsex，
关于这事也有一节说：──
民种的生殖，是社会的职务asocialfunction。所以我们断定说：女子生产，因
为尽她社会的职务，不能自己养活，社会应该供养她。女子为社会生一新分子，于将来全
群利害，极有关系，全群的人对于她，自应起一种最深的注意；古时孕妇有特权，可以随
意进园圃去摘食蔬果，这是一种极健全美丽的本能的表现。十五页
以上所说的话，都十分切要，女子问题的根本解决，就在这中间；此外
方法，如画师的“改革”，不能彻底，遇着“自然的障碍”，终要失败。但
在中国，连画师夫妇那样见识的人，怕还不多。
爱的成年第一章论**，极多精义。他先肯定人生，承认人类的身
体和一切本能欲求，无一不美善洁净；他所最恨的，便是那“卖买人类一切
物事的商贩主义，与隐藏遮盖的宗教的伪善。”十九页他说明：“对于
人身那种不洁的思想，如不去掉，难望世间有自由优美的公共生活。”同
上从前的人，也曾经说过相似的话，斯柏勤女士spurgeon著英文学
上的玄秘主义中论勃来克blake的一节里说：──
人的欲求，如方向正时，以满足为佳。勃来克诗云，红的肢体，火焰般的头发上，
禁戒abstinence播满了沙；但满足的欲求，种起生命与美的果实。案此系格言诗第
十，原题柔雪的第二章。世上唯有极端纯洁，或是极端放纵的心，才能宣布出这样
危险的宗旨来。在勃来克的教义上，正如期温朋sbue所说，世间唯一不洁的物，
便只是那相信不洁的念。百七三页
蔼理斯又著有新精神thene一书，其中评论美国诗人
惠德曼an，称述他对于**及爱的意见，随后说：──
宗教政治上，我们经过了大争斗，才算得到了无价的自由与诚实。但在性的地界内，
正同我们道德的和社会的生活上一样，还不能得这幸福；现在还有那种野蛮的传说，经中
世教会竭力宣传，流传在世间：把女子当作性的象徵，说物事经他接触，就要污秽，布列
纽思plinius说：“世上无物比月经更丑”，到现在这句话还有势力。为什么不放科
学的光到这地方，使我们也得自由与信实呢因我们对于这一部分的意见如此，就使我们
对于人生全体的态度上，也狠发生影响。百二六至七页
勃来克承认“力energy是唯一的生命，从**出：理reason便
是力的外界。力是永久的悦乐。”惠德曼能“把下腹部与头部胸部同一看待。”
凯本德的意见，就同他们相似，却更说得明白，又注重实际的一面。他的希
望，是在将来社会上，成立一种新理想新生活，能够以自由与诚实为本，改
良两性的关系。第八章论自由社会，就是议论这件事。
爱的成年系一**六年出版，在本国销行甚广。别国也多已译出。
一九一八年十月
1918年
10月
15日刊新青年5卷
4号
收入谈龙集
安得森的十之九
凡外国文人，著作被翻译到中国的，多是不幸。其中第一不幸的要算丹
麦诗人“英国安得森”。
中国用单音整个的字，翻译原极为难：即使十分仔细，也止能保存原意，
不能传本来的调子。又遇见翻译名家用古文一挥，那更要不得了。他们的弊
病，就止在“有自己无别人”，抱定老本领旧思想，丝毫不肯融通：所以把
外国异教的著作，都变作班马文章，孔孟道德。这种优待，就是哈葛得诸公
也当不住，到了安得森更是绝对的不幸。为什么呢因为他独一无二的特色，
就止在小儿一样的文章，同野蛮一般的思想上。
日前在书铺里看见一本小说，名叫十之九，觉得名称很别致，买来
一看，却是一卷童话，后面写道：“著作者英国安得森”，内分火绒箧、
飞箱、大小克劳思、翰思之良伴、国王之新服、牧童
六篇。我自认是中国的安党，见了大为高兴；但略一检查，却全是用古文来
讲大道理，于是不禁代为著作者叫屈，又断定他是世界文人中最不幸──在
中国──的一个人。
我们初读外国文时，大抵先遇见格林
gri兄弟同安得森
hanschristianandersen的童话。当时觉得这幼稚荒唐的故事没甚趣味；
不过因为怕自己见识不够，不敢菲薄，却究竟不晓得他好处在那里。后来涉
猎民俗学folklore一类的书，才知道格林童话集的价值：他们兄弟
是学者，采录民间传说，毫无增减，可以供学术上的研究。至于安得森的价
值，到见了诺威波耶生boyesen、丹麦勃阑特思brandes、英国戈斯
gosse诸家评传，方才明白：他是个诗人，又是个老孩子即
henryjas
所说
perpetualboy，所以他能用诗人的观察，小儿的言语，写出原人──
文明国的小儿，便是系统发生上的小野蛮──的思想。格林兄弟的长处在于
“述”；安得森的长处，就全在于“作”。
原来童话br 》
rchen纯是原始社会的产物。宗教的神话，变为历史的
世说，又转为艺术的童话，这是传说变迁的大略。所以要是“作”真的童话，
须得原始社会的人民才能胜任。但这原始云云，并不限定时代，单是论知识
程度，拜物思想的乡人和小儿，也就具这样资格。原人或乡人的著作，经学
者编集，便是格林兄弟等的书；小儿自作的童话，却从来不曾有过。倘要说
有，那便是安得森一人作的一百五十五篇
histo－rier了。他活了七十岁，
仍是一个小孩子；他因此生了几多误解，却也成全了他，成就一个古今无双
的童话作家。除中国以外，他的著作价值，几乎没有一国不是已经明白承认。
上面说安得森童话的特色：一是言语，二是思想。──他自己说，“我
著这书，就照着对小儿说话一样写下来。”勃阑特思著丹麦诗人论中，
说他的书出版之初，世人多反对他，说没有这样著书的。“人的确不是这样
著书，却的确是这样说话的。”这用“说话一样的”言语著书，就是他第一
特色。勃兰特思最佩服他邻家一篇的起头：
人家必定想，鸭池里面有重要事件起来了；但其实没有事。所有静睡在水上的，或
将头放在水中倒立着──他们能够这样立──的鸭，忽然都游上岸去了。你能看见湿泥上
的许多脚印：他们的叫声，远远近近的都响遍了。刚才清澈光明同镜一般的水，现在已全
然扰乱了。
又如一荚五颗豆的起头说：
五颗豆在一个英里：他们是绿的，荚也是绿的，所以他们以为世间一切都是绿的；
这也正是如此。英长起来，豆也长起来，他们随时自己安排，一排的坐着。
又如火绒箱也是勃阑特思所佩服的：
一个兵沿着大路走来──一，二一，二他背上有个背包，腰边有把腰刀；他从
前出征，现在要回家去了。他在路上遇见一个老巫：她狠是丑恶，她的下唇一直挂到胸前。
他说，“兵啊，晚上好你有真好刀，真大背包你真是个好兵你现在可来拿钱，随你
要多少。”
再看十之九中，这一节的译文：
一退伍之兵。在大道上经过。步法整齐。背负行李。腰挂短刀。战事已息。资遣归
家。于道侧邂逅一老巫。面目可怖。未易形容。下唇既厚且长。直拖至颏下。见兵至。乃
谀之日。汝真英武。汝之刀何其利。汝之行李何其重。吾授汝一诀。可以立地化为富豪。
取携甚便。
误译与否，是别一问题，姑且不论；但勃阑特思所最佩服，最合儿童心理的
“一二一二”，却不见了。把小儿的言语，变了八大家的古文，安得森的特
色，就“不幸”因此完全抹杀。
安得森童话第二特色，就是野蛮的思想；原人和小儿，本是一般见识，
戈斯论他著作，有一节说得极好：
安得森特殊的想像，使他格外和儿童心思相亲近。小儿像个野蛮，于一切不调和的
思想分子，毫不介意，容易承受下去。安得森的技术，大半就在这一事：他能狠巧妙的，
把几种毫不相干的思想，联结在一起。例如他把基督教的印象，与原始宗教的迷信相溷和，
这技艺可称无二。
还有一件相像的道德上的不调和，倘若我们执定成见，觉得极不容易解说。火绒
箱中的兵，割了老妇的头，偷了他的宝物，忘恩负义极了，却毫无惩罚；他的好运，结
局还从他的罪里出来。飞箱中商人的儿子，对于土耳其公主的行为，也不正当；但安
得森不以为意。克劳思对于大克劳思的行为，也不能说是合于现今的道德标准。但这都是
儿童本能的特色；儿童看人生像是影戏：忘恩负义，虏掠杀人，单是并非实质的人形，当
着火光跳舞时映出来的有趣的影。安得森于此等处，不是装腔作势的讲道理，叉敢亲自反
抗教室里的修身格言，就是他的魔力的所在。他的野蛮思想，使他和育儿室里的天真漫烂
的小野蛮相亲近。
这末一句话，真可谓“一语破的”；不必多加说明了。火绒箱中叙
兵杀老巫，止有两句：──
于是他割去她的头。她在那里躺着
写一件杀人的事，
………………………………
第101节
如此直捷爽快，又残酷，又天真烂漫，真可称无二的技术。
十之九中译云：
忍哉此兵。举刀一挥。老巫之头已落。
其实小儿看此“影戏”中的杀人，未必见得忍；所以安得森也不说忍哉。此
外译者依据了“教室里的修身格言”，删改原作之处颇多，真是不胜枚举；
小克劳思与大克劳恩一篇里，尤为厉害。例如硬教农妇和助祭做了姊弟，
不使大克劳思杀他的祖母去卖钱；不把看牛的老人放在袋里，沉到水里上天
去，都不知是谁的主意；至于小克劳思骗来的牛，乃是“西牛贺洲之牛”
翰思之良伴本名旅行同伴中，山灵trold对公主说：“汝即
以汝之弓鞋为念”这岂不是拿著作者任意开玩笑么牧童中镬边的铃
所唱德文小曲：
achdulieberaugustin
allesisfweg
唉，你可爱的奥古斯丁
一切都失掉，失掉，失掉了。
也不见了。安得森的一切特色，“不幸”也都失掉。
安得森声名，已遍满文明各国，单在中国不能得到正确理解，本也不关
重要。但他是个老孩子，他不能十分知道轻重：所以有个小儿在路上叫他一
声大安得森，他便非常欢喜，同得了一座“北极星勋章”一样；没价值的小
报上说他一句笑话，──关于他的相貌──他看了就几乎要哭。如今被中
国把他的杰作译成一种没意思的巴德文丛著，岂不也要伤心么我也代他不
舒服，就写这几行，不能算是新著批评，不过为这丹麦诗人说几句公道话罢
了。
〔附记〕安得森即安徒生生于一八零五年，一八七五年卒。著
有小说数种，即兴诗人irovrsitoren最有名；但童话要
算是他独擅的著作。无画的画帖billedbogudenbilleder
记“月”自述所见凡三十三夜，也是童话的一种，又特别美妙。他
的童话全集译本，据我所晓得的，有英国graigie本，最为确实可
靠。
一九一八年六月
1918年作，1927年刊“北新”初版本，署名周作人
收入谈龙集
点滴序
这一册里所收的二十一篇小说，都是近两年中──一九一八年一月至一
九一九年十二月──的翻译，已经在杂志及日报上发表过一次的，本来还没
有结集重印的意思。新潮社的傅孟真、罗志希两位先生却都以为这些译
本的生命还有扩大的价值，愿意我重编付印；孟真往英国留学的前两日，还
催我赶快编定；又要我在序文里将这几篇小说的两件特别的地方──一，直
译的文体；二，人道主义的精神，──约略说明，并且将人的文学一篇
附在卷末。我所以依了他们的热心的劝告，便决意编成这一卷，节取尼采的
话，称为点滴，重印一回。
我从前翻译小说，很受林琴南先生的影响；一九○六年往东京以后，听
章太炎先生的讲论，又发生多少变化，一九○九年出版的域外小说集，
正是那一时期的结果。一九一七年在新青年上做文章，才用口语体，当
时第一篇的翻译，是古希腊的牧歌，小序有一节说：
什法师说，翻译如嚼饭哺人，原是不差，真要译得好，只有不译。若译他时，总有
两件缺点；──但我说，这却正是翻译的要素：一，不及原本，因为已经译成中国语，如
果还要同原文一样好，除非请谛阿克利多斯theokritos学了中国语，自己来作。二，
不像汉文，──有声调好读的文章，因为原是外国著作，如果同汉文一般样式，那就是随
意乱改的胡涂文，算不了真翻译。十一月十八日
一九一八年答某君的通信里，也有一节：
我以为此后译本，应当竭力保存原作的风气习惯语言条理，最好是逐字译，不
得已也应逐句译，宁可“中不像中，西不像西”，不必改头换面。但我毫无才力，所
以成绩不良，至于方法，却是最为适当。十一月八日
在同一封答信里面，又有这一节，是关于小说的内容的：
以前选译几篇小说，派别并非一流。因为我的意思，是即愿供读者的随便阅览，又
愿积少成多，略作研究外国现代文学的资料，所以译了人生观绝不相同的梭罗古勃与库普
林，又译了对于女子解放问题与伊孝然不同的斯忒林培格。
但这些井非同派的小说中间，却仍有一种共通的精神，这便是人道主人
的思想。无论乐观，或是悲观，他们对于人生总取一种真挚的态度，希求完
全的解决。如托尔斯泰的博爱与无抵抗，固然是人道主义；如梭罗古勃的死
之赞美，也不能不说他是人道主义。他们只承认单位是我，总数是人类：人
类的问题的总解决也便包涵我在内，我的问题的解决，也便是那个大解决的
初步了。这大同小异的人道主义的思想，实在是现代文学的特色。因为一个
固定的模型底下的统一是不可能，也是不可堪的；所以这多面多样的人道主
义的文学、正是真正的理想的文学。
我们平常专凭理性，议论各种高尚的主义，觉得十分彻底了，但感情不
曾改变，便永远只是空言空想，没有实现的时候。真正的文学能够传染人的
感情，他固然能将人道主义的思想传给我们，也能将我们的主见思想，从理
性移到感情这方面，在我们的心的上面，刻下一个深的印文，为从思想转到
事实的枢纽：这是我们对于文学的最大的期望与信托，也便是我再印这册小
集的辩解apologia了。
一九二○年四月十七日，周作人记于北京。
1920年
8月刊“北大”初版本，署名周作人
收入苦雨斋序跋文
空大鼓序
这一册是点滴的改订本。原本在一九二○年编印，早已绝版了，现
在重加编订，小小的一个人归到日本小说集里去了，沙漠间的三
个梦收入
cf女士所译的梦里，所以把它连欢乐的花园都删除了，
另外补入了三篇，计德国、西班牙、犹太各一，一总仍旧是二十一篇。不过
附录的文章统取消了，这都已编入艺术与生活里了，虽然这部老不出版；
又尼采的文句与题目一并撤去，因为我不喜欢那个意思，今改名曰空大鼓，
这就是集内第一篇小说的名字。
将全书校读一遍，觉得有好些仍旧是颇可喜的，因为原文是好的，虽然
译文很有点幼稚。我所最喜欢的是库普林的一篇晚间的来客，和伊巴涅
支的颠狗病，这是一九二一年我在西山养病时所译，是登在新青年
上最后的一篇小说了。一九二三年秋天我译英国斯威夫德s的育婴
刍议adestproposal的时候，在附记里曾说及这颠狗病：
有时又忽然爱好深刻痛切之作，仿佛想把指甲尽力的掐进肉里去，感到苦的痛快。
在这时候我就着手译述特别的文字，前年在西山养病时所译的颠狗病和这篇刍议
都是一例。
空大鼓这一类的东西不是我现在所以为最好的，我只觉得它写得还
不错，至于内含的意思就不一定是可以服膺的了。单纯的信仰
“silefaith”在个人或是幸福，但我觉得明净的观照更有兴趣。人生
社会真是太复杂了，如实地观察过去，虽然是身入地府，毕生无有出期，也
似乎比一心念着安养乐邦以至得度更有一点意思。这是我后来的见解，但回
过来重阅以前的译文，觉得十九都还不差，所以还想保存它，但是反正是旧
译，除改正错字及标点以�
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