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知堂书话-第94部分
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过来重阅以前的译文，觉得十九都还不差，所以还想保存它，但是反正是旧
译，除改正错字及标点以外一仍其旧，即如代表女性的字也仍用“伊”，不
去把它──都改写作“她”了。
民国十七年八月二十二日于北平，周作人。
1928年
11月刊“开明”，初版本，署名周作人
收入苦雨斋序跋文
圣书与中国文学
我对于宗教从来没有什么研究，现在要讲这个题目，觉得实在不大适当。
但我的意思只偏重在文学的一方面，不是教义上的批评，如改换一个更为明
瞭的标题，可以说是古代希伯来文学的精神及形式与中国新文学的关系。新
旧约的内容，正和中国的四书五经相似，在教义上是经典，一面也是国民的
文学；中国现在虽然还没有将经书作文学研究的专书，圣书之文学的研
究在欧洲却很普通，英国万人丛书──“every－nslibrary”里的
一部旧约，便题作古代希伯来文学。我现在便想在这方面，将我的
意见略略说明。
我们说旧约是希伯来的文学，但我们一面也承认希伯来人是宗教的
国民，他的文学里多含宗教的气味，这是当然的事实，我想文学与宗教的关
系本来很是密切，不过希伯来思想里宗教分子比别国更多一点罢了。我们知
道艺术起源大半从宗教的仪式出来，如希腊的诗lesongs，赋epe－epics、戏曲都可以证明这个变化，就是雕刻绘画上也可以看出许多踪迹。
一切艺术都是表现各人或一团体的感情的东西；诗序里说，“情动于中
而形于言；言之不足，故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故
不知手之舞之，足之蹈之。”这所说虽然止于歌舞，引申起来，也可以作雕
刻绘画的起源的说明。原始社会的人，唱歌，跳舞，雕刻绘画，都为什么呢
他们因为情动于中，不能自已，所以用了种种形式将他表现出来，仿佛也是
一种生理上的满足。最初的时候，表现感情并不就此完事；他是怀着一种期
望，想因了言动将他传达于超自然的或物，能够得到满足；这不但是歌舞的
目的如此，便是别的艺术也是一样，与祠墓祭祀相关的美术可以不必说了，
即如野蛮人刀柄上的大鹿与杖头上的女人象征，也是一种符咒作用的，他的
希求的具体的表现。后来这祈祷的意义逐渐淡薄，作者一样的表现感情，但
是并不期望有什么感应，这便变了艺术，与仪式分离了。又凡举行仪式的时
候，全部落全宗派的人都加在里边，专心赞助，没有赏鉴的馀暇；后来有旁
观的人用了赏鉴的态度来看他，并不夹在仪式中间去发表同一的期望，只是
看看接受仪式的印象，分享举行仪式者的感情；于是仪式也便转为艺术了。
从表面上看来，变成艺术之后便与仪式完全不同，但是根本上有一个共通点，
永久没有改变的，这是神人合一，物我无间的体验。原始仪式里的人神
enthousias－s、忘我ekstasis，就是这个境地；此外如希腊的新
柏拉图派，印度的婆罗门教，波斯的“毛衣外道”sufi等的求神者，目
的也在于此；基督教福音书内便说的明白，“使他们台而为一；正如你
父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”约翰福音第十八
章二十七节这可以说是文学与宗教的共通点的所在。托尔斯泰著的什么
是艺术，专说明这个道理，虽然也有不免稍偏的地方，经克鲁泡特金加以
修正，见克鲁泡特金的思想内第二章文学观但根本上很是正确。
他说艺术家的目的，是将他见了自然或人生的时候所经验的感情，传给别人，
因这传染的力量的薄厚合这感情的好坏，可以判断这艺术的高下。人类所有
最高的感情便是宗教的感情；所以艺术必须是宗教的，才是最高上的艺术。
基督教思想的精义在于各人的神子的资格，与神人的合一及人们相互的合一，如福
音书上所说。因此基督教艺术的内容便是使人与神合一及人们互相合一的感情。但
基督教的所谓人们的合一，并非只是几个人的部分的独占的合一，乃是包括一切，没有例
外。一切的艺术都有这个特性，──使人们合一。各种的艺术都使感染着艺术家的感情的
人，精神上与艺术家合一，又与感受着同一印象的人合一。非基督教的艺术虽然一面联合
了几个人，但这联合却成了合一的人们与别人中间的分离的原因；这不但是分离，而且还
是对于别人的敌视的原因。什么是艺术第十六章
同样的话，在近代文学家里面也可以寻到不少。俄国安特来夫leonidandrejev
说，“我们的不幸，便是在大家对于别人的心灵、生命、苦痛、
习惯、意向、愿望，都很少理解，而且几于全无。我是治文学的，我之所以
觉得文学的可尊，便因其最高上的事业，是在拭去一切的界限与距离。”英
国康刺特josephnrad，本波兰人说，“对于同类的存在的强固的认知，
自然的具备了想像的形质，比事实更要明瞭，这便是小说。”福勒忒解说道，
小说的比事实更要明瞭的美，是他的艺术价值；但有更重要的地方，人道主
人派所据以判断他的价值的，却是他的能使人认知同类的存在的那种力量。
总之，艺术之所以可贵，因为他是一切骄傲偏见憎恨的否定，因为他是社会
化的。”这几节话都可以说明宗教与文学的共通的所在，圣书与文学的
第一层的关系，差不多也可以明瞭了。宗教上的圣书即使不当作文学看
待，但与真正的文学里的宗教的感情，根本上有一致的地方，这就是所谓第
一层的关系。
以上单就文学与宗教的普通的关系略略一说，现在想在圣书与中国
文学的特别的关系上，再略加说明。我们所注意在原在新的一方面，便是说
圣书的精神与形式，在中国新文学的研究及创造上，可以有如何的影响；
但旧的一方面，现今欧洲的圣书之文学的考据的研究，也有许多地方可
以作中国整理国故的方法的参考，所以顺便也将他说及。我刚才提及新旧约
的内容正和中国的经书相似：新约是四书，旧约是五经─
─创世记等纪事书类与书经春秋，利未记与易经及礼
记的一部分，申命记与书经的一部分，诗篇哀歌雅歌
与诗经，都很有类似的地方；但欧洲对于圣书，不仅是神学的，还
有史学与文学的研究，成了实证的有统系的批评，不像是中国的经学不大能
够离开了微言大义的。即如家庭大学丛书houniversitylibrary里
的旧约之文学，便是美国的神学博士谟尔georgefore做的。他在
第二章里说明旧约当作国民文学的价值，曾说道，“这旧约在犹太
及基督教会的宗教的价值之外，又便是国民文学的残馀，尽有**研究的价
值，这里边的杰作，即使不管著作的年代与情状，随便取读，也很是愉快而
且有益；但如明瞭了他的时代与在全体文学中的位置，我们将更能赏鉴与理
解他了。希伯来人民的政治史，他们文明及宗教史的资源，也都在这文学里
面。”他便照现代的分类，将创世记等列为史传，预言书等列为抒
情诗，路得记以斯帖记及约拿书列为故事，约伯记──希
伯来文学的最大著作，世界文学的伟大的诗之一，──差不多是希腊爱斯吉
洛思aiskhylos式的一篇悲剧了。对于雅歌，他这样说：“世俗的歌
大约在当时与颂歌同样的流行，但是我们几乎不能得到他的样本了，倘若没
有一部恋爱歌集题了所罗门王的名字，因了神秘的解释，将他归入宗教，得
以保存。”又说：
这书中反复申说的一个题旨，是男女间的热烈的官能的恋爱。在一世纪时，这
书虽然题着所罗门的名字，在严正的宗派看起来不是圣经；后来等到他们发见──或者不
如说加上──了一个譬喻的意义，说他是借了夫妇的爱情在那里咏叹神与以色列的关系，
这才将他收到正经里去。古代的神甫们将这譬喻取了过来，不过把爱人指基督，所爱指教
会钦定译本的节目上还是如此或灵魂。中古的教会却是在新妇里看出处女马理亚。
譬喻的恋爱诗──普通说神与灵魂之爱──在各种教义与神秘派里并非少见的事；极端的
精神诗人时常喜用**及会合之感觉的比喻，但在雅歌里看不出这样的起源，而且在
那几世纪中我们也不曾知道犹太有这样的恋爱派的神秘主义。
所以他们结说：“那些歌是民间歌谣的好例，带着传统的题材、形式及想象。
这歌自然不是一个人的著作，我们相信当是一部恋爱歌集，不必都是为嫁娶
的宴会而作，但都适用于这样的情景。”这雅歌的性质正与希腊的催妆
诗eplthalaa之类相近，在托尔斯泰派的严正批评里，即使算不到宗教
的艺术，也不愧为普通的艺术了。我们从雅歌问题上，便可以看出欧洲
关于圣书研究的历史批评如何发达与完成。中国的经学却是怎样我们单以
诗经为例；雅颂的性质约略与哀歌及诗篇相似，现在
也暂且不论，只就国风里的恋爱诗拿来比较，觉得这一方面的研究没有
什么满足的结果。这个最大原因大抵便由于尊守古训，没有**实证的批判；
譬如近代龚橙的诗本谊1889出版，但系
1840年作反对毛传，但一
面又尊守三家遗说，便是一例。他说，“古者劳人思妇，怨女旷夫，贞淫邪
正，好恶是非，自达其情而已，不问他人也。”又说，“有作诗之谊，有读
诗之谊，有太师采诗瞽矇讽诵之谊，”都很正确，但他自己的解说还不能全
然**。他说，“关睢，思得淑女配君子也”；郑风里“女曰鸡
鸣，淫女思有家也”。实际上这两篇诗的性质相差不很远，大约只是一种
恋爱诗，分不出什么“美刺”，著者却据了易林的“鸡鸣同兴，思配无
家”这几句话，说他“为
………………………………
第102节
淫女之思明甚”，仍不免拘于“郑声淫”这类的成
见。我们现在并不是要非难龚氏的议论，不过说明便是他这样大胆的人，也
还不能完全摆脱束缚；倘若离开了正经古说训这些观念，用纯粹的历史批评
的方法，将他当作国民文学去研究，一定可以得到更为满足的结果。这是圣
书研究可以给予中国治理旧文学的一个极大的教训与帮助。
说到圣书与中国新文学的关系，可以分作精神和形式的两面。近代
欧洲文明的源泉，大家都知道是起于“二希”就是希腊及希伯来的思想，实
在只是一物的两面，但普通称作“人性的二元”，将他对立起来；这个区别，
便是希腊思想是肉的，希伯来思想是灵的；希腊是现世的，希伯来是永生的。
希腊以人体为最美，所以神人同形，又同生活，神便是完全具足的人，神性
便是理想的充实的人生。希伯来以为人是照着上帝的形象造成，所以偏重人
类所分得的神性，要将他扩充起来，与神接近以至合一。这两种思想当初分
立，互相撑拒，造成近代的文明，到得现代渐有融合的现象。其实希腊的现
世主义里仍重中和sophrosyne，希伯来也有热烈的恋爱诗，我们所说两
派的名称，不过各代表其特殊的一面，并非真是完全隔绝，所以在希腊的新
柏拉图主义及基督教的神秘主义已有了融合的端绪，只是在现今更为显明罢
了。我们要知道文艺思想的变迁的情形，这圣书便是一种极重要的参考
书，因为希伯来思想的基本可以说都在这里边了。其次现代文学上的人道主
义思想，差不多也都从基督教精神出来，又是很可注意的事。旧约里古
代的几种纪事及预言书，思想还稍严厉；略迟的著作如约拿书便更明瞭
的显出高大宽博的精神；这篇故事虽然集中于巨鱼吞约拿，但篇末耶和华所
说，“这蓖麻一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，
其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢”
这一节才是本意的所在。谟尔说，“他不但以西结书中神所说我断不
喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活的话，推广到全人类，而且
更表明神的拥抱一切的慈悲。这神是以色列及异邦人的同一的创造者，他的
慈惠在一切所造者之上。”在新约里这思想更加显著，马太福音中
登山训众的话，便是适切的例。耶稣说明是来成全律法和先知的道，所以他
对于古训加以多少修正，使神的对于选民的约变成对于各个人的约了。“你
们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作
对。”第五章三十八至三十九“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨
你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”同
上四三至四四这是何等博大的精神近代文艺上人道主义思想的源泉，一
半便在这里，我们要想理解托尔斯泰、陀思妥也夫斯奇等的爱的福音之文学，
不得不从这源泉上来注意考察。“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石
头打他。”约第八章七“父啊，赦免他们，因为他们所作的事，他们不
晓得。”路第二三章三四耶稣的这两种言行上的表现，便是爱的福音的
基调。“爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必
停止，知识也终必归于无有。”林前第十三章八“上帝就是爱；住在爱
里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”约壹第四章十六这
是说明爱之所以最大的理由，希伯来思想的精神大抵完成了；但是“不爱他
所看见的兄弟，就不能爱没有看见的上帝。”同上二十正同柏拉图派所
说不爱美形就无由爱美之自体autotokalon一样；再进一步，便可以归结
说，不知道爱他自己，就不能爱他的兄弟；这样又和希腊思想相接触，可以
归入人道主义的那一半的源泉里去了。
其次讲到形式的一方面，圣书与中国文学有一种特别重要的关系，
这便因他有中国语译本的缘故。本来两国文学的接触，形质上自然的发生多
少变化，不但思想丰富起来，就是文体也大受影响，譬如现在的新诗及短篇
小说，都是因了外国文学的感化而发生的，倘照中国文学的自然发达的程序，
还不知要到何时才能有呢。希伯来古文学里的那些优美的牧歌eidyllia＝
idylls及恋爱诗等，在中国本很少见，当然可以希望他帮助中国的新兴文
学，衍出一种新体。预言书派的抒情诗，虽然在现今未必有发达的机会，
但拿来和离骚等比较，也有许多可以参照发明的地方。这是从外国文学
可以得来的共通的利益，并不限于圣书；至于中国语的全文译本，是他
所独有的，因此便发生一种特别重要的关系了。我们看出欧洲圣书的翻
译，都于他本国文艺的发展很有关系，如英国的微克列夫lif、德国
的路得luther的译本皆是。所以现今在中国也有同一的希望。欧洲圣
书的译本助成各国国语的统一与发展，这动因原是宗教的，也是无意的。
圣书在中国，时地及位置都与欧洲不同，当然不能有完全一致的结果，
但在中国语及文学的改造上也必然可以得到许多帮助与便利，这是我所深信
的不疑的，这个动因当是文学的，又是有意的。两三年来文学革命的主张在
社会上已经占了优势，破坏之后应该建设了；但是这一方面成绩几乎没有；
这是什么原故呢思想未成熟，固然是一个原因，没有适当的言词可以表现
思想，也是一个重大的障害。前代虽有几种语录说部杂剧流传到今，也可以
备参考，但想用了来表现稍为优美精密的思想，还是不足。有人主张“文学
的国语”，或主张欧化的白话，所说都很有理；只是这种理想的言语不是急
切能够造成的，须经过多少研究与试验，才能约略成就一个基础。求“三年
之艾”去救“七年之病”，本来也还算不得晚，不过我们总还想他好的快点。
这个疗法，我近来在圣书译本里寻到，因为他真是经过多少研究与试验
的欧化的文学的国语，可以供我们的参考与取法。十四五年前复古思想的时
候，我对于新约的文言译本觉得不大满足，曾想将四福音重译一遍，
不但改正钦定本的错处，还要使文章古雅，可以和佛经抗衡，这才适当。但
是这件事终于还未着手；过了几年，看看文言及白话的译本，觉得也就可以
适用了，不过想照百喻经的例，将耶稣的譬喻从新翻译，提出来单行，
在四五年前还有过这样的一个计划。到得现在，又觉得白话的译本实在很好，
在文学上也有很大的价值；我们虽然不能说怎样是最好，指定一种尽美的模
范，但可以说在现今是少见的好的白话文。这译本的目的本在宗教的一面，
文学上未必有意的注意，然而因了他慎重诚实的译法，原作的文学趣味保存
的很多，所以也使译文的文学价值增高了。我们且随便引几个例：
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根；他的枝务必延长，
他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
何西阿书第十四章五至六节
要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
雅歌第二章十五
天使对我说“你为什么希奇呢我要将这女人和驮着他的那七头十角兽的奥秘告诉
你。你所看见的兽，先前有，如今没有；将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。”
启示录第十七章七至八
这几节都不是用了纯粹的说部的白话可以译得好的，现在能够译成这样信达
的文章，实在已经很不容易了。还有一件，是标点符号的应用：人地名的单
复线，句读的尖点圆点及小圈，在中国总算是原有的东西；引证话前后的双
钩的引号，申明话前后的括弓的解号，都是新加入的记号。至于字旁小点的
用法，那便更可佩服；他的用处据圣书的凡例上说，“是指明原文没有
此字，必须加上才清楚，这都是要叫原文的意思更显明。”我们译书的时候，
原不必同经典考释的那样的严密，使艺术的自由发展太受拘束，但是不可没
有这样的慎重诚实的精神；在这一点上，我们可以从圣书译本得到一个
极大的教训。我记得从前有人反对新文学，说这些文章并不能算新，因为都
是从马太福音出来的：当时觉得他的话很是可笑，现在想起来反要佩服
他的先觉：马太福音的确是中国最早的欧化的文学的国语，我又预计他
与中国新文学的前途有极大极深的关系。
以上将我对于圣书与中国文学的意见，约略一说。实在据理讲来，
凡是各国的思想，在中国都应该介绍研究；与希伯来对立的希腊思想，与中
国关系极深的印度思想等，尤为重要。现在因为有圣书译本的一层关系，
所以我先将他提出来讲，希望引起研究的兴味，并不是因为看轻别种的思想。
中国旧思想的弊病，在于有一个固定的中心，所以文化不能自由的发展；现
在我们用了多种表面不同而于人生都是必要的思想，调剂下去，或可以得到
一个中和的结果。希伯来思想与文艺，便是这多种思想中间，我们所期望的
一种主要坚实的改造的势力。
一九二○年
1921年
1月刊小说月报12�
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