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重生的红小鬼-第118部分
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最聪明的人才能考入，只有10％能够博士出来，那是什么意思？学生们太明白了，肯定是不人道的。
从此这些医学生慢悠悠的学，认真上体育课。听校长的话，扎实练习研究方法。毕业后再去积攒病例，这辈子肯定能拿到博士。这就是沈校长设计的人生秩序，自己不要弄乱了。
一年后，共和大学的各类毕业生很受欢迎，都说是最好的专科生。
从此共和大学的名声就出去了，出最好的专科生的地方。名教授和好中学苗子，都不来这里了；但是动手能力强的都选择这里，想弄一个优秀的专科本本。
卜舫济校长听到后，安慰约瑟沈校长说，我当初挑学生有多么辛苦；你那里的学生是你不能选择的，所以你的工作很优秀。
约瑟沈是知道的。但他困惑的是自己把共和大学怎么就代入了一个普通学校呢，而且还带不出去了。和林语堂的安庆大学差不多，好的预科学校。安庆大学自己的预科学生，却不愿意继续读本校，就是因为名气确定了。
后来强霖来看师尊长辈，也帮助他琢磨半天。不能被消失在国子监的老北大给笑话了，必须要有一个好名气。
皇后婉容正好来访，她说来看自己的本家侄子在学校的学习情况，艺术书画类的。
强霖问她：“是否可以给学校大规模投资，条件是可以给一个共和大学皇家艺术学院的冠名。”婉容很高兴，说：“当然可以，我还可以投资文理学院。”强霖说：“成，我再送你几个学院的冠名。”
从此就有了北京共和大学皇家文理学院、皇家医学院、皇家艺术学院、皇家农学院、皇家工程学院，这五大皇家学院。共和与皇家，奇怪的组合。果然招揽了很多有复古情绪的专家学者和优秀学生，还吸引了英国等皇族体系国家的学者。
只有一个政法学院拒绝这个名号。共和大学，六大学院，有五个是皇家的。婉容最后知道强霖利用他们皇家的牌子，还要自己掏钱，太不厚道。
不过她也愿意，还给另外几家皇家学院也投资。政法学院坚持不要投资，很让婉容郁闷，皇家与法律有什么冲突？大清律不是很好么，真是不知所谓。皇家投资的婉容读书馆，你们还不是在用？
后来婉容才弄明白，加上皇家，同行律师们害怕他们。皇家名声总是和贵族连在一起，当然有时候让人联想到不平等。
皇家学院的封号，彻底稳定了这个离心倾向严重的七大学校（女子师范合并到艺术学院）。七家都不再闹着走了，都急着搬到一起共和了，不搞**了。皇家的凝聚作用在这里稍微体现了一把。
婉容嘱咐沈校长不要忘了专科的项目。她说：“一般学生还是很多，他们也需要你们的教育，社会也需要。那也是皇家要关照的。比如我们家族，在这里读的都是专科。博士还是太辛苦了，不是一般人能够历练的。”
沈校长连称大善。从此他始终重视保持实际操作中的国际先进性，包括最先进的电子仪器、化工新工艺、自控机床、医疗检查设备、艺术新种类，相机摄像设备都是最新的。再加上先进宽敞的体育设施，差不多相当于一个新通州城。
专科生队伍高峰时，年毕业万人。共和大学专科成为一般中学生心中的最爱，能够让他们比博士早赚钱10年。
金钱加上名气，约瑟沈终于把共和大学带入了顶级地位，配得上皇家的名号。专科也是皇家的名义，皇家专科自然是最好的动手能力，和实验设计能力，实际执行力超强。但是理论预见的研究，不如皇家博士远矣，10年差异。
共和大学的体育成绩，拿出一个学院，就顶得上清华了。清华还是体育不错的学校，但是书呆子的体育，总是比不上以动手为主的，人数众多的专科生。
在约瑟沈眼里，体育就是人生的目的，而不是手段，学生们能不深受影响？况且约瑟沈自己总是按照计划打网球，给学生们很深的刺激，无论多忙也要健身。不是为了升学，不是为了女人，是为了自己而锻炼，人生秩序内涵之一。
婉容也信誉很好，从不再冠名给其他的学校了。让她捐款可以，但其他学校都不许用皇家名义。她与沈校长保持了一生的友谊。她从约瑟沈这里明白很多道理，最后也皈依了基督教。
溥仪后来始终呆在美国，偶尔回来也是匆匆就走。直到溥仪去世，他抵押的国宝才开始返还婉容的博物馆。
强霖后来才明白，他在学校碰上婉容不是偶然的。但这两个好人一直保持了优良的关系。
做人太难，婉容人还是正派的。强霖为两人遗憾。
约瑟沈再也没有回到上海居住。他喜欢上了通州，后来兼任通州的县长，故宫北京的市长。拒绝再做高官了。
他经常与婉容在一起打网球，品咖啡，论时势。婉容愿意与他谈论皇家的家族趣事；约瑟沈也很愿意与他交流学生练体育的乐子。
两个人头发慢慢地变白。无人议论。无人报道。
这两个人，皇后婉容是大善人，约瑟沈是一代宗师。
他们共同照顾着京城的百姓。
两个人按照秩序，走完了人生。
…………………这都是后话，强霖现在正与蒋伟讨论喇嘛教的问题。
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二八一章 空性即喇嘛
强霖等人上次到了锡尼河，新河的意思。准备休息。
锡尼河庙是布里亚特人要求的。就是1928春天修成的。是一个大型喇嘛寺庙，当地人心中占有无比崇高的地位。他们这是在这里扎根的意思。社区总是有宗教才生存。后世人难以理解，其实后世也都有支部。是一个意思，很容易理解。
这里已经快接近呼伦贝尔地区的边界，快与外蒙连接了。喀尔喀河（哈勒哈河），达尔罕地区，就在这片三角洲的前面了。
强霖下车，呼吸着新鲜的空气。蒋伟看着喇嘛庙，让强霖给自己讲讲佛教和喇嘛的历史。
强霖不高兴地说，“你总是知道历史干什么？你多关心现在”。蒋伟想了想说：“我就是想知道现在，你说吧。”
强霖在观察大草原和沼泽地，这里的平原让人感觉到苍茫，总是想问这个世界的来源问题。强霖说：“我所讲的都是喇嘛教的说法，你不要看成别的。”蒋伟说，“你讲吧，不要在罗嗦。”
强霖就说到：“看看这个大草原，你能想什么。抛开你说的历史。就是当下。就是这几个人，就是你自己。”
蒋伟不吱声，自己清理了思路，让头脑清醒。
强霖接着说：“每个人从哪里来？究竟来干什么？你抛开原来的杂七杂八的知识。自己思索，没有人说的是对的。你自己想的，自己去琢磨。”
看蒋伟仍然不吱声，强霖说：“你感觉到什么？没有什么就对了。我们在生活中，总是感觉到生老病死的痛苦。看到永恒大草原，发生无数的事情，但现在什么都没有了。”
蒋伟脸色有些扭曲，强霖又说到：“无数事情的发生，让你产生联想么？你的联想是错的。我不是让你分清楚那些人的对错，不是让你从历史中找什么永恒的人类规律。”
蒋伟又平静了。强霖说：“无数的历史人物和我们一样，都有生老病死，最后你什么都没有看见，只是看见大草原，人物都消失了。说明什么？你问我们从哪里了的，干什么来了。都不重要，最后都会消失。”
蒋伟不太平静的脸色，明显是有疑问。强霖接着说：“是的。都会消失。这个很重要。你想问的问题，不如消失重要。”
蒋伟有开始平静了。强霖说：“你的问题就是人在这个世界上，消失前怎么办？总要奋斗，总要斗争，总要有名气。其实在消失面前，你说的名气，享福，寿命，又有什么意义呢？你说成吉思汗，对现在的空旷来说，多活一百年有区别么。”
强霖不再说话。蒋伟开始问：“一切都是空。那么喇嘛在这里讲解什么呢？”
强霖说：“一切是空。在你嘴里就是一句话。你把衣服脱光吧。马上就觉得害羞。这种害羞的感觉就不空了。”
蒋伟说：“喇嘛就是谈这些么？”
强霖说：“你怎么总问这些事？一会历史，一会喇嘛？你想想你所有的思考方法，概念，是非，都是空的。喇嘛又能做什么，历史又能做什么？”
蒋伟说：“那你每天忙忙碌碌为什么？”
强霖说：“你又管我做什么？谁不是忙忙碌碌的。最后都是空。这块大草地原来有很多故事，以后还有很多故事，又能怎么样？最后还不是都消失。”
蒋伟说：“那我们该怎么生活？”
强霖说：“随你了。反正是空的，你想怎么生活都可以。”
蒋伟说：“因果不空啊。我想怎么生活，会有因果的。”
强霖说：“既然空性，何谈因果。空性以后，不惹因果。有因果，是因为你不可能是空的。”
蒋伟说：“喇嘛为什么有四皈依，汉传不是说依经不依人么？这里怎么皈依上师呢？”
强霖说：“你又不知道完整的仪式，怎么这么问？每个人都有自己的思考洞穴，或者说黑洞。你理解的经，怎么知道就是佛祖说的意思？上师是很讲究的，他们有传承。能够尽量的保证你脱离你自己的那个黑洞。上师靠传承尽量让你贴近空性”
蒋伟又问：“基督教说不要崇拜偶像，佛教怎么这么多佛像，还有大师像。”
强霖说：“既然是空，怎么还有偶像？偶像名字叫“空”。看到佛像，你就看到空旷的草原，心情就平静多了。”
蒋伟叹口气说：“原来懂和不懂真的是不一样的理解。喇嘛就是偶像，对么？你看喇嘛也是空，对么？”
强霖笑道：“是的。所以你不需要问他什么，也许他正不耐烦，影响你的空性。”
蒋伟说：“很开心，但我还有一个问题，就是欢喜佛的问题，这个问题是不好问喇嘛的。”
强霖说：“很多人有疑问，其实汉传也有很多仪式令人怀疑的。比如燃指敬佛，就是把自己手指点着敬佛。其实与赌徒砍断自己手指一样的意思。”
蒋伟琢磨一下问道：“你的意思他是提醒自己的空性么？恨自己不能迅速达成佛境界么？那么欢喜佛就是迅速的堕入快乐，快快成佛是一个意思么？”
强霖说：“我同意你这个说法。那是很高深的境界，也是很浅显的境界。在黄教喇嘛之前，还有很多神通的做法，都被取消了。佛教是一个很深的境界，但是路径却没有限制。黄教做了限制，但仍有很多方法。欢喜佛保留在高级修行者之间。”
蒋伟说：“明白了。既然是空，也就不限制个人的理解。所以很有可能歪打正着，坏事做尽，感觉没有意思了，也就明白人生是空。”
强霖说：“慈悲是永恒的路径。其他一切方法都是这个归宿。无色布施，不能为了成佛而布施。是为了布施而布施，或者为了一切众生，包括好人、坏人、猛兽、低贱者，一切有生命的动物。”
蒋伟说：“明白了。一切争斗都是空。”
强霖说：“是的，每个人认为的正义，也都是空。”
……………………警卫喊大家吃斋饭，原来喇嘛们准备了很多客人的伙食。这个警卫是汉人，说成了汉传寺庙的斋饭。喇嘛庙是吃羊肉的，不过很特殊的仪式。应该是让羊很少的痛苦往生极乐世界，这是宗教的办法。
强霖恭敬地拿出自己的奉天银行的银票，100大洋给接待的僧人。
扎西德勒！主持上师主动提出给大家摸顶，强霖等人依次接受上师的摸顶祝福。上师给蒋伟摸顶的时候，蒋伟眯起了眼睛。强霖看着蒋伟的神情，觉得她似乎要开始修行。
吃完饭，大家开始上路。荔英和蒋伟都要到强霖的车里。华尔康兄妹只好去卡车上，仍然在前面开路。强霖轿车走在中间。
荔英说：“我要跟着你，不能让你长时间跟着两个蒙古革命党。”
蒋伟说：“我刚才感觉很好，有种说不出来的快乐。你觉得可以讲讲么？”
强霖说：“你不要为自己的“空”感到快乐。有一种“寂静”的空是大乘佛教反对的，包括喇嘛教是反对的。所以你只要记住“不住色”布施就是了。有空去看看逻辑哲学之类的书籍。”
蒋伟说：“知道了，至少我有入门。我没有想喇嘛，只是想喇嘛的摸顶，帮我清净心思。叫加持。”
强霖赞道：“逻辑上有进步。也不要考虑任何福报和上师的层级问题。记住不要回报的施舍，就是没有想法的布施。其他方法你都可以看成是路径，不是目的。尤其有可能绕路，所以判断的标准就是“大慈悲”与否，博爱与否。”
强霖怕蒋伟走歪，所以多罗嗦几句。
荔英说：“这种感觉要坚持，就要经常祷告。人总是忘记向善，自动向恶的。”
蒋伟无语。强霖也是叹气。荔英什么都懂，理解力超群。她现在游戏这个社会，以后再画下来。
她人生就这么个秩序安排。
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二八二章 蒙古的柔和力量
强霖说完喇嘛空性，自己心里也清明多了。他告诉两个女子，按照空性做人，就要有柔性。柔性才是力量。因为是空嘛，别把自己限定牢靠在某一理论上。
蒋伟现在理解了，为什么听说林语堂老师说唯物者比较呆，太死性，不柔和。
前面的车停了，大家下来讨论路线。按计划下一站是伊尔施驿站。现在伊敏河已经到了尽头了，前面都是沼泽。好在垫出一条窄路，是通往阿尔山驿站的，没有岔路。
强霖失去了目标感，蒙古高原地平线左右很平直，一条直线横亘天边。黄草和蓝色海子在天底下差不多是一个样子。感觉你在一个大罐子的平平的盖子上旅行。
强霖没有卫星定位和指南针，作为陌生人他无法感知地理信息，不知道有多大，边沿在哪里。
瑞珠走过来，说是左娜让她过来给指路。左娜自己耗上了华尔康，华尔康懂俄国话、日本话、蒙古话、中国话，正在学习英语。
瑞珠上车，告诉强霖，“你直接跟着过午的太阳向西，一路跟着日头向西。”说着自己唱起了蒙族歌谣，前车哥哥华尔康也做着和声。
大家听着歌谣一路向西，强霖开车就像骑在马上，因为颠簸，也因为这些歌唱的太空旷，让人感觉就是在空旷的草原上游荡。这个小型车队走在基本无人的旷野上，路也是草地碾压出来的，不敢开的太快。
一路无话。前车呼喊着，因为看到了久违的10几座蒙古包。这里就是伊尔施驿站？强霖有些疑惑。瑞珠告诉他，“是的，这是一个招待来往客人的驿站。是守护阿尔山交通的。平原最近的大镇就是阿木古郎镇，新巴尔虎左翼总管所在地，还来得及。”
强霖决定继续前行。大家继续赶路，沿着哈拉哈河流，越过达尔罕地区。一路都是沿着外蒙的边界行车了。南面的阿尔山也是边界山。
这个边线，是新巴尔虎八旗的游牧区和防区。分为左翼（在东、南）、右翼（在西、北），各四旗。
终于到了新巴尔虎左翼四旗的总部阿木古郎镇。额尔钦巴图是左翼四旗总管，正在总管大帐里面替人诊病。强霖一行还在舒展身体。一个小仆人过来传话，说客人先放松下，部落正在准备帐篷奶茶接待。总管大人还要等一下就好，有两个病人排队呢。
左娜和华尔康去观察接待工作。瑞珠介绍这左翼四旗的基本情况。他说这个阿木古郎镇是大总管刚刚建立好的。原来四旗总管也是游牧的。游牧的时候，内部各旗都会得到通知。但我们外边的人就不好找了，通过本部落的人，能够问清楚路线而已。
蒋伟本来想问阿木古郎镇的传说，但是忍住了。她说道：“你们有些地名的名字很好听，听起来就很美。”
瑞珠知道强霖给这个蒋伟在上课，她解释说：“你们汉人翻译以后味道变了，这不好。我们从来不靠名字来觉得美的。这里是生我养我族人的土地、山神，本来就是美的。沼泽也很美的。”
强霖赞扬瑞珠讲的好。他告诉蒋伟：“所谓柔和的体系，就是建立的基础信息上。抛开经过人加工的东西。你看一路走来的地名，伊敏河（生命的意思），锡尼河（新河的意思），伊尔施（驿站的意思），阿木古郎镇（安全的意思），达尔罕（小石头堆，烽火台的意思），喀尔喀河，还被翻译哈勒哈河（悬崖的意思），这些都是描述地名的特征，没有美丑。你用甲、乙、丙、丁、戊替代他们一下看看，什么感觉。”
蒋伟试着替代一下，说道：“剩下就是你说的坐标，什么都没有了。活着还有什么意思？”
强霖说：“本来就是这么回事，是你被教育坏了。美国已经早就破除这套无聊的教育体系，恢复本色的教育。日本没有学到家，脱亚入欧，只是学到了西方的皮毛。日本为体，西学为用，就是日本先提出来的。”
看蒋伟还要追问，瑞珠说：“我就是觉得活着很有意思，蓝天白云草原牛羊，男人、孩子多美丽的家园啊。”
蒋伟觉得不好。强霖却先赞同道：“是的，这就是活着的意义。瑞珠兄妹就是想保有这一切。他们革命就是要保有这些，恢复到大汗时期的自由自在。”
瑞珠泪珠满面，很少有汉人懂他们，只有这个畲族混血明白自己。
情绪不能自治的瑞珠，唱起了陶克陶胡的赞美歌：“英雄的陶克陶胡，他是成吉思汗子孙，不满大清和汉人的压迫，挑起造反的旗帜，领着我们去找大汗的生活。他的儿子死在马上，他的妻子留在家里，他带着剩下的儿子，还是继续大汗的事业，他的队伍有数千，跟着他的族人”
歌声凄凉婉转低沉，压抑着无数的悲伤。蒋伟总算明白，自己一直误解了人家的革命。
他们与自己完全不同，他们有自己的生活，不是虚无缥缈的大同理想，他们是大汗的生活。成吉思汗能令这些蒙人边民怀念，或许真是一代明君。
瑞珠的歌声被额尔钦巴图打断了。额尔钦巴图警告瑞珠，不要总是唱那些造反的歌曲，要看美好的明天。
瑞珠不服气，说：“你怎么就知道明天会美好？”额尔钦巴图指着强霖说：“看看我们蒙族人的福星不是来了么？”
瑞珠笑了起来，知道这是吉祥话。这个老巴图，就是圆滑。强霖客气地与额尔钦巴图打招呼，他才四十岁，蒙古大夫的工作，让他有些老成持重。两个人一起走入大帐。里面飘着奶茶和药味，这是一个诊所啊。
额尔钦巴图说：“今年才定下来这个固定的总部，原来总部也是游牧。还没有什么建筑呢。你们也只好住在大帐斡朵儿。”强霖笑道：“大汗金帐斡朵儿还有么？”额尔钦巴图说：“不能开这种玩笑啊。早年那可是谋反的话。不过成吉思汗的金帐子孙还是不少的。”
强霖正经地说：“是啊，金帐子孙还是要承担起责任来。我这次来就是要看看怎么才能建立边防屏障。瑞珠希望的游牧生活真的是回不去了。只能是游客们的体验了。”
“是啊，我从定下这个地方作为总部起，就知道游牧不下去了。变吧，心灵要柔和，不能硬挺。”额尔钦巴图叹道。
强霖说道：“你们呼伦贝尔地方，作为民国的一个地方自治机构。要承担起地方的责任。我能够保证你们的权益会充分的表达，但在此期间，也要尽国防和外交义务。”
额尔钦巴图道：“我们是三个大些的部落，共治呼伦别尔地方。东面嫩河、诺敏河两岸是索伦八旗的根基，索伦八旗防区从诺敏河一直延续到海拉尔河和伊敏河流域；南面的伊敏河、锡尼河流域、阿尔山地区，则是外蒙晚清民国时期回归部落的防区，就是布里亚特，厄鲁特两旗；西部边境则是我们新巴尔虎八旗部落。我们三部落在呼伦（扎赉）湖汇集。”
额尔钦巴图指着刚拿出的地图说：“我们三部落，现在还游牧在呼伦贝尔的，加在一起，也不到一个万户，怎么对付这些外来者？”
强霖说：“您有两个任务，一个是派出纯正的牧民子弟去参军和学习；另一个是组成元老会，按照现代议事规则，支持年轻人的革命。”
额尔钦巴图揉着脑袋说：“终于来了。大的变化就在眼前，维持不下去了。你究竟看上了什么？”
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二八三章 介入蒙古地方
强霖直接回答额尔钦巴图。他说：“看上的是资源。这些资源开发是免不了的。现在自己开发是为了保家乡，保大汗的体制。否则地盘、大汗体制、资源都没有了。该开发的还是被开发，但就不是你、我的了。”
额尔钦巴图痛快地说：“我可以把优秀的弟子都派给你们，�
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