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重生的红小鬼-第204部分
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邓宗说：“友梅观察的对。读书让人冷静，显然，革命的读书，让人不冷静了。五四时期大家闹的就厉害，超出法度打人！蔡小舟和你们姐弟，水家兄弟你们都很闹。也许闹的对，但是读书人，还要知道止。可能止，这件事，是读书与不读书的区别。”
邓春兰说：“父亲说的是。但是不是所有读书人都知道止！”
水梓说：“友梅说的对。适可而止，不知道止，或者凭着想象的目标，去奋斗，都不应该是读书人的做法。”
邓春兰说：“强令庸我注意这个人的消息挺长时间了。我们兰州报纸也登过他的小说连载，还有南洋海洋里面斗鲨鱼。这个人是为自己活着的。但他是基督徒，也是为了上天堂。”
邓宗说：“你是说，他是反对革命的？”
邓春兰说：“他反对北伐，帮助张家父子，怒骂胡展堂，痛打李德邻，刚刚拆借的两广也有他的影子。这次八成要解决我们西北问题。”
邓宗也有些感觉，这个人要干什么呢？
水梓说：“他要求军队不要党派，创立了红军，就是外战，还要求我们的知识分子当军官。我的大儿子就没有出国，正在北京南苑的士官学校呢。”
邓宗说：“我们家在美国留学的春霖也来信说要回来。在美国学了一年政治，转学兽医，现在说要回来直接干兽医。”
水楠问：“教育部是有要求尽早回国，但这是为什么呢？我说的是，为什么要抛开我们现有的教育体系？”
邓宗说：“我们不能告诉学生止于什么。只是告诉他们三民主义。做人还是忠孝仁义。这种学生比春霖，水公子同天这些留学生差多了。”
水楠问：“我们的学生也不是一无是处。”
邓春兰说：“你们培养的就是器，也就是对国家有用，对人民有用。他们不知道自己的停止之地。”
邓春膏说：“又回来了。我们对社会有用，怎么就不对呢？美国的学生也是对国家有用。”
邓春兰说：“美国学生从小就知道自己干什么。我们的大学生从小就知道国家民族，不知道自己！”
邓春膏说：“怎么可能？我就知道我自己，我也知道国家民族。”
邓春兰说：“不一定。知道自己是很难的。我看我们都是为了国家民族的人。但是为什么我们这么想？”
邓春膏说：“自然是从小就接受的教育。”
邓春兰说：“我记得胡适说，他小时候反对王辏г说摹钗薜溃陀械馈衔锹艄５呛试诿拦醯猛蹶＇运说的对，至少逻辑上是对的。邦无道，我自然就有道之国。”
邓春膏说：“美国人是爱国主义的。”
邓春兰说：“按照胡适日记的说法，他认为美国人的爱国是有很多杂音的。他们认为可以凭借爱国的名义，打击自由民主制度，还可以伤害到其他人群的利益。”
邓春膏说：“我们就说国父，美国国父华盛顿，自然是爱国的。”
邓春兰说：“但是他知道什么时候止步。中国的这些新军阀，非要打倒皇家，打倒北洋，打倒张大帅；即使这些做成了，他们自己还是要打的。”
邓春膏说：“也许人家是对的。就是训政，监国。”
邓春兰说：“袁世凯也是这么说的。为什么不可以，非要打倒人家，至少可以让人家试试么？”
邓春膏说：“共和，怎么能出了个新皇帝？”
邓春兰说：“你看，就知道你会说皇帝不啊后。既然你不允许别人，那么自己就有决心退后。我认为冯煥章、蒋介石、李德邻、李任潮都不是这样的人。汪兆铭似乎有些意思，他总是辞职走人，但是蒋介石辞职总是能够回来。”
邓春膏说：“这与我们有什么关系？”
邓春兰说：“大概我们也都是这样的人。”
邓宗说：“你们兄妹不要争论了，我们就算也是不知道停止的人，那强令庸是什么意思？”
邓家兄妹不再吱声，但水家兄弟说话了。
水老大，水梓水楚琴说：“你们姐弟争论的也有道理。强令庸是想给我们做个样板？”
水楠水寄梅说：“很难说，我们的产业都是官商合办，官绅合办，尤其是兰州机器局，兰州制呢局，总是停工，管理是个问题。”
邓宗说：“牛载坤牛厚泽是你的学弟，你让他先过去帮助强令庸吧。这个家伙很有能力，就是公家的东西，干扰太多，以前所甘肃银行，做机器局，都是半途被人家阻击。也许私人的企业，他做起来顺手？”
水楠想想说：“我还是做官办，总要照顾我们本地的生意啊！”
水梓说：“很难。你要么不带本地股份，要么就听各位股东的。强令庸如果入股，那会很麻烦。”
水楠想了想说：“不行那也自己干，我就不信做不出一个样子来！”
邓春兰邓友梅说：“我也不干什么妇女报刊了。我跟着强令庸去做事，我就是要看看，自己做事有多么爽快！”
邓春膏说：“姐姐去也好。我们邓家，我是肯定给公家干，因为人家培养了我；父亲年龄大了，所以你和姐姐们倒是可以帮助他做事。”
邓宗说：“我们老二邓蓉，一直在家里耕读传家，我看，是否也让他出去跟着做事。”
水梓说：“老二的才学也已经很好了。就是做一个地主有些屈才了。”
谈话的结果，就这样决定水家的老二，农夫水榕；还有邓家的女儿邓春兰，这两个人要参与强霖的事业。当然，他们参加，等于水、邓两家参与了强霖的事业，但是强霖还没有开始考虑自己的事业。
此时，他正在与马福祥讨论大西北马家军的问题。
他要取消马家军往后的历史，难道这是与虎谋皮么？马家回军就是马家在甘肃的气场，你竟然要取消，我们马家吃什么？！
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四九七章 武装自卫的权利
497章武装自卫不要过分
强霖问马福祥：“马老，您这一辈子，总是说自己是良善之人，您的意思是您总是按照真主的意思行大善？”
马福祥看看跟来的几个人，尤其那个中性的女孩子，嘴里还有些笑意，就知道问话这小子在挑逗自己的火气。马福祥慢慢放下茶碗，平缓地说道：“很多人总是说前五马，后五马，将来还有新五马，你们只是听故事而已啊。西北的故事没有那么简单啊！”
强霖说：“那您就挑简单地说些。从您是善人说起。”
马福祥陷入沉思，有些发福的富态的脸上却露出了痛苦。他说道：“我也是听说啊。我是1875年生人，跟张作霖一边大，我认识他。我在北京呆过。你也不用记住什么马，西北马家你记不住。你记住白家，董家，马家。后面马家大概有5…6支**的家族。白家、董家，也就是一支，好记。”
强霖没有说话，也没有喝茶，比较认真地回忆自己的记忆。
马福祥说：“西北可是比东北复杂多了。东北是日、俄、满、蒙、汉、高丽，虽然我们这里没有外国人，但是满、蒙、汉、回、藏、维族，更为复杂啊。日本、德国、俄国、英国都是在背后提供军火的，不是在前台。”
强霖说：“嗯，但这里不就是因为潼关华县的一个竹子山引起的么？与各族，各国复杂有什么干系？”
马福祥说：“小子，你哪里知道啊。如果你和兄弟之间有些小问题，就不会有什么关系。但是大家都是仇人，就有关系了。你要记住，那时候是满蒙当政，汉族还不行，但是人多。”
强霖说：“这事情就是汉回之争，满蒙是裁判者。”
马福祥说：“没有太平天国，也就是没有捻军入晋，也就没有陕军抽空了，也就没有汉回大暴动，也就没有我们马家军队。”
强霖说：“好吧。太平天国是大清引起来的。这事情还是大清的问题！”
马福祥说：“就是这么一个理儿。我想告诉你，我们马家是怎么崛起的。”
强霖说：“白彦虎，就是一个大清系统里面的回回。陕西回回。他引起的？”
马福祥说：“刚开始他就是一个外地回乡的助力的年轻回回。但是回，汉争斗已经太大了，回族是十八大营，有十八个大帅。他是其中之一。”
强霖说：“这是陕西，在西安府地区。”
马福祥说：“这时候在陕西北部，有董福祥的汉人民团队伍，这个民团队伍也是反清的。他是从我们甘肃跑过去的，大家一起打大清。但是董福祥和回族部队也有冲突，董福祥的民团刚开始，反官府，也防止回回屠杀汉人。”
强霖说：“明白。这里面有汉族平民对满清官府的仇恨，也有对回族的防范。这个队伍是造反起家，也是保卫家乡的民团。”
马福祥说：“这是1862年左右，我还没有出生。但是河州这边也是乱子横生，这时候大家都紧张啊。本来是回汉的一点小冲突，但是大家都担心。狄道县城的狗官竟然下令杀死全城的回回，免得被突发暗算了。这样各地回回在阿訇的率领下就开始攻击狄道城，平了这个城，然后就去攻打河州府城。”
强霖说：“这个时候是马占鳌阿訇开始领兵？”
马福祥说：“是的。马占鳌有谋略，但是冲锋陷阵是马海宴，就是马麒、马麟的父亲，马步青、马步芳的爷爷。所以，这里有两个马家了！马占鳌，马海宴，大帅和大将。”
马福祥继续说：“他们打下了河州，满清主官自杀了。一般官员都护送走了，满城都是和平接收的。但是围成一年半，饿死，战死很多。乡下还是由互相对杀的汉回，所以还是死了不少人。但是我们阿訇们是没有下令屠杀汉人的。”
强霖点头说：“我们相信，你们在这里相处几百年了，大家都熟悉，习惯了。”
马福祥说：“真主的教导是慈悲的，不熟悉我们也不会乱杀人。但是这里面杀与不杀，都没有我们这一马！”
强霖问：“你们在家里面呢？”
马福祥说：“我父亲马千龄公那里没有反，我父亲在家里组织乡民自保，也保护汉、藏良民，乡下不是哪里都造反的。”
强霖琢磨一下说：“你们家从头到尾都没有造反？”
马福祥说：“总算明白过来了。很多地方都有回回造反，包括那时候云南的回回，陕甘新疆等等，但是不是所有人都反。更不是所有的回回都杀汉人。中国人太相信谣传！”
强霖表示明白说：“就是说，哪个地方都有造反的，但是哪个地方都有爱好和平的？”
马福祥松口气，喝了一口茶。表示自己就是要表达这件事。
强霖问：“那一马，就是马如龙了？”
马福祥说：“从军队角度讲，马如龙不是。他是总大阿訇，也是门宦，不同派别而已。后来他们也是一个宗教教派的教主，始终没有军队。当然这个时候，他们宁夏，在金积堡，吴忠堡等百十个寨子，聚集了几十万教徒。”
强霖说：“这时候左宗棠应该进入陕西了。”
马福祥说：“是的。左宗棠还得先收拾汉族武装董福祥。对，和我名字一样。这是老前辈，我们俩名字一样，姓氏不同。都是粗人，我也不避讳他的名。董福祥民团出身，打了一仗之后，投降了左宗棠。编了三个营，能打，也卖命。左宗棠就放他做前锋，追击白彦虎。”
白彦虎逃到金积堡，会和马如龙。马如龙中间投降过一次，但是他不该救白彦虎。这期间河州马占鳌也投降了，所以白彦虎继续向酒泉肃州逃跑。左宗棠又攻下了马如龙所部。因为马如龙是总大阿訇，影响力大，所以左宗棠就把他们家男丁都灭了。但是有一个小孙子，准备阉割的，但是被救走了。”
强霖没有说什么，宗教势力，满清和汉族左宗棠等人还是很担忧的。孩子没有成年，不能杀，但是要阉割！
马福祥说：“马占鳌投降了，左宗棠很高兴。这里面是我父亲两头说和。马占鳌没有滥杀，也是能够投降的原因。但是白彦虎杀孽太重。所谓回回杀汉人，就是他的部落。从陕西杀到河西走廊，当然是在他的行军路上。”
马福祥继续说：“我这之后才出生。我大哥马福禄，武艺好，考取了武进士，进京考取的。我们都是在甘肃考取的武举人。但是我们都没有带兵。我父亲也回家继续经商。”
这时候就是马占鳌一系，马海宴一系，一直编入董福祥的甘军。董福祥跟着左宗棠平定新疆回乱，追击白彦虎，驻在新疆。
马福祥说：“到了1895年，又是回乱。朝廷允许我们这些回族绅士自己编练民团，我和大哥这才编练民团，保卫汉回藏族的安全。”
强霖说：“这次又跟着马福祥的甘军平定叛乱？”
马福祥说：“是的。我和几个兄弟一起给官军解围，被大清收编。后来又去帮助朝廷对付八国联军，再就是救回慈禧太后回西安。”
强霖说：“跟着董福祥的，就是你们三个马家，马占鳌、马海宴、马千龄三家族？”
马福祥叹口气说：“是的。但是老人都不能去了，我父亲早在宣统年1909年就走了。三家长子是马安良、马麒、马福禄。可惜的是，我哥哥马福禄，大清武进士，守卫北京城的时候战死了。长子长孙是马鸿宾，我的大侄子，他代表马千龄公一系。”
强霖倒是佩服马福祥这一点，总是记得哥哥的余脉，总是推荐马鸿宾代表他们这一系，他的儿子马鸿逵一生不满意这一点。堂兄弟关系比较糟糕，最后也是分道扬镳。
马福祥说：“马占鳌是主要的回军将领，但他是造反的，与我们家不一样。我们一直是良回。现在他的长子马安良也早就去世了，部队由四儿子马廷贤率领，三儿子马廷襄也帮助管军，其他几个儿子不感兴趣。马麒还在青海，现在主持青海的军政，部队交给大儿子马步青，二儿子马步芳也有一个警卫团在海南驻扎，就是青海湖南部藏区边缘。”
强霖说：“明白了。三个马家军事家族，剩下的也就是马廷贤兄弟部队，马鸿宾堂兄弟部队，马步青兄弟部队。”
马福祥说：“就这么点老底了。其他的小军阀，都属于这个体系。马仲英也是马海宴那支的，但是他与马占鳌一系关系不错。”
强霖说：“我这次来，就是想给马家递个话，三个马家军队，都要改编成国民警卫队，打散编入西北军。回民如果希望有自己的部队，必须按照要求重新编组训练。”
马福祥说：“我们是良回。不是我们要自己有部队的。是朝廷要求我们编组的，就像曾国藩，不编组团练就会被太平军灭掉了。”
强霖说：“你就按照以前的方式编组就可以。但是不能搞父子相继了。至于由谁指挥，未来还是由地方自治会，不会是阿訇。宗教也要交出世俗权力，只是帮助个人解决信仰问题。”
马福祥说：“宗教就比较复杂了。我们新老教派，冲突是历史性的，并且看来是要长期化。”
强霖说：“是永久化。所以大家就要交出世俗权力，只是辩经好了，不要动手。”
马福祥无语。强霖也只是喝茶。最后马福祥也没有问：“你凭什么？”
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四九八章 教派自主
498章天下宗教
既然不问，强霖也不解释自己的底牌，你自己掂量吧。
强霖告辞出来，马福祥长吁短叹，看来自己的历史结束了。
强霖知道这老三马家族是很不舒服的，但是他们还是不敢强来的。因为西北军这个时代没有调出去北伐，也没有与蒋介石大战的意思。
在后世诸马之所以发达，是西北军调出去，北伐张作霖，然后是中原大混战。蒋中正、杨虎臣、甘青宁诸马联合反冯。杨虎臣所部孙蔚如主甘政。
蒋中正任命了他们诸马各种官职，还有军队编制。诸马的发展，是得到名义中央的支持。
但是，现在，这个时代，他们要是大规模扩军，就是名不正，言不顺。真是要与大汉朝做对，多少回回都死了。
后世很多人总是抱怨回回，强霖认为，回回还是有理智的，大规模造反是不可能，小规模反抗则是不可避免。并不比汉族内部反抗更多，杀人也不是比汉人互杀更多。
所以，强霖认为，回族后世阻击红西路军，抗击孙殿英，都是中央命令；当然抗日出兵也是中央命令，出兵新疆平乱也是中央命令。
强霖叹到：“马家是良回啊，所以才都得善终。”
水凌说：“那么你怎么一定要解散他们的军队啊！”
强霖说：“良回军阀，也是压迫者。他们不反对中央，但是依靠中央，他们会欺压宗教，百姓，还有藏族等等；超出控制的权力，必然是作恶，哪个宗教、民族都是如此。”
水凌说：“那么他们再次建立的民团，不就是再次建立回军么？”
强霖说：“外面有国民警卫队，他们不敢动用民团实现安全以外的利益。另外，建立世俗权利体系，很快各地有参议会，由参议会调用民团。另外建立法律救助体系，受害人也可以状告民团。这两个制度慢慢建立起来，民团就是保民的工具。”
水凌没有问题，副官傅维钰问到：“那么回民总是内斗怎么办？”
强霖说：“按照一般民法办理就是了。让回民的宗教内部张力，得到释放，但不要总是动武，暗杀，械斗。”
水凌问：“他们的教义冲突么？”
强霖说：“肯定的。现在传统老教，老人去世有头七等等做法，这些都不见经典的，是一种修行方便。门宦制度也越来越成为垄断因素，压制自由思考。所以要求改革的教派，必然要充分争论。”
水凌问：“那么教义改革，或者新教就会层出不穷？”
强霖说：“汉地东干人没有那么多理学家和神学家，也没有那么大的威望。他们往往到两个圣地朝觐，交流。并且持续这种交流，取得新的观点。外面不断产生新教，必然影响这里的教众。所以冲突不可避免。”
秦伯卿也插嘴到：“我也一直不明白，老教，新教究竟为何争论，难道就是真主有手，还是没有手？依据一部经，还是依据原来的最早的三代经典？还有就是门宦还是不门宦，重要么？”
强霖说：“任何宗教都一样，比如佛教，很多长老追求空的境界，但是往往都进入死寂状态，就是无限寂静，这就与他没有关系，不是他自己的内心空性。”
水凌说：“令庸这个说的对，你可能修行一辈子，发现一个与自己无关的静寂。难道其他教派也有这个问题么？”
强霖说：“基督教实际上在理性上是得到自然神派承认的，但自然神派不相信圣经，或者不相信圣经的某一部分。自然神派的自然神，是指第一推动力的无限，类似空寂，静寂。当然，他们是错的。”
秦伯卿说：“怎么错的？”
强霖说：“从宗教角度说，你必须说清楚，这个神与人们自身的关系！宗教是说清楚了。但是自然神论只是论证一个人力不能确认的虚空无限主宰世界，这个无限是人类难以证明的，也是难以用人类的知识去感觉。但是人们能够感觉到他的存在，虽然理性无法证明空性无限与人类的关系。”
三个人在听，强霖继续到：“耶稣半人半神，全人全神的说法，自然地弥补了逻辑上的缺陷。就是这个无限空性，与人类能够互动，能够为人类带来福音，替人类赎罪。耶稣就是人类的救世主，替人类赎罪。人与神建立联系。”
秦伯卿说：“伊斯兰教也必须建立这种联系？”
强霖说：“伊斯兰教虽然反对一切有形崇拜，包括耶稣，佛祖。不过基本逻辑，也是需要证明真主对人类的慈悲的实现方式。否则真主慈悲，无限能力，但就是寂静的空间一样，与我有什么关系？所以教义无限空性必须有救赎的意义，或者与人类产生作用。”
秦伯卿说：“这方面他们也有争议么？”
强霖说：“是的。有些传统教派，或者新生的教会，提倡真主有’手’能够救人。但是这种拟人化的说法，老教难以忍受，因为无限怎么可以有手？”
秦伯卿说：“可以解释这手，不是我们通常意义上能理解的。”
强霖说：“但是传统派不接受，认为手是我们能够理解的，有形的，也就是有限的！虽然听、视、能够查视我们的内心，这些功能属性，神都具备，但不需要有形。手却是我们能理解的，有形的，不是无限的。”
水凌说：“我们佛教说千手观音的意思，就是观音的手是无限多的。”
强霖说：“佛教说分身是无限多的，尽虚空，遍法界。”
秦伯卿说：“类似的分歧，看起来不是很大啊？”
强霖说：“像基督教的奋兴派传教方式一样，他们也有高�
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