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重生的红小鬼-第205部分
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秦伯卿说：“类似的分歧，看起来不是很大啊？”
强霖说：“像基督教的奋兴派传教方式一样，他们也有高声诵经，但也有低声诵经的派别；还和基督教一样，有信奉原文的福音派，也有只信看起来可信部分的新新派。当然，也有原教旨的派别，就是去除希腊、基督、印度文化的影响。因为有些辩经资料是加入了这些说明。”
秦伯卿说：“这个差异比较大了。”
强霖说：“差异最大的是去除俗务，恢复教理，比如门宦制度，崇拜大德的现象。这就是把这些传统世代相传的门宦都去除了。”
水凌说：“听起来传统教派面临着世俗化的指控；原来的新教，面临门宦制度的指控；现在的新教，面临着理性主义参杂的指控；新新教则是恢复到原初的时代。”
强霖说：“用类比的方法，可以看出各宗教的争议都是如此：理性主义参杂；无限的神或者空与人的关系；天主教会控制制度，还是依经不依人的个人**形式。伊斯兰教的术语都是翻译的，比较麻烦，理性主义大概是苏菲的精神，其他各有其名。”
秦伯卿又问：“回教怎么械斗呢？佛教似乎很少。”
强霖说：“一般涉及到教产，因为教产和教众多寡关系很大。在地域范围不大的时候，容易引起争执。当然纯理论的争执也有，但总是和实际利益弄在一起。”
水凌问：“他们为什么不往外扩张，我看他们在汉族区域发展的很慢。”
强霖说：“这是教门发展策略的问题，教义方面没有问题。”
秦伯卿说：“你的意思是教门的问题？”
强霖说：“当然！任何宗教都是教门的问题，发展快，还是发展慢，都不是教义的意思。教义的意思是永恒的。”
秦伯卿说：“基督教发展的比较快，也比较进取。”
强霖说：“教门的际遇不同，发展的策略也有不同。子非鱼，安知鱼之乐。就是，你在自己的一个境界中，很难想象另外一个境界。当然这个境界与教义无关。教义是经过证明的。但是任何宗教还是地上发展，而不是在天上发展。”
秦伯卿不吱声。
水凌是佛教，自然是知道万法皆空，一切都是虚象，是自己境界的反应而已。那么强霖自己所说，也是他自己的反应。实际上，他说的问题也不存在。但是他说的是什么？
水凌问：“你说的是什么？”
强霖说：“万法皆空，我说了什么也是空，不说什么还是空。你何必一问？”
水凌说：“不对。我记得你说了教门的际遇不同，发展的策略也不同。这句话本身也是看空啊！”
强霖摇摇头说：“其实，我主要意思是要做好我们自己的事，穆斯林做好穆斯林的事情。”
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四九九章 寻找出口
499章兰州乱局
三个人走回政府招待所，发现水楠和邓春兰，还有一位40岁左右的先生在等着他们。
强霖赶紧招待他们到会客室。
水楠说：“这是家兄，我的二哥，我们一起来找你，就是希望能够与你一起能有合作。”
强霖说：“我肯定会与你们本地绅士合作的。水二哥现在做什么？”
水榕说：“我正在家里种地，大概有100多亩，我雇了几个伙计，但是今年肯定是没有收成了。”
强霖说：“在甘肃种地，可不是一个轻松的活。你种些什么？”
水榕说：“就是一个玉米，谷子等作物，但是没有水，我也就没有办法了。”
强霖说：“我看二哥就发展节水农业吧。我们可以找些专家，专门研究在我们这个气候条件下，种些什么作物，当然都是省水的。我知道土豆，马铃薯可以在沙土中成活。”
水榕说：“但是也要有水。我们这里有种植的，但是人们平时不愿意吃，都作为饲料了。不过今年春天也是很难种活了，也没有什么好种子。”
强霖说：“二哥也是读书人，您应该是知道统计分析，也还知道遗传，植物动物的遗传规律，授粉过程。”
水榕说：“这个自然是知晓的。但是我主要是按照传统做法在耕地，并没有特别用力在上面。”
强霖说：“儒教功利道德真是害人。其实就你们兄弟三人看，我觉得你做的事是最有意义的。你先把基督研究通达，然后写些论文与儒家相关思想对照，争取能够成集。”
水榕说：“基督圣经我是研究过的。理性主义也是研究过得。儒家自然是必读的功课。老三今天叫我来，我也是看看我的耕读水平怎么样。”
强霖笑到：“你读书是很透出了。但是你似乎在飘荡，也就是你不能下一个结论。其实你已经有结论了。这个结论是不需要验证的，就是的。”
水榕说：“这就对了。我觉得总有些先验的知识，就是佛教说的万法由心。心有所属，才能安定。我能够确信我的信仰是存在的。”
强霖说：“知道就好。以后就按照那些原则，来逐条判别儒家的教条。最好是借用你所知道的西方哲学方法。当然以后的研究方法也是理性的，只不多个人信仰在先，理性才更好的实现。”
水榕说：“我明白了。”
邓春兰说：“我大致能够明白水二哥的意思。我经过这一段摸索，觉得我应该出来做一些实际的事情。”
强霖说：“你才30岁，还年轻。我建议你去上学吧，学习医学。一个女子，能够学到北京大学，也是很聪明的，你要发挥在格物上。”
邓春兰说：“是的。我的通识分数还是不错的。”
强霖说：“你如果愿意，可以去南洋，带着孩子，到那里度过几年。这里的事情就放下吧。”
邓春兰说：“也好。我那时候很愿意为革命做些工作。但是这几年的军阀乱战，我是伤心了。还是做些扎扎实实的工作，解除人们的痛苦。”
强霖说：“不为良相就为良医，你学习中医中药，也要学习西医内科解剖。这样就可以准确地为病人做事情。”
邓春兰说：“好吧。我先到南洋，把孩子们安顿好，就在那里学习中医，兼上西医的课程。”
强霖说：“你也带些人过去，那里可以上学，可以工作，别都在这里耗着这么一点粮食了。”
强霖由又对水二哥说：“你先做一下这些事情，就是哲学上的整理，理顺理性，信仰。我的意思是，我们要做些对人类有意义的事情。”
水二哥说：“我把思路太淬炼一下，形成明确的宗教信仰。”
强霖最后说道：“最后需要你主持的，就是要探索在干旱少水地区，进行节水灌溉的技术，适合的作物，以及可以循环使用的木材等等。这都是千秋大业。”
水楠是小弟，自然也不可以干涉兄长的意见。他看到两个人说道宗教的问题，没有插嘴。不过现在他提出：“我大哥还有一个中学同学，本地人，很是耿直，提倡实业救国的。”
强霖摇摇头说：“你的转述不一定是他的意思。我说的是，实业就是实业，与救国与否关系不大。”
水楠有些疑问，强霖继续说：“一个国家，实际上永远存在。这个国家的人口，是否被灭绝了，也取决于天意，那不是人们能够相救的。比如甘肃的几次地震，很多军阀也被震死了。”
水楠还要再说，水榕说：“三弟，这些国家等等的事情，是我们士大夫的说法。从宗教意义上，国家的意思完全不同。”
强霖问：“这个人叫什么名字？”
水楠说：“牛载坤，字厚泽，他是狄道人，我哥哥在文高等学堂的同学，后来京师大学堂测绘科毕业的，1886年生人，甘肃银行的总办，现在正在南京为安置难民服务。”
强霖说：“我在南京没有碰到他啊。他现在南京住在哪里？”
水楠说：“他与于右任经常联系，他们都在为西北难民奔走，我可以与于右任联系上。”
强霖说：“你告诉他，让他与公权投资银行的张嘉璈联络，为甘肃的工业做一些谋划。”
谈完公务，强霖问到：“不知道这里是否有山清水秀的地方，我想去看看这里的山水？”
众人面面相觑，这个季节怎么会有山水？
水楠说：“我哥哥正在修一个园子，规划很大，你可以研究一下规划。”
强霖说：“不是园子，是自然的，比较大气魄的大自然杰作。”
邓春兰说：“你可以看看仁寿山，那里的山势低缓，黄河转弯，也有一些小湖泊。”
强霖觉得这个地方可以，河道转弯的地方，一般都有洲，也就是冲积一块小平原出来。
看看已经快到中午，大家打马出城，赶到中山第一桥，进入黄河北岸的城市，这里没有什么高墙，但还是有很多机构和饭馆。强霖等人花高价要了羊肉泡馍，大家吃了一顿饱饭之后，继续西行，然后到了七里河就到了兰州小平原。
强霖仔细地看了看黄河两岸的平原，南岸是西固县属，北岸是永登县属，是农业开发的好地方啊。但是平原后面各自有山，就是兰州南山，北山，都是祁连山余脉。
强霖记得北山之后是秦王川，但是这里，也就是安宁堡这块小平原，被北山封闭了，成了比较闭塞的一块平原。强霖不是很满意。
强霖摇摇头说：“西边是不满意了，再往西就是庄浪、红古两个城了，只有往东啊！”
这样大家又往回走，看看天色比较晚，众人劝说强霖回城。明早到城东看日出。
晚餐后，众人陪同强霖，与藏传佛教大师喜饶嘉措上师谈起佛门掌故。原来喜饶嘉措是找刘郁芬化缘，整理大藏经典。刘郁芬把他安排在招待所，让他找强令庸大居士，大护法聊聊。
喜饶嘉措是修行者，尤其是在**进修多年，**密宗传人。强霖说：“大师修经，也是善缘啊。可是现在不是时候啊，我建议你把他们封好，这个我可以出资。”
喜饶嘉措说：“是的。盛世修经，可是现在也是时候了。我已经看到了曙光。”
强霖说：“大师心有灵犀，我是赞同的。但是我还是需要时间来稳固人们的理性状态，你也知道，这些年的乱子，人心是不稳定的。”
喜饶嘉措说：“这也是我为什么要修经啊！”
强霖看看他，就直接问到：“你与英国人要多打交道，尤其是美国作为中立国家，你多学习西方大哲学家的著作。”
喜饶嘉措已经45岁了，他说：“西方大哲的著作我已经看到过了，你认为我还是需要再进行苦修么？”
强霖说：“佛讲方便们啊！我需要的是，能够用人的思考进行推理的结论，佛学知识作为参照，当然实际修行还是另一回事了。”
喜饶嘉措说：“我已经意识到，佛学知识是可以争论的，并且是有意义的。修行是另外一个领域。”
强霖说：“这就好。因为藏传佛教一听说研究佛法，都很生气呢？”
喜饶嘉措有些严肃了，这是一个两难的问题。
强霖说：“自然，佛祖是对的，修行是唯一之路。但我觉得理性思考，也就是基督教的再生运动，实际上最后确定了他们的地位。”
喜饶嘉措不再说话。
强霖继续说：“已经在末世，人们都明白了怎么生活才是快乐的，你隐瞒是不行的。你确实得让他们知道，这些快乐都是暂时的，但是首先得让他们尽兴啊！他们除了知道佛法之外，他们还要破除**的障碍，所以你得告诉他们，你得按照他们能够理解的告诉他们。现在，科学给了他们释放口，你就顺着他们，让他们高高兴兴地奔向末世去吧。”
这句话，让水凌、邓春兰不禁莞尔，水楠兄弟和喜饶嘉措不禁悲哀起来。
人要作死，神仙也拦不住的。
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五〇〇章 山城大视野
500北面先开发
强霖晚上与大师有扯了一些闲话，就早早放大师休息了。大师修行人，必须准时做功课。
每天晚上，水凌都要做一些莫名其妙得健身，强霖觉得有些像瑜伽，也没有干涉她。
强霖自己则还是练外功，就是俯卧撑加上杠铃操。没有杠铃就用大石头条代替，也不错。
两个人互相也不打扰，相安无事。一套公寓，屋里屋外，各自好眠。
转天醒了起床，天还是朦胧胧，没有全亮。大概是与中原的时差问题，这时候的中原时间和陇蜀时间差一个小时呢。话说这个时代的中国时间是分为五个时区的，中原时间是北京的中央观象台，为东八区，陇蜀是东七区。
差一个小时，也就是说，强霖看看时间，现在早晨五点多，同一时刻，在中原却是六点多了。强霖到兰州后，按照本地时间调慢了一小时。
这时候西部公路不完善，铁路没有，很多地区也没有多少交流，所以时区没有认真实行。比如西安还是按照中原时间，不用调时间。
但是兰州以西，就选择了调整时间，否则就得9点上学，上班。
农民们则不需要现代授时制度，还是按照自己的千百年的经验，他们自己看太阳，自己给自己授予时间。否则又能怎么样？
中央观象台还没有无线电。有时间标准怎么发布给农民？
标准时间，是与轮船，铁路发展相关的，所以中央观象台与海关、铁路是有关联的。海关、铁路要发布给相关现代运输工具。但是他们不为时区改变时间，都是采用中原标准时间报出自己的时刻表。
实际上，人类之所以发明标准时间，主要是铁路的推动。铁路是公共服务的工具，对于时间最为敏感。美国各铁路公司使用不同的地方时标准，即都把太阳直射自己头顶的时间作为正午。那时候，旅客坐火车光有时刻表远远不够，还必须会换算各铁路公司不同的地方时，非常繁琐。铁路工作人员也得万分小心，否则就会和别的铁路公司的火车相撞。19世纪末，美国各大铁路公司一致同意将英国格林尼治子午线作为本初子午线，从此开启了美国铁路标准时间的时代。20实际初，美国国会正式确认将铁路标准时间作为国家标准，并推广到各个领域。
中国观象台制定标准时间的进度，与美国标准时间的确定，是同时期的。但显然，美国是内部市场需求的驱动，中国是东部沿海的外部市场压力，海关是这些沿海外贸的代表者而已。
虽然太阳没有出来，但是按照惯性，强霖的身体是兴奋的。生理时间醒了，他睡不着了。这样，强霖拉着水凌，带着傅维钰三人骑马奔城北而去。还好开城门的时间是5点，这与内地的时间是统一的。当然这是表面的，实际上是晚了一个小时，始终调慢了一个小时。没有办法，看到太阳晚了一个小时。
两人不懂这个人是怎么回事，朦朦胧胧跟着他出城。强霖留下秦伯卿继续睡，等着那几个本地人，然后领着本地人去找他们。让他们沿着大铁桥去北岸，向东。
走到黄河转弯处，在这里黄河向南转去，强霖停下来观察一下。朦胧的天空中，岸边不大的平原旁边，就是光秃秃的土山。平原荒凉，山也是荒凉。甘凉之地啊！
大家继续前行，山村里面也没有什么人了，大概都是逃荒走了。这里的土地因为靠近黄河，所以还有一些收成，但是也是仅仅够吃，交租子以后就没有什么了。
黄河再次转向东，然后向北。这时候天已经大亮了。
这个地方再顺着黄河岸边，就会走到岔路，一路是随着黄河向北，到什川堡，清城堡，水川堡，靖远县，打拉池堡（白银），最后沿着黄河到广武、宁夏城；
如果从南岸，另一个方向是继续朝向东南方向，就是榆中县，定西县，会宁县，静宁县，平凉州，通西安。所谓兰州到西安大道，左宗棠所修。
强霖看看这个河湾的地标，杨家湾、沙金坪湾。他决定往回走，还是回到大铁桥的第一个湾，徐家山脚下的上川村。看着这里光秃秃的土地，还有光秃秃的山，他不禁感叹：这里的人们，除了黄河，基本上资源都耗尽了。
水凌看到强霖不走了，也停下马。傅维钰则是向山脚方向警戒，这里似乎是一个军营。
强霖也信马跟上，原来是张维玺留守部队的营房，还有留守的一个营守在这里。他们跟这个旅部参谋打过招呼，提到吉星文营长认识，就走进军营找吃的，出来没有吃早饭啊。
军营的供应还是不错，有存粮和咸菜，早餐肯定是不给羊肉的。
喝着热腾腾的小米粥，强霖向这个参谋了解一些情况。原来张维玺旅驻在河南，现在逐步回撤到西安。自己的留守部队没有接到命令，还在这里留守。
营长认识吉星文，吉营长守着大铁桥的正背面，防止北方有人封闭大铁桥。
强霖问到：“你们张维玺旅长似乎当过师长？”
参谋答：“我们的军队已经都缩编为旅，几个旅驻守一个道的地方，都由当地的省长兼军长指挥。类似东北军的最高建制，他们也是旅。”
强霖说：“一个旅还是三个团么？”
参谋答：“是的，三个团，加上两个直属营，还有旅司令部的直属连，也就比原来少了一半左右。”
强霖问：“裁剪下去的兵呢？”
参谋答：“回家、上学、发给红军训练等等，各有前途。”
强霖说：“我一会要到徐家山看看地形，你们能有人帮助警卫一下么？”
参谋说：“好办。我呆着没有事情，带着一个班给你警卫。你们是测量么？”
强霖说：“我主要是考虑在这里穿过这个山脚，修一条铁路，通向北方的红水堡，然后奔向广武县。”
参谋说：“好主意。但你最好从旁边的刘家坪穿过山沟去修，那就不用开隧道了。”
水凌笑到：“他的意思大概是从山上看看山沟的走向。”
强霖不语。参谋说：“为什么不向东，联通西安？”
强霖说：“向西，河西走廊，向东，连接西安，目前都有大道相通。我们兰州，还是要与北方打通才行啊！这里的人只有与北方连接，兰州才有纵深，否则总是一个山茆茆里面的一个村子。”
参谋说：“我是赞成的。我是河南人，很不喜欢山里的城市。这里的山不高，但是路太差了。”
强霖说：“你们冯部西北军也就是中原的部队。你是军官教导队毕业的么？叫什么名字？”
参谋说：“我是张宣武，河南留法预备学校的，投军到军官教导队，兰州的军阀就是我们打走的。”
强霖说：“有志气。军官教导队的课程还是不错，早期应该强过黄埔军校？”
张宣武参谋说：“我们是两年，他们是半年。除了偶尔北伐一下，我们总是打仗，他们总是训练。”
强霖倒是承认，冯部从来就没有停止过战争。
秦伯卿带着水家兄弟，还有邓家姐弟，大家都骑马赶来了，一起爬徐家山，观察附近山沟的走向，强霖看看，还是很满意，从刘家坪一路北去，还是有些平坦的路的。
强霖又观察这个徐家山，发现也很平缓，能够逐级建立房屋。他对大家说，他要在这里建立一所学校，就是为了不让学生局限在山沟里面，才树立在这个北城门户。
秦伯卿不太清楚这里面的奥妙，但是水榕很是赞同。他说：这里的风水还是不错的。这是兰州北城西角，这个山也是通着外面的咽喉之地。“张宣武说：“我觉得驻扎在这里比较敞亮。至少我知道这是一个出口，呆在城里，四面环山，不好。”
强霖说：“西北的学生，总是想走出山村，山城，却不想自己努力打破这个格局。我们给他们带来这个希望好了。”
水榕说：“这个山一定要绿化。”
强霖说：“是的。南北上都要绿化。徐家山我们自己绿化。水二哥还是准备从这里开始节水种树的研究。”
水榕说：“这里土很好，我会把黄河水抽上山，然后用管子进行准确的浇水。”
强霖说：“是的。这样我们种树，也用不了多少水。黄河的水，后面还有人要用啊！”
水榕说：“这个村子的地，我建议都买下来，先建设一个基地，然后慢慢地进行。”
张宣武说：“强长官如果需要的话，我们留守营也可以参加绿化。”
强霖说：“嗯，不会白用你们的。让大兵们也有一些公开的外快，暂时军饷是提升不了的。”
张参谋感慨万千，这是两难啊。要钱，不地道；不要钱？确实没有军饷了。
原来西北军的军饷来源基本断绝了，主要是灾民实在是无法交租。
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五〇一章 社会良心
501章博德恩纪念医院
强霖回城前专门拜访了同在河北岸基督教博德恩纪念医院，这是一帮基督徒帮助中�
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