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重生的红小鬼-第97部分
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蒋伟说，不是他们主动杀人么，不是见人就杀么？金大娘说不是的，我的老伴去讲理，他们不听继续烧，我的大儿子拿着扎枪去扎放火的人，被枪杀了；老二上去，又被枪杀了；老爷子和我都疯了，带着全家上去，被排枪所杀；她们看我没有什么攻击力，没有开枪，但给了我一枪托。
强霖问，他们是哪里人？金大娘说，他们是印度兵和美国兵，开枪杀人的是美国兵，给我一枪托的也是美国兵。但是印度兵放的火。
金大娘说，算了。这件事我已经委托牧师查清楚了。他们是增援大使馆的海军陆战队士兵和美国陆军第九团。在廊坊一路上被清军和义和团阻击、伏击了几天了。没吃没喝，还死伤了上百人。正好路过我们这里，只想放火泄气。我们是北京南大门，到这里就算到北京了。结果我和老伴和儿子，去挡着他们防火。
这时候东交民巷使馆区被围了很多天了，那里都是避难的中国教徒，和大使馆的妇女儿童。他们急着救人，就走了。
现在看，至少八国联军是来保护教徒的。当然包括中国教徒。没有他们，教徒和外国人会被杀个精光！我觉得八国联军来的晚了些，否则会救下很多人。
还有怎么会乱杀人呢？不可能的。他们至少要区分教徒和非教徒吧？这些主教和大使馆，都保护着大量的中国教徒。难道大使馆找来八**队，来杀中国教徒么？保护这些教徒，让八国联军队杀，不让义和团杀？
强霖觉得金大娘说的是最简单的逻辑。但显然八国联军在北京是抢夺了王公贵族家里。当然士兵们肯定，这些王爷不是教徒。因为有修事们领路，所以报复的准确度应该也很大。他们抢夺的是皇家，虽然也是中国的，但跟教徒们没有半毛钱的关系。也许非教徒能够得到？或者以后日子自己也能够抢到，但是先被洋人抢走了而遗憾？教徒们没有把别人财产，看成自己的习惯，教义中总是这样强调。
金大娘说，天主教北京地区主教樊国梁，领导了北京教徒应变。他庚子事变2年后就去世了。有人说当时他允许了教徒们抢夺军需和粮食，准备继续抗争义和团。所以法兰西报说，士兵们从天主教北堂开向皇宫，是修士们跟着士兵去的。修士们怂恿士兵抢劫，杀人。士兵抢劫都是替教士们干的。士兵们奉命在城中为所欲为三天，爱杀就杀，爱拿就拿，实际抢了八天。修士们做我们的向导。把抢来的东西，让士兵背着运到北堂去了。
金大娘评价说，这事不好说。我的牧师没有评价。但是樊国梁主教在天津火烧望海楼教徒的时候，是没有要赔偿，只是要真相。也许这次死的人太多，损失的教堂太多。但肯定他不会下令让士兵杀人。个别领路的教徒、修士就不好说了，士兵们是否说真话，也难以判断。
这些都是上帝判断的事情。我们能做的就是爱他们，或许他们因为仇恨而抢劫和杀人了，望主饶恕他们吧。
最后她肯定地说八国联军是保护教徒来的，也确实救出了大使馆的3000多教徒，和天津租界几千人。还有让慈禧下令各地清剿义和团，保护教徒。这样才停止了各地的屠杀教徒行为。
在报复清政府和义和团的同时，有些人也可能在报复，观看义和团杀教徒而不帮忙的人。这就是过分了，他们在替上帝宣判别人有罪。
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二二二章 这也能猜出来
对于我们家里的悲剧，是这样的。八国联军说烧的是皇上的园子，不是烧你们家的。可我老伴说，他就是帮助看皇上的园子的。这样双方就是真正的战争了。我的儿子们死于战争，也算我们为皇上尽忠了。他们不是束手被虐杀的传教士和教徒，应该是受得痛苦最少了。
金大娘苦笑着说，我们是帮助皇上种地和拾掇园子的，保护园子的应该是清军士兵。这是我老伴后悔的地方，他没有分清楚这个区别。强霖叹了一口气，凯茜和金大娘却不约而同的念起了上帝的名号。
强霖说，这种事还是要平息大家心头的怨恨才好，慈禧这女人帝王心术真是愚蠢害人。金大娘说，这种事前朝圣主是做不出来的。强霖让金大娘多开导金大爷，我们也会帮助您做些事情。
金大娘说，现在老爷子不伤心了。他只是后悔，为什么平时不教育儿子要看情况。毫无意义的时候为什么要拼命？他认为自己的愚蠢，是因为汉人的愚忠害了他。
当然大娘动了动嘴，叹口气，还是说了出来，我们老伴最恨的是汉人的义和团，他们做的事情畜生不如，还牵连了自己家里的人。所以他总是强调他不是汉人。
大娘不肯再说别人的错事。默默的喝着大碗茶，安心的享受凯茜的照顾，看起来就是格格的派头。凯茜跟老人家聊起家常，确实是落魄的八大顾命大臣端华孙女的女儿。端华被赐死，家产被收，到了后代就很落魄了。嫁给了看海子的没落皇家外戚。
几个人聊了一会就告辞出来。他们沿着河水岸边走了一遍，垃圾和杂物遍地。强霖看到街道还是很干净，估计是有人照顾。只是照顾到表面，这说明不是从心里喜欢这个世界干净。心中缺少信心和向往，让大家对未来有信心才好。
蒋伟还在嘀咕金大爷家的反对帝国主义侵略的行动。强霖说你到使馆或者教会去查一下义和团的来历和作为，就明白了。顺路看看几个早期红党领导人的看法，凯茜说自己领着蒋伟去。几个人乘车回到了北京荷兰宾馆，目前还没有给他们安排别的地方。反正也没有几天在北京了，强霖也就懒得换地方。
强霖越好老师骥良晚上在蒙古贡王府上参加满蒙改善俱乐部。强霖自己读书，左娜陪读。凯茜三人去英国使馆去调查八国联军的档案。
强霖先要看书才能与老师抽空讨论一下阅读内容，才有进展。今天读书的题目是孟德尔：《植物杂交实验》。
这本书强霖以前没有看原文，这次看的是英文版原文，发现其中的问题是：
孟德尔开始研究植物杂交工作，所用的实验材料是豌豆。他选用了22个豌豆品种，按种子的外形是圆的还是皱的，子叶是黄的还是绿的等特征。把豌豆分成了7对相对的性状。然后，按一对相对性状和两对相对性状，分别进行了杂交实验，得到了如下的一些结果：
1一对相对性状的杂交实验：孟德尔通过人工授粉使高茎豌豆跟矮茎豌豆互相杂交。第一代杂种（子1代）全是高茎的。他又通过自花授粉（自交）使子1代杂种产生后代，结果子2代的豌豆有3／4是高茎的，1／4是矮茎的，比例为3：1。孟德尔对所选的其它6对相对性状，也一一地进行了上述的实验，结果子2代都得到了性状分离3：1的比例；
2两对相对性状的杂交实验：孟德尔又用具有两对相对性状的豌豆作了杂交实验。结果发现，黄圆种子的豌豆同绿皱种子的豌豆杂交后，子1代都是黄圆种子；子1代自花授粉所生的子2代，出现4种类型种子。在556粒种子里，黄圆、绿圆、黄皱、绿皱种子之间的比例是9∶3∶3∶1。通过上述实验材料，孟德尔天才地推出了遗传的基本原理。
问题一、孟德尔是19世纪的科学家，他把数学模型引入了归纳体系。这是17世纪哲学家培根的归纳法没有细说的。孟德尔怎么想起用数学法呢？配套的孟德尔传记书中说道他是哲学本科毕业，修道院中学习的植物、数学、物理。但通过不了初中教师的资格考试。
另外，在孟德尔所处的时代，许多学者认为生物的遗传是融合遗传。达尔文提出“泛生子”假说，认为身体里的每个细胞都含有胚芽，亲代的相对性状在杂种后代中融合，成为新的性状而出现，是类似液体的胚芽融合的结果，且以这种方式传递的后代中遗传性状不分离。
这段话的意思是来自父母体的特征，子代就会混合父母的特征。父亲高个、母亲矮个，孩子不高不矮。所以人类的进化方式，如果你想要一个高个后代，最好是两个高个结合；需要勇猛的人，最好是两个猛人结合。没有人去统计这个事情是否如此，因为看起来这么自然合理、合乎逻辑。
孟德尔的结果显然不是如此！高个是高个、矮个是矮个，不融合，看概率。上帝在这里有出现了！人不能选择配种，就会得到必然的结果。
他提出的遗传因子的概念，认为遗传因子互不融合，互不干扰，**分离，自由组合，具有颗粒性！因此称为颗粒遗传。
进一步，孟德尔根据实验现象提出遗传因子在体细胞中成对存在！他竟然琢磨出一个“高个”问题，由两个颗粒组合决定。就是说，一个遗传特征，控制他们的因子必须是一对粒子。比如高个遗传因子在父系里面是dd、dd、不可能是dd。但必须是成对的。
问题二、孟德尔怎么就想出了这个假设呢？这是根据3：1结论，硬性判断来源是什么样子的！父、母身上必须各有一对颗粒！才能出现这个结果。
孟德尔根据实验现象提出遗传因子在体细胞中成对存在，在配子中单个出现，这一创造性的假说是超越时代的非凡设想。因为过了好久，人们才证实配子（精子、或者卵子）是含有单个遗传基因。
左娜有找到汉语版，但一时看不明白，强霖就给他讲：高个，这个特征，在我身体里面，是由一对颗粒决定的。你的身体里也是一对颗粒决定的。左娜清楚了。强霖又说，我的精子中，每一个却只是含有一颗，拆开了，不成对。你的也一样。
左娜问：你的身高因子，在身体里是一对，在精子里面拆开了。所以你的精子，并不一定都是携带“高”的颗粒；我的也不全是“漂亮”的颗粒。
强霖说：你说对了。那是一定的，一半、一半的拆开，一半精子是显性的，就是现在说的阳性；一半是隐性的，阴性的！我们的孩子，是什么样的？是有几种选择的。我的阴性加上你的阴性，就是一个又矮又丑的孩子。但不一定是哪种，它们是自行配对的而已。所以上帝在这里又出现了。达尔文的混合类型没有了。比如混血儿眼睛颜色，要么随着父亲，要么随着母亲，不能杂色。那肯定不是这对父母的。当然这只是目前的说法，强霖不确定到。
左娜点头说：这事情是对的。两个健康的人，生孩子的时候也是提心跳胆，就怕孩子有什么问题。
强霖又说：这种事情是孟德尔猜出来的。多年以后才发现身体里是两个颗粒，精子只有一个颗粒。他能根据现象，建立数学模型。然后根据这个数学结果，推导怎么才能出现这种结果，只有靠猜的。他竟然猜出来了。一个特征由“一对颗粒”控制！一个修道院的院长，一个学习了大学各种课程，却通不过初中老师资格的人！
左娜也认为神奇，不过她还理解不了逻辑的乐趣，就问强霖，你怎么看这个人。强霖说，一个完全摆脱思考“洞穴”的人；所谓思考洞穴，就是培根说的每个人思考都是在社会环境下的一种假象，是洞穴。显然孟德尔不愿意进入洞穴，当不成中学老师！不过后来西方教育方式也改进了，前几年在北大的美国哲学家杜威就是研究这个的。
左娜现在画孟德尔的遗传定律很是熟悉了，估计可以考大学。但是她发现学习这个事情完全不是这样的。自己要学习的是，碰到孟德尔的问题，也能天才的想出必须是两个颗粒控制一个特征，天啊！不过那与修道院长有关系么？
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二二三章 无法体验
强霖告诉左娜：你把我读的书，多看看就行了。慢慢就能理解。你最近要开始记录，也要安排我的时间了。你正式工作才好放心的领薪水，芸英的钱可不是那么好拿的。
左娜拿出这次北京南城大红门的调研记录。她很得意的说，我已经记录你的要点了。就是这个地区的开发要与土著居民同步；金大爷金大娘我们还要去拜访。调研的事情，我还要帮你查数据，看看这个居民的土地和人数，镇公所的救济情况，社区教会、帮会的情况等等。
强霖补充了重点，就是提醒自己不能替别人办理，只是观察和资助他们。即使人家的错的，也要等着人家改正。这种不违法的自由，正是保障的要点。左娜犹豫着，大大的字体，记在本子上了。
强霖很满意她的懂进退，不禁有些心猿意马。左娜心思透彻，站起来两个人互吻了起来。小小的暧昧让两个人关系又近了一步。却是让蒋伟的脚步声给震惊了。蒋伟大步流星的进来，也没有注意两个人的尴尬。
原来蒋伟等人去英国大使馆去找参赞要资料，研究南城发生了什么事请。却是发现了庚子年各地教徒受害的大量事件资料。荒唐的义和团，荒唐的清朝亲王、荒唐的蒙古状元大臣、荒唐的慈禧太后等等。虽然有些在西方报纸上，她已经知道了。但大量事实还是让她很震惊，有些事后的照片让她们心惊。
凯茜随后进屋，脸色很是难看。强霖赶快把她接进来。心里最强大的还是艺术家荔英，脸色平静而稍微激动，她为义和团的杀人手法创新，还有清朝的浑浑噩噩而吃惊。
凯茜也不管不顾后面跟进来的胡也频等人，就把自己脱光了。她还不让大家走，然后就跑到床边贴墙去倒立，让蒋伟把她的上半身用东西掩埋上。几个男生，除了强霖，都跑走了。女生们则担心她的情绪，留在这里。
强霖示意几个女生满足凯茜的要求。很快，就分别不出埋起来的是谁了，只是剩下光溜溜的两条腿和中间部位。
荔英则走近，让强霖过来欣赏，还要用手动作。强霖按照这两个才女的要求，仔细欣赏并抚摸。荔英就是让凯茜感觉到光天化日秘密被公开的感觉，还是被一个男人琢磨着。
冷不丁的荔英用毛巾使劲去抽了一下，凯茜不禁大叫起来。荔英又用手去抽打和掐、扭、撕，直到充血肿了起来，她才住手。凯茜最后没有声音了。强霖把她扶了起来，荔英给她上药，穿上衣服。令蒋伟几个女生吃惊的是，凯茜并没有哭泣和愤怒，却是脸色复杂的默默不吱声。
蒋伟告诉后来的几位女生，下午她们发生了什么。原来在保定张登镇的义和团杀人资料中，有一个教堂的教徒，张姑娘和几个同伴，就是以这么方式被活埋处死的。义和团们欣赏和比较她们的下体不同，残害她们。虽然她们可能已经死亡了、或者正在痛苦的与死亡挣扎。
但显然凯茜这次实验，没有找到这些教徒的死亡感觉，她反而有些兴奋。虽然被荔英折磨的很是疼痛。大家困惑的望着强霖。强霖摇摇头说，你永远找不到那种别人在死亡时候的感觉，你只能想象。凯茜说因为我对你们没有恐惧和恨，所以感受不到太大的痛苦，反而有些刺激的兴奋。虽然难为情，但是还是很真实的，不是一点点，很明确的感觉。难道没有恨和恐惧就没有痛苦么？
强霖说你说的是对的。所谓舍身喂虎的最高境界，是一点一点让虎吃掉自己的四肢内脏，然后要还能够主动递上自己的头。蒋伟和后来的冯岭梅听得毛骨悚然。荔英和凯茜听得津津有味。
左娜却道，这是不可能的，只要是人都做不到。强霖认同左娜的看法，他告诉大家：所以你们要知道，做不到这种信仰，那种情况是极其令人恐惧和痛苦的，我们是体验不到那种感觉的。
人在临死前，是最容易害怕和恐惧的时候，他们困惑不知道能否去天堂，所以需要牧师和圣经去安慰，消除恐惧的最好途径。但这些女孩子应该是很不幸的了，她们那时候不会在乎未来的去向，在乎只是现实的苦难！她们会相信，地狱也比生在这里好一些。这时候，只能靠她们自己的信仰力量去抵制恐惧和痛苦，希望她们能够得到安宁。
凯茜骂道，该死的拳匪。他们应该让牧师在场。可牧师肯定是最先被杀死的，这样女孩才能由着他们来被折磨。
强霖说，你这样恨，未来也是扛不住盗匪的折磨。你把盗匪想象成我，你的弟弟，你要爱他们。他们折磨你，你也要以爱心去对待他们。你的每一个痛苦，都是对他们的刺激，是他们未来觉悟的基础。你在成全他们的天堂之路。同时你自己也接近天堂之路。这样你会出离痛苦，会发现上帝就在你的身边。
凯茜祷告几句，不再吱声。蒋伟摇着头，冯岭梅震惊，左娜却是点头。
张恺荫也从教育部实习赶了回来，带着几个男生又进来了。他已经知道发生了什么。因为他在北京常住上学，所以对义和团知道的比较清楚。他给大家大致讲了整个八国联军的过程，基本上是联军救了教徒。否则教堂的3000多人就得全死了，当时法、意士兵的指挥官，还有主教，都已经战死了。北京这个教堂最后死了500多人，但大部分是中国的妇女儿童，因为义和团已经用地道炸毁了一个房间。
凯茜说，这样的死法还是可以接受，牧师就在旁边。但是像乡下教堂那样委屈的死法，我真的是看不开。张恺荫知道大致情形，说教会已经仔细的为这些受害的人举行了宗教仪式。
但张恺荫提到，其实关于义和团的看法，陈独秀先生有个两次文章，很清晰，但前后观点有些变化。第一次是1918年，在关于拆掉德国公使遇难纪念牌楼的评论，指出革命是不能这样的；第二次则是1924年，关于义和团的再评论。这次则肯定了其反帝反殖民的意义，但指出农民的落后性，没有革命党的指引，自发革命是没有出路的。其中分析5条原因，主要是中国儒、释、道和鬼神论在农民中大有市场，还有与士大夫的互相利用。
蒋伟等几文人都说他们看到了这些文章，很赞同陈独秀先生的观点。凯茜则说她不认为陈独秀的观点正确，太宏大叙事，八股作风。我关心是每一个教徒的死前感受。在我眼里，一个人就是一个人。
张恺荫表示赞同，他也说我们党内，最早的关注农民问题的还是陈独秀先生，后来彭湃先生去做农运，也是受陈先生的影响。彭湃很早就开始做农运了。
左娜目瞪口呆，这是什么意思？彭湃是不学义和团，还是学义和团？因为强霖和林语堂在南洋，把彭湃杨荫两个人分析的十分透彻。那次辩论逻辑清晰，左娜记得很清楚。张恺荫不知道，他的讲话也还是宏大叙事性的，“注意农民问题”。
强霖摇摇头，示意左娜不要引起争论。他说：独秀先生对农民的看法是随着革命任务而定的，这是革命党农民政策的出发点。比如反帝的时候就肯定义和团行为的正当性了；在北伐的时候就利用农民运动反对军阀地主；在引起国共要分裂的时候，就要照顾到团结问题，不能反地主；在已经分裂了的时候，就开始发动农民暴动，接着大革命时期的政策，更为激进，开始残杀地主。就是现在，独秀先生的观点还在变。这里提到的农民，就是一个政策工具。宗教则是以农民本身的生命价值为主发点，是根本不同的。
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二二四章 人生要面对的经历
强霖认为：真正注意农民问题是西方传教士，他们办学校和医院，帮助农民们打官司。有记录，有姓名，负责到底。比如南开大学那个教授蒋廷黻先生，他就是教会学校一点一点培养起来的。就是他家长认为西学有前途，把他从革命小学转到教会小学，靠教会接力棒一样的接济，竟然留学到博士。
蒋伟常德人，知道宝庆出来的湘西名人蒋廷黻。她也认为，这里面是不一样。红党从事要求大家服从党的利益，农民也是一样；教会却总是让你自己考虑，并帮助你实现愿望。
凯茜说：西方教会把本**队当成工具，来教化农民；而不是红党把农民当成工具，去帮助军队。八国联军在庚子战争中，真正学习到的东西，就是他们总算认识了中国农民的愚顽。
蒋伟不太赞同凯茜的各自作为工具的说法，问何以见得？凯茜回答是，各自的教义清楚的写着呢，红党把农民作为同盟军，不就是工具么；教会让农民听到上帝的福音，出状况军队不就是帮忙的工具么？当然教会也不愿意这么做。
大量的庚子赔款和宗教基金，从这个时期，开始大量投入了中国教育。西方人不敢继续深入殖民中国，确实也有义和团的“功劳”。没有谁敢直接殖民，这么愚顽而又人口庞大的国家，是一个火坑。西太后最后还是被八国联军选用来作为统治工具，帮助洋人统治，这样也比直接统治这些悍不畏死的邪教农民强。
半殖民地就是这么来的，中间有个西太后。否则就是全殖民地，类似台湾。香港、澳门和内地的租界，虽然是租的，但也是全殖民地。当然，殖民地也是工具，传上帝福音给当地人。但本地贸易保护做的不好，都是自由贸易，看着公平�
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