友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
佛陀说法开启智慧-第103部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
钕肴哦⑽廴尽⒂跋熳约旱哪谛模也换嵋蛭贫穹ê悸蚁搿⒑鞣俏Ｎ乙丫由贫穹ㄖ薪馔殉隼矗业哪谛囊丫朊挥兄醋牛挥蟹直穑挥泄夷睿挥蟹衬眨挥型纯嗟那寰痪辰纭！挂蛭饩褪侨缋此档淖钍馐ぁ⑶寰弧⒔馔训木辰纭�
当鼻子闻到气味后，既不生起恶行、恶语、恶念，也不生起善行、善语、善念，不生起善恶的分别。身体行为不做善恶的行为，口不说善恶的言语，内心不生起善恶的念想，不被善行、善语、善念、恶行、恶语、恶念束缚捆绑，不由善恶的行为、言语、念想生起烦恼和痛苦，不容忍这些善恶的行为、言语、念想；停止、舍离、除灭、铲除、消除这些善恶的行为、言语、念想；把这些善恶的行为、言语、念想灭尽，让它们不存在。那么这个修行人，就应该知道：「我已经灭尽了善恶的烦恼和痛苦，我不会因为善恶的行为、言语、念想扰动、污染、影响自己的内心，我不会因为善恶法胡思乱想、胡作非为。我已经从善恶法中解脱出来，我的内心已经进入没有执着，没有分别，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦的清净境界。」因为这就是如来所说的最殊胜、清净、解脱的境界。
当舌头尝到味道后，既不生起恶行、恶语、恶念，也不生起善行、善语、善念，不生起善恶的分别。身体行为不做善恶的行为，口不说善恶的言语，内心不生起善恶的念想，不被善行、善语、善念、恶行、恶语、恶念束缚捆绑，不由善恶的行为、言语、念想生起烦恼和痛苦，不容忍这些善恶的行为、言语、念想；停止、舍离、除灭、铲除、消除这些善恶的行为、言语、念想；把这些善恶的行为、言语、念想灭尽，让它们不存在。那么这个修行人，就应该知道：「我已经灭尽了善恶的烦恼和痛苦，我不会因为善恶的行为、言语、念想扰动、污染、影响自己的内心，我不会因为善恶法胡思乱想、胡作非为。我已经从善恶法中解脱出来，我的内心已经进入没有执着，没有分别，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦的清净境界。」因为这就是如来所说的最殊胜、清净、解脱的境界。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）后，既不生起恶行、恶语、恶念，也不生起善行、善语、善念，不生起善恶的分别。身体行为不做善恶的行为，口不说善恶的言语，内心不生起善恶的念想，不被善行、善语、善念、恶行、恶语、恶念束缚捆绑，不由善恶的行为、言语、念想生起烦恼和痛苦，不容忍这些善恶的行为、言语、念想；停止、舍离、除灭、铲除、消除这些善恶的行为、言语、念想；把这些善恶的行为、言语、念想灭尽，让它们不存在。那么这个修行人，就应该知道：「我已经灭尽了善恶的烦恼和痛苦，我不会因为善恶的行为、言语、念想扰动、污染、影响自己的内心，我不会因为善恶法胡思乱想、胡作非为。我已经从善恶法中解脱出来，我的内心已经进入没有执着，没有分别，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦的清净境界。」因为这就是如来所说的最殊胜、清净、解脱的境界。
当内心想到念想、思想、见解后，既不生起恶行、恶语、恶念，也不生起善行、善语、善念，不生起善恶的分别。身体行为不做善恶的行为，口不说善恶的言语，内心不生起善恶的念想，不被善行、善语、善念、恶行、恶语、恶念束缚捆绑，不由善恶的行为、言语、念想生起烦恼和痛苦，不容忍这些善恶的行为、言语、念想；停止、舍离、除灭、铲除、消除这些善恶的行为、言语、念想；把这些善恶的行为、言语、念想灭尽，让它们不存在。那么这个修行人，就应该知道：「我已经灭尽了善恶的烦恼和痛苦，我不会因为善恶的行为、言语、念想扰动、污染、影响自己的内心，我不会因为善恶法胡思乱想、胡作非为。我已经从善恶法中解脱出来，我的内心已经进入没有执着，没有分别，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦的清净境界。」因为这就是如来所说的最殊胜、清净、解脱的境界。
比丘们，这就是退失之法，不退失之法，六胜处的法义。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第412章 什么是不放逸法？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），如来现在要教导你们什么是放逸法？什么是不放逸法？你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“比丘们，什么是放逸法呢？如果眼睛看见物质事物的时候，对看见的物质事物生起了贪欲、渴爱，对看见的物质事物生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，就会执着和挂念眼睛看见的物质事物，就会由此产生无数的烦恼和痛苦，这样内心就被扰乱、污染、影响了，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就会胡思乱想、胡作非为，就无法灭尽烦恼和痛苦，就无法熄灭无数的念想，就无法进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种由眼睛看见的物质事物而让自己的行为、言语、念想胡思乱想、胡作非为，无法让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为放逸，就被称为放逸法了。
如果耳朵听到声音的时候，对听到的声音生起了贪欲、渴爱，对听到的声音生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，就会执着和挂念耳朵听到的声音，就会由此产生无数的烦恼和痛苦，这样内心就被扰乱、污染、影响了，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就会胡思乱想、胡作非为，就无法灭尽烦恼和痛苦，就无法熄灭无数的念想，就无法进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种由耳朵听到的声音而让自己的行为、言语、念想胡思乱想、胡作非为，无法让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为放逸，就被称为放逸法了。
如果鼻子闻到气味的时候，对闻到的气味生起了贪欲、渴爱，对闻到的气味生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，就会执着和挂念鼻子闻到的气味，就会由此产生无数的烦恼和痛苦，这样内心就被扰乱、污染、影响了，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就会胡思乱想、胡作非为，就无法灭尽烦恼和痛苦，就无法熄灭无数的念想，就无法进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种由鼻子闻到的气味而让自己的行为、言语、念想胡思乱想、胡作非为，无法让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为放逸，就被称为放逸法了。
如果舌头尝到味道的时候，对尝到的味道生起了贪欲、渴爱，对尝到的味道生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，就会执着和挂念舌头尝到的味道，就会由此产生无数的烦恼和痛苦，这样内心就被扰乱、污染、影响了，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就会胡思乱想、胡作非为，就无法灭尽烦恼和痛苦，就无法熄灭无数的念想，就无法进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种由舌头尝到的味道而让自己的行为、言语、念想胡思乱想、胡作非为，无法让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为放逸，就被称为放逸法了。
如果身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起了贪欲、渴爱，对触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，就会执着和挂念身体触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉，就会由此产生无数的烦恼和痛苦，这样内心就被扰乱、污染、影响了，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就会胡思乱想、胡作非为，就无法灭尽烦恼和痛苦，就无法熄灭无数的念想，就无法进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种由身体触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉而让自己的行为、言语、念想胡思乱想、胡作非为，无法让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为放逸，就被称为放逸法了。
如果内心想到念想、思想、见解的时候，对想到的念想、思想、见解生起了贪欲、渴爱，对想到的念想、思想、见解生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，就会执着和挂念内心想到的念想、思想、见解，就会由此产生无数的烦恼和痛苦，这样内心就被扰乱、污染、影响了，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就会胡思乱想、胡作非为，就无法灭尽烦恼和痛苦，就无法熄灭无数的念想，就无法进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种由内心想到的念想、思想、见解而让自己的行为、言语、念想胡思乱想、胡作非为，无法让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为放逸，就被称为放逸法了。
比丘们，这就是放逸法的法义。
比丘们，什么是不放逸法呢？如果在眼睛看见物质事物的时候，善于控制调节、防护守护、守卫保护、管束自制，那么就不会对看见的物质事物生起贪欲、渴爱了，就不会对看见的物质事物生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想了，就不会执着和挂念眼睛看见的物质事物，就不会由此产生无数的烦恼和痛苦了。这样内心就不会被扰乱、污染、影响，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就不会胡思乱想、胡作非为，这样就能灭尽烦恼和痛苦，就能熄灭无数的念想，就能进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种在眼睛看见物质事物的时候，能够管束控制自己的行为、言语、念想不胡思乱想、不胡作非为，让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为不放逸，就被称为不放逸法了。
如果在耳朵听到声音的时候，善于控制调节、防护守护、守卫保护、管束自制，那么就不会对听到的声音生起贪欲、渴爱了，就不会对听到的声音生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想了，就不会执着和挂念耳朵听到的声音，就不会由此产生无数的烦恼和痛苦了。这样内心就不会被扰乱、污染、影响，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就不会胡思乱想、胡作非为，这样就能灭尽烦恼和痛苦，就能熄灭无数的念想，就能进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种在耳朵听到声音的时候，能够管束控制自己的行为、言语、念想不胡思乱想、不胡作非为，让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为不放逸，就被称为不放逸法了。
如果在鼻子闻到气味的时候，善于控制调节、防护守护、守卫保护、管束自制，那么就不会对闻到的气味生起贪欲、渴爱了，就不会对闻到的气味生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想了，就不会执着和挂念鼻子闻到的气味，就不会由此产生无数的烦恼和痛苦了。这样内心就不会被扰乱、污染、影响，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就不会胡思乱想、胡作非为，这样就能灭尽烦恼和痛苦，就能熄灭无数的念想，就能进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种在鼻子闻到气味的时候，能够管束控制自己的行为、言语、念想不胡思乱想、不胡作非为，让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为不放逸，就被称为不放逸法了。
如果在舌头尝到味道的时候，善于控制调节、防护守护、守卫保护、管束自制，那么就不会对尝到的味道生起贪欲、渴爱了，就不会对尝到的味道生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想了，就不会执着和挂念舌头尝到的味道，就不会由此产生无数的烦恼和痛苦了。这样内心就不会被扰乱、污染、影响，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就不会胡思乱想、胡作非为，这样就能灭尽烦恼和痛苦，就能熄灭无数的念想，就能进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种在舌头尝到味道的时候，能够管束控制自己的行为、言语、念想不胡思乱想、不胡作非为，让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为不放逸，就被称为不放逸法了。
如果在身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，善于控制调节、防护守护、守卫保护、管束自制，那么就不会对触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起贪欲、渴爱了，就不会对触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想了，就不会执着和挂念身体触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉，就不会由此产生无数的烦恼和痛苦了。这样内心就不会被扰乱、污染、影响，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就不会胡思乱想、胡作非为，这样就能灭尽烦恼和痛苦，就能熄灭无数的念想，就能进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种在身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候，能够管束控制自己的行为、言语、念想不胡思乱想、不胡作非为，让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为不放逸，就被称为不放逸法了。
如果在内心想到念想、思想、见解的时候，善于控制调节、防护守护、守卫保护、管束自制，那么就不会对想到的念想、思想、见解生起贪欲、渴爱了，就不会对想到的念想、思想、见解生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想了，就不会执着和挂念内心想到的念想、思想、见解，就不会由此产生无数的烦恼和痛苦了。这样内心就不会被扰乱、污染、影响，这样身体行为，口说言语，内心生起的念想就不会胡思乱想、胡作非为，这样就能灭尽烦恼和痛苦，就能熄灭无数的念想，就能进入没有执着，没有挂念，没有烦恼，没有痛苦，没有念想的清净境界了，那么这种在内心想到念想、思想、见解的时候，能够管束控制自己的行为、言语、念想不胡思乱想、不胡作非为，让自己的内心保持清净境界的情况、状态就被称为不放逸，就被称为不放逸法了。
比丘们，这就是不放逸法的法义。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第413章 什么是自制防护？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），如来现在要教导你们什么是自制防护？什么是不自制防护？你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来现在要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“比丘们！什么是不自制防护呢？当眼睛看见物质事物生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对眼睛看见的物质事物生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些物质事物，这时就应该知道：「我已经离善法越来越远了，我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。
当耳朵听到声音生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对耳朵听到的声音生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些声音，这时就应该知道：「我已经离善法越来越远了，我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。
当鼻子闻到气味生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对鼻子闻到的气味生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些气味，这时就应该知道：「我已经离善法越来越远了，我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。
当舌头尝到味道生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对舌头尝到的味道生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些味道，这时就应该知道：「我已经离善法越来越远了，我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对身体触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些触觉、环境变化感觉，这时就应该知道：「我已经离善法越来越远了，我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。
当内心想到见解、思想、念想生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对内心想到的见解、思想、念想生起了贪欲、渴爱。如果持续的执着和挂念这些见解、思想、念想，这时就应该知道：「我已经离善法越来越远了，我的善行、善语、善念在退失。」因为这就是如来所说的退失之法。
比丘们！这就是不自制防护，这就是不自制防护的法义。
比丘们！什么是自制防护呢？当眼睛看见物质事物生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对眼睛看见的物质事物生起了贪欲、渴爱。如果此时对这些物质事物不再继续的生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，不再继续的沉迷于由这些物质事物生起的满意、舒服、合意的感觉之中。除灭、灭尽对这些物质事物生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；除灭、灭尽由这些物质事物生起的满意、舒服、合意的感觉。不再继续的执着和挂念这些物质事物，这时就应该知道：「我已经离善法越来越近了，我的善行、善语、善念没有退失。」因为这就是如来所说的不退失之法。
当耳朵听到声音生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对耳朵听到的声音生起了贪欲、渴爱。如果此时对这些声音不再继续的生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，不再继续的沉迷于由这些声音生起的满意、舒服、合意的感觉之中。除灭、灭尽对这些声音生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；除灭、灭尽由这些声音生起的满意、舒服、合意的感觉。不再继续的执着和挂念这些声音，这时就应该知道：「我已经离善法越来越近了，我的善行、善语、善念没有退失。」因为这就是如来所说的不退失之法。
当鼻子闻到气味生起了快乐、喜悦、开心，让自己沉浸于满意、舒服、合意的感觉之中，并对鼻子闻到的气味生起了贪欲、渴爱。如果此时对这些气味不再继续的生起快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱，不再继续的沉迷于由这些气味生起的满意、舒服、合意的感觉之中。除灭、灭尽对这些气味生起的快乐、喜悦、开心、贪欲、渴爱；除灭、灭尽由这些气味生起的满意、舒服�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！