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佛陀说法开启智慧-第121部分
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舍利弗尊者说法后，优陀夷尊者虔诚恭敬的顶礼舍利弗尊者，随喜赞叹舍利弗尊者说法的无量功德，并按着舍利弗尊者所说的法去修行。
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第458章 用燃烧来解说正法
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！如来现在要用燃烧作为比喻来为你们讲解正法，你们要认真的听，你们要仔细的思考，如来要开始说法了。”
出家弟子们回答：“世尊，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请世尊您为我们说法。”
佛陀说：“比丘们，如来如何用燃烧作为比喻为你们说法呢？
比丘们，当眼睛看见物质事物的时候，如果执着和挂念看见的物质事物，甚至于只是对看见的物质事物生起了非常细微的执着和挂念，这时就如同用大火烧的通红、炽热的铁叶片插入眼睛中一样。比丘们，当眼识有立足之地的时候（眼识解释，见第一百八十八章），当眼识站立在由物质事物生起的贪欲、渴爱的大地之上的时候，当眼识站立在由物质事物生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的大地之上的时候，就会对看见的物质事物执着和挂念，就会被眼睛与物质事物束缚捆绑，如果那个时候，生起执着和挂念的这些人或众生突然死去了，那么这些执着和挂念眼睛与物质事物的人或众生，他们就还会继续的生死轮回，甚至于他们死后还可能会下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
当耳朵听到声音的时候，如果执着和挂念听到的声音，甚至于只是对听到的声音生起了非常细微的执着和挂念，这时就如同用大火烧的通红、炽热的铁钉插入耳朵中一样。比丘们，当耳识有立足之地的时候（耳识解释，见第一百八十八章），当耳识站立在由声音生起的贪欲、渴爱的大地之上的时候，当耳识站立在由声音生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的大地之上的时候，就会对听到的声音执着和挂念，就会被耳朵与声音束缚捆绑，如果那个时候，生起执着和挂念的这些人或众生突然死去了，那么这些执着和挂念耳朵与声音的人或众生，他们就还会继续的生死轮回，甚至于他们死后还可能会下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
当鼻子闻到气味的时候，如果执着和挂念闻到的气味，甚至于只是对闻到的气味生起了非常细微的执着和挂念，这时就如同用大火烧的通红、炽热的铁钩插入鼻子中一样。比丘们，当鼻识有立足之地的时候（鼻识解释，见第一百八十八章），当鼻识站立在由气味生起的贪欲、渴爱的大地之上的时候，当鼻识站立在由气味生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的大地之上的时候，就会对闻到的气味执着和挂念，就会被鼻子与气味束缚捆绑，如果那个时候，生起执着和挂念的这些人或众生突然死去了，那么这些执着和挂念鼻子与气味的人或众生，他们就还会继续的生死轮回，甚至于他们死后还可能会下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
当舌头尝到味道的时候，如果执着和挂念尝到的味道，甚至于只是对尝到的味道生起了非常细微的执着和挂念，这时就如同用大火烧的通红、炽热的铁刀插入舌头中一样。比丘们，当舌识有立足之地的时候（舌识解释，见第一百八十八章），当舌识站立在由味道生起的贪欲、渴爱的大地之上的时候，当舌识站立在由味道生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的大地之上的时候，就会对尝到的味道执着和挂念，就会被舌头与味道束缚捆绑，如果那个时候，生起执着和挂念的这些人或众生突然死去了，那么这些执着和挂念舌头与味道的人或众生，他们就还会继续的生死轮回，甚至于他们死后还可能会下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，如果执着和挂念触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉，甚至于只是对触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起了非常细微的执着和挂念，这时就如同用大火烧的通红、炽热的铁矛插入身体中一样。比丘们，当身识有立足之地的时候（身识解释，见第一百八十八章），当身识站立在由触觉、环境变化感觉生起的贪欲、渴爱的大地之上的时候，当身识站立在由触觉、环境变化感觉生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的大地之上的时候，就会对触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉执着和挂念，就会被身体与触觉、环境变化感觉束缚捆绑，如果那个时候，生起执着和挂念的这些人或众生突然死去了，那么这些执着和挂念身体与触觉、环境变化感觉的人或众生，他们就还会继续的生死轮回，甚至于他们死后还可能会下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
当内心想到见解、思想、念想的时候，如果执着和挂念想到的见解、思想、念想，甚至于只是对想到的见解、思想、念想生起了非常细微的执着和挂念，这时就如同用大火烧的通红、炽热的铁剑插入内心中一样。比丘们，当意识有立足之地的时候（意识解释，见第一百八十八章），当意识站立在由见解、思想、念想生起的贪欲、渴爱的大地之上的时候，当意识站立在由见解、思想、念想生起的欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的大地之上的时候，就会对想到的见解、思想、念想执着和挂念，就会被内心与见解、思想、念想束缚捆绑，如果那个时候，生起执着和挂念的这些人或众生突然死去了，那么这些执着和挂念内心与见解、思想、念想的人或众生，他们就还会继续的生死轮回，甚至于他们死后还可能会下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。
比丘们，已经受到如来教导的圣弟子们，如果想要结束被大火烧的通红、炽热的铁叶片、铁钉、铁钩、铁刀、铁矛、铁剑插入眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心之中，那么他们就要经常这样的去观想：「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）；物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有；由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐的感受随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。」简单的说就是：「眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心是无常的；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是无常的（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）；眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是无常的（眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章）；物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想是无常的；由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐的感受是无常的。」什么是无常呢？就是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心是会生病、衰老、丧失功能的，物质事物是会衰败、灭亡、消失的，物质身体是会生病、衰老、死亡的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉、思想、见解、念想是会消退、灭没、消失的。由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐的感受是会消退、灭没、消失的。
比丘们！当你们有了这个正确的见解，那就是已经受到了如来的教导。已经受到如来教导的圣弟子们，他们不会执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，不会执着和挂念由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受，当他们不执着和挂念眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想的时候，当他们不执着和挂念由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受的时候，就不会被眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想束缚捆绑，就不会被由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受束缚捆绑，就不会因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想胡思乱想、胡作非为，就不会让眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想污染自己内心清净的境界。就不会因为由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受胡思乱想、胡作非为，就不会让由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受污染自己内心清净的境界。
当他们彻底从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想中解脱出来的时候，当他们彻底从由眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生起的快乐、痛苦、不苦不乐等等喜怒哀乐的感受中解脱出来的时候，当他们除灭一切贪欲、渴爱的时候，当他们彻底的灭尽一切烦恼和痛苦的时候，他们就开启了解脱的智慧，他们就证悟了解脱的果位，他们自己就明白了：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生在世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」
比丘们，这就是如来用燃烧作为比喻为你们说法的内容。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第459章 手脚四肢的比喻
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！当执着和挂念手的时候，当手活动的时候，当执着和挂念有手存在的时候，就能感知到拿起放下的行为；当执着和挂念脚的时候，当脚活动的时候，当执着和挂念有脚存在的时候，就能感知到前进后退的行为；当执着和挂念手臂、大腿的时候，当手臂、大腿活动的时候，当执着和挂念有手臂、大腿存在的时候，就能感知到弯曲伸展的行为；当执着和挂念肚子的时候，当肚子运转的时候，当执着和挂念有肚子存在的时候，就能感知到饥饿、口渴的感受。同样的道理，比丘们，当执着和挂念眼睛的时候，当执着和挂念有眼睛存在的时候，就会以「眼触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（眼触解释，见第四百二十二章）；
当执着和挂念耳朵的时候，当执着和挂念有耳朵存在的时候，就会以「耳触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（耳触解释，见第四百二十二章）；
当执着和挂念鼻子的时候，当执着和挂念有鼻子存在的时候，就会以「鼻触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（鼻触解释，见第四百二十二章）；
当执着和挂念舌头的时候，当执着和挂念有舌头存在的时候，就会以「舌触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（舌触解释，见第四百二十二章）；
当执着和挂念身体的时候，当执着和挂念有身体存在的时候，就会以「身触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（身触解释，见第四百二十二章）；
当执着和挂念内心的时候，当执着和挂念有内心存在的时候，就会以「意触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（意触解释，见第四百二十二章）。
比丘们，当不执着和挂念手的时候，当手不活动的时候，当不执着和挂念有手存在的时候，就不会感知到拿起放下的行为；当不执着和挂念脚的时候，当脚不活动的时候，当不执着和挂念有脚存在的时候，就不会感知到前进后退的行为；当不执着和挂念手臂、大腿的时候，当手臂、大腿不活动的时候，当不执着和挂念有手臂、大腿存在的时候，就不会感知到弯曲伸展的行为；当不执着和挂念肚子的时候，当肚子不运转的时候，当不执着和挂念有肚子存在的时候，就不会感知到饥饿、口渴的感受。同样的道理，比丘们，当不执着和挂念眼睛的时候，当不执着和挂念有眼睛存在的时候，就不会以「眼触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（眼触解释，见第四百二十二章）；
当不执着和挂念耳朵的时候，当不执着和挂念有耳朵存在的时候，就不会以「耳触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（耳触解释，见第四百二十二章）；
当不执着和挂念鼻子的时候，当不执着和挂念有鼻子存在的时候，就不会以「鼻触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（鼻触解释，见第四百二十二章）；
当不执着和挂念舌头的时候，当不执着和挂念有舌头存在的时候，就不会以「舌触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（舌触解释，见第四百二十二章）；
当不执着和挂念身体的时候，当不执着和挂念有身体存在的时候，就不会以「身触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（身触解释，见第四百二十二章）；
当不执着和挂念内心的时候，当不执着和挂念有内心存在的时候，就不会以「意触」作为前提条件在内心中生起快乐、痛苦等等喜怒哀乐的感受（意触解释，见第四百二十二章）。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第460章 四条毒蛇的比喻
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！犹如有四条毒性猛烈的毒蛇窜入屋内，那时有个女子对住在屋子里的读书人说：“你如果不想被这四条毒蛇咬到，不想被这四条毒蛇的毒液折磨的痛苦到死的话，那你就应该立刻离开这间屋子，不要让毒蛇找到你。屋子里的读书人害怕被毒蛇咬到，于是就立刻跑出了屋子。
读书人刚跑出屋子，就有一个木匠对他说：“你有五个仇人正在到处找你，他们四处放言：「如果我们看见读书人的话，就会立刻杀死他的。」”说完木匠指着远处正在茶棚里喝茶的五个人提醒读书人赶快逃跑。读书人认出了那五个人确实是自己的仇家，于是就急忙的逃走了。
当读书人跑到深山密林之中躲避仇家追杀的时候，看见一个砍柴的樵夫，这个樵夫对读书人说：“刚才有六个人，他们说：「我们是读书人的同乡，我们是读书人最亲密的朋友。」不过我看他们不怀好意，他们手中拿着大刀，我无意中听到他们轻声细语的说到：「一旦看见读书人就要用刀砍掉他的脑袋」，你还是赶快离开这里吧，很危险哦，我一个人也帮不上你什么忙。”读书人听完樵夫的告诫后，就急匆匆的在樵夫的指引下向他同乡、朋友相反的方向逃跑掉了。
读书人在逃跑的过程中，看见了一座村庄，于是他就走进村子，想要在村子里面躲一躲，他走进村庄后才发现，村庄里空无一人，他走进村庄中的各个屋子里面，想要寻找村民，可是却发现，屋子里面也没有任何的人，这时他隐约听见有人在叫他，他转头看见，有一个村民站在远处的小山坡上正在向他喊话，这个村民喊到：“你还在村子里面呆着干什么？强盗就要来村子里抢劫了，你赶快逃跑，离开村子吧，不然到时强盗们来了，你就只有被杀死的份了，我走了，你好自为之，我提醒了你的，你被强盗杀死了不要怪我。”喊完话，村民就跑掉了。
这时，读书人看见远处一大群拿着大刀，骑着马的强盗正在向村子赶来，读书人吓的赶紧向村子后面跑去。这时读书人才发现，村子的后面有一条大河，大河的河水湍急的流着，读书人看见有一些村民还在大河的对岸钓鱼，就大叫：“喂，你们还有心情钓鱼，强盗来了，救救我呀。”其中一个钓鱼的村民对读书人喊到：“怕什么嘛，大河这么宽，河水又流的这么急，这里又没有船，强盗来了也没有办法过河，他们如果敢强行渡河，我们就用石头和竹篙打翻他们的船，往年也是这样，这些强盗根本不敢渡河的，我们在这里钓鱼就是来羞辱他们的。至于你这个读书人，我们也没有办法救你了，你看见了吗，没有船的嘛。”
读书人大叫：“怎么没有船，有的！”读书人于是立刻就跑到最近的屋子里面搬出一个大铁锅，把几大捆烧火用的木材绑在大铁锅上。读书人将绑好木材的大铁锅推入河水中，双手拿着两个搓衣板奋力的划着河水，想要渡到河的对岸去，对岸钓鱼的村民说到：“这也行，不愧是读书人，好嘛，那你好好的划，河水流的很急，你要小心了，我们在这边接应你。”
读书人费劲了九牛二五之力，终于渡到了大河的对岸，村民们扶着划水划的筋疲力尽的读书人上岸休息，强盗们看见读书人躺在了对岸的大地上，怒气冲冲的说到：“又白跑一趟，这帮村民越来越精明，我们都快没有饭吃了，那个读书人他的仇家悬赏的高额奖金，我们是拿不到了，到手的买卖泡汤了。”
比丘们，如来刚才讲的是一个比喻，那四条毒性猛烈的毒蛇，比喻的就是四大（四大解释，见第八十一章），这个由四大构成的身体要保持清醒，要洗浴，要吃东西，要睡觉，如果不保持清醒就无法做事情，不洗浴就会浑身恶臭，不吃东西就会饿死，不睡觉就会疲惫不堪，四大中的其中一个不协调了、出现问题了，就会给身体带来烦恼和痛苦，甚至于失去生命，这不就如同被毒蛇咬到，被毒液折磨的痛苦不堪，甚至于毒发身亡一样吗？四大就如同四条毒蛇随时陪伴在自己的左右，自己随时都可能被咬到承受痛苦，甚至于失去生命。
比丘们，五个见面就要杀死读书人的仇人比喻的就是五取蕴，什么是五取蕴呢？即是：色取蕴、�
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