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佛陀说法开启智慧-第124部分
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学友们，如果世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想的时候漏出了，那么就是眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想征服、控制了世间人或众生，而不是世间人或众生征服、控制了眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想。这些被征服、控制的世间人或众生将会被眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想污染，他们将会循环往复的被欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想拷打、折磨，他们会无数次的投生在世间，又无数次的死去，他们的生死轮回无有穷尽，他们会循环往复的沉溺在善道、恶道之中，善行、善语、善念让他们生到幸福、快乐的地方，甚至让他们生到天界享福，恶行、恶言、恶念让他们生到不幸、痛苦的地方甚至让他们下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦，这就如同在波涛汹涌的大海上漂浮着的树木，当波浪升起的时候，树木随着波浪的抬升，犹如站立在山峰之上，波浪倒塌掉下来的时候，树木直接被抛入深不见底的海水之中，如此循环往复、无有穷尽。由善行、善语、善念获得的福报，由恶行、恶言、恶念造下的罪业，随时都在折磨和拷打世间人或众生，生死就由这些贪欲、渴爱、福报、罪业推动着前进，没有停止的时候，世间人或众生随时都在被出生、衰老、生病、死亡、善法、恶法追着捶打、谋害，学友们，这就是漏出者的悲惨命运。
学友们，什么是不漏出之法呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于令人喜欢的物质事物不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的物质事物不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由眼睛与看见的物质事物生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由眼睛与看见的物质事物胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被眼睛与看见的物质事物束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由眼睛与看见的物质事物生起的恶法、不善法。这就叫做「在眼睛看见物质事物的时候没有漏出」。当世间人或众生眼睛看见物质事物没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过眼睛与物质事物接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。
当耳朵听到声音的时候，对于令人喜欢的声音不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的声音不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由耳朵与听到的声音生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由耳朵与听到的声音胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被耳朵与听到的声音束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由耳朵与听到的声音生起的恶法、不善法。这就叫做「在耳朵听到声音的时候没有漏出」。当世间人或众生耳朵听到声音没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过耳朵与声音接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。
当鼻子闻到气味的时候，对于令人喜欢的气味不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的气味不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由鼻子与闻到的气味生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由鼻子与闻到的气味胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被鼻子与闻到的气味束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由鼻子与闻到的气味生起的恶法、不善法。这就叫做「在鼻子闻到气味的时候没有漏出」。当世间人或众生鼻子闻到气味没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过鼻子与气味接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。
当舌头尝到味道的时候，对于令人喜欢的味道不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的味道不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由舌头与尝到的味道生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由舌头与尝到的味道胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被舌头与尝到的味道束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由舌头与尝到的味道生起的恶法、不善法。这就叫做「在舌头尝到味道的时候没有漏出」。当世间人或众生舌头尝到味道没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过舌头与味道接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于令人喜欢的触觉、环境变化感觉不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的触觉、环境变化感觉不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起的恶法、不善法。这就叫做「在身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候没有漏出」。当世间人或众生身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过身体与触觉、环境变化感觉接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。
当内心想到见解、思想、念想的时候，对于令人喜欢的见解、思想、念想不沉迷其中、不贪爱不舍，对于令人不喜欢的见解、思想、念想不排斥抗拒、不讨厌憎恶，不由内心与想到的见解、思想、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，不由内心与想到的见解、思想、念想胡思乱想、胡作非为，保持正念，让内心保持清净的境界，让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者不生起念想，不被内心与想到的见解、思想、念想束缚捆绑，获得内心的解脱，开启解脱的智慧，完全灭尽由内心与想到的见解、思想、念想生起的恶法、不善法。这就叫做「在内心想到见解、思想、念想的时候没有漏出」。当世间人或众生内心想到见解、思想、念想没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。
学友们，当世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找不到拷打、折磨的对象。这就如同用坚固的大石块与湿润的粘土、黏土建筑起来，又在墙面上涂满白色土灰的大讲堂一样，如果有个男子拿着燃烧的火把从东方而来接近、靠近这栋坚固石筑的大讲堂，那么火就没有办法点燃大讲堂，因为建筑大讲堂的大石块与湿润的粘土、黏土无法燃烧，涂抹在大讲堂墙上的白色土灰也无法燃烧，火就没有点燃大讲堂的机会，火就没有了焚烧的对象，同样道理，如果这个男子从不同的方向而来，他从南方、西方、北方、上方、下方等等方法拿着燃烧的火把接近、靠近这栋坚固石筑的大讲堂，火一样无法点燃大讲堂，因为大讲堂全部都是由大石块、粘土、黏土、白色土灰建筑而成的，这些建筑材料都无法燃烧，火一样无法获得点燃大讲堂的机会，火当然也没有焚烧的对象。学友们，这就与世间人或众生在眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想没有漏出的时候，魔王波旬就无法通过眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就无法获得控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就无法找到拷打、折磨的对象一样。
学友们，如果世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想的时候没有漏出，那么就是世间人或众生征服、控制了眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想，而不是眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想征服、控制了世间人或众生。
这些没有被征服、控制的世间人或众生不会被眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想污染，他们不会循环往复的被欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想拷打、折磨，他们不会无数次的投生在世间，又无数次的死去，他们的生死轮回不会无有穷尽，他们不会循环往复的沉溺在善道、恶道之中，他们不会身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念。他们身体行为做善事，口说善言，内心生起善念的时候，不会希望获得回报，善行、善语、善念让他们生到幸福、快乐的地方，甚至让他们生到天界享福的时候，他们不会执着这些福报，不会沉迷在这些福报带来的快乐和喜悦之中。他们过去的恶行、恶言、恶念让他们生到不幸、痛苦的地方甚至让他们下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦，他们在受苦的时候知道这些都是自己过去造下的罪业，不会怨天尤人、叫苦连天，他们只会持之以恒、精进的身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，他们知道只有自己生起善行、善语、善念才能尽快的消除过去造下的罪业，从烦恼和痛苦的监狱中释放出来。
这就如同在波涛汹涌的大海上漂浮着的树木，这时将这棵在海面上漂浮着的树木拖上陆地，那么这棵树木就不会循环往复、无有穷尽的随着波浪的升降在海面上时而登上顶峰，时而又跌入海底。不执着和挂念善行、善语、善念获得的福报，积极、持之以恒的身体行为做善事，口说善言，内心生起善念以此消除过去恶行、恶言、恶念造下的罪业，这样福报和罪业就无法折磨和拷打世间人或众生，因为没有生起贪欲、渴爱，没有执着和挂念善行、善语、善念培植出来的福报，一直在积极的身体行为做善事，口说善言，内心生起善念以此消除过去造下的罪业，这样生死就不会被推动着前进，就有停止的时候，这样世间人或众生就不会永远被出生、衰老、生病、死亡、善法、恶法追着捶打、谋害。当过去的罪业灭尽的时候，当贪欲、渴爱灭尽的时候，当欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想灭尽的时候，当烦恼和痛苦灭尽的时候，那么就彻底的从世间解脱出来，就永远的从生死轮回中解脱出来，这样就进入了没有烦恼，没有痛苦，没有念想的涅槃境界，学友们，这就是没有漏出者的修行方法。”
目犍连尊者说到这里的时候，佛陀由狮子卧起身对目犍连尊者说：“目犍连你说的非常的好，你已经将漏出之法与不漏出之法说的很清楚了，很好！如来赞叹你为比丘们说法的无量功德。
比丘们，你们应该按目犍连刚才所说的法去修行，如来在这里认可目犍连所说的法完全合乎如来正法的法理，你们要像受持如来所说的正法，按如来的正法去修行那样，也受持好目犍连刚才所说的法，也按目犍连刚才所说的法去修行。目犍连刚才说法的方式浅显易懂，以后你们为世间人或众生说法的时候也要这样。你们要用最浅显易懂的说法方式来为世间人或众生讲解如来的正法。”
佛陀和目犍连尊者说法后，在大讲堂中听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀和目犍连尊者，他们随喜赞叹佛陀和目犍连尊者说法的无量功德，都按着佛陀和目犍连尊者所说的法去修行。
………………………………
第465章 欲望如同大火坑
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人）！当世间人或众生完全明白一切烦恼和痛苦的生起与灭没，那么当他们感知到将要生起欲望的时候，当他们知道将要生起欲望的时候，那些与欲望有关的事物，比如想要获得的各种感官欲望，贪恋贪求的欲望，沉迷陶醉的欲望，渴爱热爱的欲望，就会逐渐熄灭、灭除、消失，烦恼和痛苦就会被逐渐的灭除，连潜在的烦恼和痛苦也会被逐渐的灭除，当各种欲望灭除、灭没、消失的时候，当随时警醒欲望将会带来烦恼和痛苦的时候，由贪爱、忧愁、恶法、不善法生起的烦恼和痛苦就灭除了，同样的当各种欲望灭除、灭没、消失的时候，当随时警醒欲望将会带来烦恼和痛苦的时候，由贪爱、忧愁、恶法、不善法生起的潜在烦恼和痛苦就灭除了。
比丘们，什么是完全明白一切烦恼和痛苦的生起与灭没呢？那就是完全明白：「物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起与灭没（明白物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起与灭没就是明白缘起法，缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。」比丘们，这样就能完全明白一切烦恼和痛苦的生起与灭没。
比丘们，如何去修行才能在感知到将要生起欲望的时候，在知道将要生起欲望的时候，将那些与欲望有关的事物，比如将想要获得的各种感官欲望，贪恋贪求的欲望，沉迷陶醉的欲望，渴爱热爱的欲望，逐渐的熄灭、灭除，让它们彻底消失，由此让烦恼和痛苦也被逐渐的灭除，由此让潜在的烦恼和痛苦也被逐渐的灭除呢？
比丘们，如来现在说一个比喻，就如同有一个大火坑，里面布满了通红炽热的木炭，如果将人推下去，这个人很快就会被烧得通红的木炭埋没不见，并且它们内部燃烧的时候没有冒出多少火焰，也没有散发出多少烟尘，它们没有向外耗损多少热量，因此火坑里木炭的温度是非常高的，这个时候，如果有两个大力士，他们的双手分别押着某个犯人的左右手臂，他们将这个犯人押到大火坑旁边，准备将这个犯人推下火坑，那么当他们接近火坑的时候，这个犯人就会扭曲着身体用尽全力向后退，比丘们，这是为什么呢？为什么犯人会在接近火坑的时候扭曲身体用尽全力向后退呢？比丘们，因为这个犯人，他自己明白：「我如果被推入这个布满通红木炭的大火坑，肯定会被炽热的木炭烫死的，并且我在被烫死之前，还要去承受巨大的痛苦，我被推下火坑的时候，不可能立刻死去，那种浑身肌肤被炽热木炭灼烧的痛苦感觉，根本不是我能够承受得住的。」比丘们，同样的道理，你们要观想：「欲望就如同布满通红炽热木炭的大火坑，一旦生起欲望，就如同被推入布满通红木炭的大火坑，就将去承受炽热木炭灼烧全身的痛苦。」当你们经常这样的去观想的时候，那么当你们感知到将要生起欲望的时候，当你们知道将要生起欲望的时候，那些与欲望有关的事物，比如想要获得的各种感官欲望，贪恋贪求的欲望，沉迷陶醉的欲望，渴爱热爱的欲望，就会逐渐熄灭、灭除、消失，烦恼和痛苦就会被逐渐的灭除，连潜在的烦恼和痛苦也会被逐渐的灭除，比丘们，简单的说就是：「欲望就是大火坑，生起欲望就会被欲望的通红木炭烧伤、烫伤，甚至于被欲望的炽热木炭烧死、烫死。」
比丘们，如何随时警醒、警觉欲望将会带来烦恼和痛苦呢？如何让贪爱、忧愁、恶法、不善法不在内心中持续不断的流动呢？如何让贪爱、忧愁、恶法、不善法不生起呢？
比丘们，如来这里也说一个比喻，当有个男子，他走入了布满荆棘的森林之中，他的前面、后面是长满尖刺的荆棘林，他的左边、右边也是长满尖刺的荆棘林，甚至于他的头上、脚下也是长满尖刺的荆棘林，东南西北等等方向上全部都是长满尖刺的荆棘林，不管他向哪个方向走都会被荆棘上的尖刺刺伤，这个男子，这时心想：「我该怎么走呢？我该向哪个方向走才不会被荆棘上的尖刺刺伤呢？」比丘们，同样的道理，那些令世间人或众生喜欢、满意、快乐的物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，就被圣者们称为长满尖刺的荆棘，你们要随时警醒、警觉不要被欲望的尖刺刺伤！你们明白了这个法理后，就要自制。
比丘们，什么是不自制呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于喜欢的物质事物沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的物质事物排斥抗拒、讨厌憎恶，内心没有集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想上，比如内心没有集中专注在数呼吸的念想上，内心没有集中专注在双手互相触摸感觉的念想上，内心没有集中专注在脚底与地面接触感觉的念想上，内心没有集中专注在眨眼睛感觉的念想上，内心没有集中关注在等等不会生起贪欲、渴爱的念想上，没有用这些不会生起贪欲、渴爱的念想替换掉内心中那些贪欲、渴爱、喜欢、不喜欢、欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，或者内心没有完全熄灭念想，没有完全的不生起念想，内心没有获得完全的释放和解脱，没有开启解脱的智慧，那些由眼睛与物质事物生起�
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