友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
佛陀说法开启智慧-第123部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
庋忝蔷湍鼙；ず米约旱纳硖澹湍苁鼗ず米约旱纳硖濉�
当内心想到见解、思想、念想的时候，不执着和挂念整个见解、思想、念想，也不执着和挂念见解、思想、念想中夹杂着的某个单独、特别、独特的见解、思想、念想，因为一旦没有守护好内心，执着和挂念内心与见解、思想、念想，沉迷于内心与见解、思想、念想之中，那么贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想就会在内心中持续不断的流动，持续不断的生起，无有穷尽。如果守护好了内心，就不会执着和挂念内心与见解、思想、念想，就不会在内心想到见解、思想、念想的时候，让贪欲、忧愁、恶法、不善法等等的念想持续不断的流动，持续不断的生起，这样就能让内心保持清净。你们要受持好如来制定的戒律，要知道自制、控制、约束自己的行为、言语、念想，这样你们就能逐渐放下对内心与见解、思想、念想的执着和挂念，这样你们就能保护好自己的内心，就能守护好自己的内心。
比丘们，当你们守护好眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个门户的时候，魔王波旬就无法获得抓住你们的机会，就如同野狼无法抓住缩进龟壳的乌龟一样，魔王波旬只好如同饥肠辘辘的野狼一样垂头丧气的离开。
比丘们，乌龟将自己的头部、尾巴以及四肢都缩进了龟壳之中，避免了被野狼伤害，它保护好了自己。你们也要像乌龟一样守护好自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个门户，不要被魔王波旬伤害，你们也要保护好自己，你们不要执着和挂念眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想；不要由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起贪欲、渴爱，不要由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想；要让你们自己安住在清净的境界之中，这样你们就能灭尽一切的烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，进入没有烦恼，没有痛苦，没有念想的涅槃境界。”
这时，佛陀说偈言：
「如龟肢分藏壳中，
比丘六根无依着，
喜悲恼害皆除尽，
生死轮回永熄灭，
直达彼岸涅槃境。」
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
………………………………
第463章 恒河上漂流的大树
有个时候，佛陀住在拘睒弥城的恒河边，有一天，佛陀看见有一棵大树在恒河上漂流，于是佛陀就对出家弟子们说：“比丘们（出家人），你们看见那棵在恒河上漂流的大树了吗？”
出家弟子们回答：“世尊，我们看见那棵在恒河上漂流的大树了。”
佛陀说：“比丘们！那棵在恒河上漂流的大树，不靠近恒河的两岸，不被恒河的两岸阻挡前进，不在漂流的过程中沉没在恒河底，不在恒河中的浅滩上搁浅，不被人拖上岸，不被非人拖上岸，不被恒河中的漩涡困住，这棵漂流的大树内部也不腐烂，比丘们，如果恒河的水直接流向大海，那么这棵大树就能随着恒河水漂流到大海。比丘们，同样的道理，如果你们不靠近两岸，不被两岸阻挡前进，不在中途沉没，不在浅滩搁浅，不被人拖上岸，不被非人拖上岸，不被漩涡困住，内部不腐烂，你们按着如来的正法去修行也能到达不生不灭的涅槃境界，为什么呢？比丘们，因为如来的正法是通向不生不灭涅槃境界的康庄大道，沿着如来正法的康庄大道而行，就能最终到达涅槃的境界。”
佛陀这样说法的时候，有一位比丘对佛陀说：“世尊，什么是两岸呢？什么是被两岸阻挡无法前进呢？什么是不在中途沉没呢？什么是不在浅滩搁浅呢？什么是不被人拖上岸呢？什么是不被非人拖上岸呢？什么是不被漩涡困住呢？什么是内部不腐烂呢？”
佛陀说：“比丘们！两岸分为此岸和彼岸，此岸比喻的是：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心，彼岸比喻的是：物质事物、物质身体、声音、气味、味道、触觉、环境变化感觉（冷热、舒适等等）、思想、见解、念想，不被两岸阻挡前进，就是不执着和挂念眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想。
不在中途沉没，比喻的是：不由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想；
不在浅滩搁浅，比喻的是：不骄傲自大、不傲慢无礼，不执着有个「我」能够永远、永恒的存在，不执着有「我」能够永远、永恒拥有的事物，不分别、不执着富贵贫贱，不由执着「我」而生起无数分别的念想。
不被人拖上岸，比喻的是：出家人除了中午外出化缘饭食与世间人接触外，其他时间不与世间人接触交际，不参与世间人的日常事务与义务，不参与他们的家庭事务，不与他们同欢同愁，不在他们快乐的时候也与他们一同快乐，不在他们烦恼痛苦的时候也与他们一同烦恼痛苦，这就是不被人抓住，简单的说就是：「不参与世间人的日常事务，除了化缘饭食外，不与世间人交际来往，不由他们产生喜怒哀乐的烦恼和痛苦。」
不被非人拖上岸，比喻的是：修行不是为了祈求上升到天界享福，如果有个修行人这样想：「我要以受持戒律的功德；我要以不做恶事，只做善事，断恶修善的功德；我要以种种苦行的功德，我要以等等这些清净的修行来获得上升到各个阶层天界享福机会。」那么这个修行人就被非人拖上岸，简单的说就是：「修行有所求，修行求回报，就被这些天界的福报拖上岸了。」
不被漩涡困住，比喻的是：不由眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想生起贪欲、渴爱。
内部不腐烂，比喻的是：受持好如来制定的戒律，不破戒；身体行为不做恶行，口不说恶言，内心不生起恶念，不行恶法；不因为自己的行为、言语、念想让别人怀疑自己做了什么恶事，也不怀疑别人的行为、言语、念想做了什么对自己不利的事情，不起疑心；行为不隐隐藏藏、神神秘秘，或者行为不让人感觉到诡异；不是出家人不冒充、不假冒出家人，不是修行人不冒充、不假冒修行人；内心不被贪欲、渴爱污染、影响，不被喜怒哀乐的念想污染、影响，不被烦恼和痛苦污染、影响；性格不恶劣、不败坏，这就是内部不腐烂。”
佛陀说到这里的时候，站在佛陀不远处听法的放牛人难陀感动的顶礼佛陀，他对佛陀说：“世尊，我也要不靠近两岸，不被两岸阻挡前进，不在中途沉没，不在浅滩搁浅，不被人拖上岸，不被非人拖上岸，不被漩涡困住，内部不腐烂，我也要按着世尊您的正法去修行，我也要沿着世尊您正法的康庄大道而行，我也要到达不生不灭的涅槃境界，世尊请您让我皈依您，请您让我在您面前出家，成为您的出家修行弟子，我愿意按世尊您的正法去修行，我愿意终生都受持世尊您制定的戒律，我愿意终生都受持世尊您出家弟子们应该受持的所有戒律，我愿意受持具足戒。”
佛陀说：“难陀！你先将你主人家的牛赶回去。”
难陀迫不及待的说：“世尊，这些牛它们自己会回去的，它们知道回去的路，因为它们的孩子还在主人家，这些牛会因为寻找牛犊自己回到主人家的，请世尊您现在就让我皈依您吧。”
佛陀说：“难陀，你还是先将这些牛赶回你主人家后，再到如来这里来吧，这样稳妥一些，这样也让你的主人更放心。”
难陀于是就将自己带出来的牛都赶回了主人家，之后难陀再次来到佛陀说法的地方，他顶礼佛陀之后，就对佛陀说：“世尊，我已经将主人家的牛全部都赶回去了，世尊，请您让我皈依您，我愿意在您面前出家，成为您的出家修行弟子，我愿意终生都按您的正法去修行，我愿意终生都受持具足戒。”
佛陀接受了难陀的皈依，并将自己的手放在难陀的头上加持他。
难陀出家后，他按着佛陀所说的正法独自的去修行，他管束好了自己的行为、言语、念想，不让自己胡思乱想、胡作非为，他让自己的内心安住在清净的境界之中，没过多久，难陀比丘就开启了解脱的智慧，他就证悟了解脱的果位，他自己彻底明白：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生在世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」
难陀比丘成为了佛陀阿罗汉弟子中的一员。
………………………………
第464章 什么是漏出之法？
有个时候，佛陀来到释迦族人聚集的迦毘罗卫城中，佛陀暂时住在尼拘律园之中，那时，释迦族人刚好在迦毘罗卫城中建好了聚会用的大讲堂，这个大讲堂还没有其他人住过和使用过。
有一天，大量的释迦族人来到佛陀的住所，他们顶礼佛陀后，就在一旁坐下，其中一位释迦族的族长就对佛陀说：“世尊，我们刚刚建好了一座大讲堂，恭请世尊您和您的弟子们搬到大讲堂里面去住吧，请您一定要接受我们虔诚的恭请，这样能够为我们释迦族人种植下无量的功德利益，请您为了我们释迦族人获得长久的安乐和利益，就搬进大讲堂中住吧。”
佛陀点头接受了释迦族人的恭请，迦毘罗卫城的释迦族人看见佛陀接受了他们的恭请，就都站起来围绕着佛陀向右转圈，以表示他们对佛陀的最高敬意，之后他们就去布置大讲堂去了，释迦族人在大讲堂中铺好了地毯，安置好了座位，放置好了水瓶，挂好了油灯。并布置好了佛陀与弟子们在大讲堂中住宿的地方。完成布置后这些释迦族人又一次来到佛陀的住所，顶礼佛陀后，其中一位释迦族的族长就对佛陀说：“世尊，大讲堂已经布置妥当了，世尊您与您的弟子们随时都可以入住了，世尊您看您什么时候有时间就可以搬过去了，当然我们是希望世尊您和您的弟子们，现在就入住大讲堂。”
在释迦族人的盛情邀请下，佛陀穿上法衣，拿着饭钵，与出家弟子们一同随着释迦族人的引导来到新建的大讲堂。到达大讲堂后，佛陀与弟子们都洗干净脚，进入大讲堂，佛陀走到大讲堂的中间，面向东坐下，出家弟子们走到大讲堂的西边，面向东在佛陀后面坐下，释迦族人也洗干净脚，进入大讲堂，他们走到大讲堂的东边面向佛陀而坐，那时，待大众都坐好后，佛陀就对在座的释迦族人和弟子们讲说、开示、阐述正法，不知不觉之中就到了半夜，释迦族人听法后由于开启了智慧，生起了大欢喜，他们都忘记了时间的存在，佛陀说法完毕后，就对他们说：“释迦族人们，时候已经不早了，你们也该回家休息了，如来明天继续为你们讲说正法。”
释迦族人回答：“世尊，您讲的太好了，简直说到我们心坎里面去了，我们过去都没有听过这样精彩绝伦的说法！简直犹如在夏天口渴的时候喝上冰水一样，犹如在黑暗中突然看见了一丝亮光，犹如在饥饿的时候，被送上一碗饭，犹如即将跌入悬崖之下的时候，被人拉一把救上来，犹如折磨人的疾病立刻就被治愈了一样，简直无法用语言来描述您所说正法的精妙！我们似乎已经忘记了时间的存在，世尊实在是不好意思，现在已经很晚了，我们不应该再打搅您休息了，世尊，您好好的休息，我们明天晚一点再来，世尊您说法说的太好了。”
释迦族人于是站起来，围绕佛陀向右转圈，以表示他们对佛陀的最高敬意。之后，他们就陆陆续续的离开了大讲堂。
那时，佛陀叫来了目犍连尊者，佛陀对目犍连尊者说：“目犍连！如来刚才在释迦族人离开的时候，看见一些比丘居然在打瞌睡，这样不行，得让他们清醒过来。目犍连！你现在再去为这些比丘说法，让他们打起精神来，如来现在要起座伸展一下身体，长时间坐着说法让如来感觉背部有一些酸痛。”
目犍连尊者说：“世尊，您好好的休息，我现在就去给这些比丘说法，让他们打起精神来，我说法完毕后，再让他们休息。”
这时，佛陀将法衣对折四次后放好，在大讲堂的中央做狮子卧，也就是身体向右侧卧，右胁向下，两脚相叠，左脚放在右脚上，右手轻托头的右边为枕，左手伸直轻放在身上，如同狮子躺在地上一样，所以叫狮子卧。佛陀，保持清净的正念、正知，随时都能起身。
佛陀做狮子卧不久，目犍连尊者就对大讲堂中的出家人说：“学友们，我在这里再讲一小会儿，你们打起精神来，不要昏昏欲睡，我讲不了多长时间，学友们，我现在要为你们讲：什么是漏出之法？什么是不漏出之法？你们要认真的听，你们要仔细的思考，我要开始说法了。”
出家弟子们回答：“目犍连学友，我们会认真听您说法的，我们会仔细思考的，恭请您为我们说法。”
目犍连尊者说：“学友们，什么是漏出之法呢？当眼睛看见物质事物的时候，对于喜欢的物质事物沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的物质事物排斥抗拒、讨厌憎恶，由眼睛与看见的物质事物生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由眼睛与看见的物质事物胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被眼睛与看见的物质事物束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由眼睛与看见的物质事物生起的恶法、不善法。这就叫做「在眼睛看见物质事物的时候漏出了」。当世间人或众生眼睛看见物质事物漏出的时候，魔王波旬就会通过眼睛与物质事物接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。
当耳朵听到声音的时候，对于喜欢的声音沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的声音排斥抗拒、讨厌憎恶，由耳朵与听到的声音生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由耳朵与听到的声音胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被耳朵与听到的声音束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由耳朵与听到的声音生起的恶法、不善法。这就叫做「在耳朵听到声音的时候漏出了」。当世间人或众生耳朵听到声音漏出的时候，魔王波旬就会通过耳朵与声音接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。
当鼻子闻到气味的时候，对于喜欢的气味沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的气味排斥抗拒、讨厌憎恶，由鼻子与闻到的气味生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由鼻子与闻到的气味胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被鼻子与闻到的气味束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由鼻子与闻到的气味生起的恶法、不善法。这就叫做「在鼻子闻到气味的时候漏出了」。当世间人或众生鼻子闻到气味漏出的时候，魔王波旬就会通过鼻子与气味接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。
当舌头尝到味道的时候，对于喜欢的味道沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的味道排斥抗拒、讨厌憎恶，由舌头与尝到的味道生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由舌头与尝到的味道胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被舌头与尝到的味道束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由舌头与尝到的味道生起的恶法、不善法。这就叫做「在舌头尝到味道的时候漏出了」。当世间人或众生舌头尝到味道漏出的时候，魔王波旬就会通过舌头与味道接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。
当身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉（冷热、舒适等等）的时候，对于喜欢的触觉、环境变化感觉沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的触觉、环境变化感觉排斥抗拒、讨厌憎恶，由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由身体与触摸感觉到的触觉，领纳到的环境变化感觉生起的恶法、不善法。这就叫做「在身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉的时候漏出了」。当世间人或众生身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉漏出的时候，魔王波旬就会通过身体与触觉、环境变化感觉接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。
当内心想到见解、思想、念想的时候，对于喜欢的见解、思想、念想沉迷其中、贪爱不舍，对于不喜欢的见解、思想、念想排斥抗拒、讨厌憎恶，由内心与想到的见解、思想、念想生起了欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、愤怒、绝望、出生、衰老、死亡等等喜怒哀乐的念想，由内心与想到的见解、思想、念想胡思乱想、胡作非为，无法保持正念，无法让内心保持清净的境界，无法让内心集中专注在不会生起贪欲、渴爱的念想之中，或者无法不生起念想，被内心与想到的见解、思想、念想束缚捆绑，无法真正获得内心的解脱，无法真正开启解脱的智慧，没有完全灭尽由内心与想到的见解、思想、念想生起的恶法、不善法。这就叫做「在内心想到见解、思想、念想的时候漏出了」。当世间人或众生内心想到见解、思想、念想漏出的时候，魔王波旬就会通过内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。
学友们，当世间人或众生眼睛看见物质事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸感觉到触觉，领纳到环境变化感觉，内心想到见解、思想、念想漏出的时候，魔王波旬就会通过眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想接近、靠近这些世间人或众生，魔王波旬就得到了控制、奴役这些世间人或众生的机会，魔王波旬就找到了拷打、折磨的对象。这就如同用干枯了三、四年的芦苇草或茅草搭建好的草棚、草屋，如果有个男子拿着燃烧的火把从东方而来接近、靠近这间草棚、草屋，�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！