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佛陀说法开启智慧-第13部分
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第51章 世间有四种食物
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，有四种食物让世间的人或众生生存下去，是哪四种食物呢第一种是或粗、或细能够填饱肚子的物质食物。第二种是感知外界事物事情存在与否的认识、判断、分别能力，这种能力叫做识食。第三种是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心接触外界的事物事情产生了认知和感受，比如眼睛看见事物，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触摸事物后的触觉，内心接触外界事物后的念想，对这些接触到的外界事物事情产生了认知和感受，这就叫做触食。第四种是内心生起的思想，期待达成的愿望等等精神方面的思想，叫做意思食。弟子们，这四种食物让世间的人或众生生存下去。
弟子们，这四种食物，它们要满足什么前提条件才会产生出来它们是如何聚集起来的它们是如何形成的它们的根源是什么这四种食物，贪爱是它们产生的前提条件，贪爱让它们聚集起来，贪爱让它们出现，贪爱是它们的根源。
弟子们，贪爱要满足什么前提条件才会产生出来贪爱是如何聚集起来的贪爱是如何形成的贪爱的根源是什么感受是贪爱产生的前提条件，感受让贪爱聚集起来，感受让贪爱形成出现，感受是贪爱产生的根源。
弟子们，感受要满足什么前提条件才会产生出来感受是如何聚集起来的感受是如何形成的感受的根源是什么接触外界的事物事情是感受产生的前提条件，接触外界的事物事情让各种感受聚集起来，接触外界的事物事情让各种感受形成出现，接触外界的事物事情是感受产生的根源。接触外界事物事情产生认知简称为「触」。
弟子们，触要满足什么前提条件才会产生出来触是如何聚集起来的触是如何形成的触的根源是什么接触外界事物、思想的地方，比如眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个接触外界事物、思想的地方就是触产生的前提条件。眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、内心这六个接触外界的地方简称「六处」。注意六处只是接触外界事物、思想的地方，也就是六处还没有接触到外界的事物、思想只是接触的地方。六处让触聚集起来，六处让触形成出现，六处是触产生的根源。
弟子们，六处要满足什么前提条件才会产生出来六处是如何聚集起来的六处是如何形成的六处的根源是什么物质事物和精神思想是六处产生的前提条件，精神思想简称「名」，物质事物简称「色」，这个色也包括物质身体在内，物质和精神统称「名色」。名色让六处聚集起来，名色让六处形成出现，名色是六处产生的根源。
弟子们，名色要满足什么前提条件才会产生出来名色是如何聚集起来的名色是如何形成的名色的根源是什么对外界事物、思想的认识、分别、判断是名色产生的前提条件。对外界事物、思想的认识、分别、判断简称「识」。识让名色聚集起来，识让名色形成出现，识是名色产生的根源。
弟子们，识要满足什么前提条件才会产生出来识是如何聚集起来的识是如何形成的识的根源是什么身体行为，口说言语，内心生起念想。行为、言语、念想是识产生的前提条件，身体行为，口说言语，内心生起念想简称「行」。行让识聚集起来，行让识形成出现，行是识产生的根源。
弟子们，行要满足什么前提条件才会产生出来行是如何聚集起来的行是如何形成的行的根源是什么不明白世间的人或众生是很痛苦的，不明白痛苦的根源是贪爱，不明白只有先灭除了贪爱才能灭除痛苦，不明白灭除痛苦的方法就是修行八正道八正道解释，见第十八章不明白刚才如来所说的苦集灭道四圣谛叫「无明」。无明是行产生的前提条件，无明让行聚集起来，无明让行形成出现，无明是行产生的根源。
弟子们，这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦，也就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们，这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程。
而弟子们，世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来，也就是：「无明」没有生起「行」就灭除了，「行」没有生起「识」就灭除了，「识」没有生起「名色」就灭除了，「名色」没有生起「六处」就灭除了，「六处」没有生起「触」就灭除了，「触」没有生起「受」就灭除了，「受」没有生起「爱」就灭除了，「爱」没有生起「取」就灭除了，「取」没有生起「有」就灭除了，「有」没有生起「生」就灭除了，「生」没有生起忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。弟子们这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按佛陀所说的法去修行。
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第52章 什么人才是如来认可的修行人？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“弟子们，任何的修行人、出家人，如果他们不明白缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，就不明白老死，就不明白老死的根源是什么，就不明白如何灭除老死，就不明白灭除老死的修行方法。
弟子们，同样的，任何的修行人、出家人，如果他们不明白缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，就不明白生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就不明白生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么，就不明白如何灭除生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，就不明白如何灭除生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就不明白灭除生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法。这些不明白缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的修行人、出家人。对于如来来说他们不是真正的修行人、出家人。他们不是被修行团体认可的修行人，他们不是被僧团认可的出家人，他们不明白修行和出家的真正意义，他们无法证悟解脱的果位。
弟子们，任何的修行人、出家人，如果他们明白缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，就明白老死，就明白老死的根源是什么，就明白如何灭除老死，就明白灭除老死的修行方法。
弟子们，同样的，任何的修行人、出家人，如果他们明白缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，就明白生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就明白生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么。就明白如何灭除生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就明白灭除生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法。这些明白缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章的修行人、出家人。对于如来来说他们才是真正的修行人、出家人。他们才是被修行团体认可的修行人，他们才是被僧团认可的出家人，他们明白修行和出家的真正意义，他们能够由此证悟解脱的果位。
弟子们，什么是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢什么是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么呢什么是不明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢什么是不明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法呢那就是：生出「无明」产生「行」，生出「行」产生「识」，生出「识」产生「名色」，生出「名色」产生「六处」，生出「六处」产生「触」，生出「触」产生「受」，生出「受」产生「爱」，生出「爱」产生「取」，生出「取」产生「有」，生出「有」产生「生」，生出「生」产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。按这样的方法去修行就是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是不明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么。就是不明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是不明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法。也就是缘起法的顺行，这样去修行就会产生出无数的烦恼和痛苦，就会在生死轮回中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦，受尽痛苦的折磨，无法解脱出来。”
弟子们，什么是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢什么是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么呢什么是明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢什么是明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法呢那就是：「无明」没有生起「行」就灭除了，「行」没有生起「识」就灭除了，「识」没有生起「名色」就灭除了，「名色」没有生起「六处」就灭除了，「六处」没有生起「触」就灭除了，「触」没有生起「受」就灭除了，「受」没有生起「爱」就灭除了，「爱」没有生起「取」就灭除了，「取」没有生起「有」就灭除了，「有」没有生起「生」就灭除了，「生」没有生起忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼除灭的过程。按这样的方法去修行就是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是明白老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的根源是什么。就是明白如何灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。就是明白灭除老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明的修行方法。也就是缘起法的逆行，这样去修行就能除灭烦恼和痛苦，当在世间的一切烦恼和痛苦都除灭殆尽，当消除掉一切在世间造作下的罪业后，就能从生死轮回的烦恼和痛苦中永远的解脱出来。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
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第53章 世间事物是真实的还是虚假的？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，迦旃延尊者来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后，在一旁坐下，迦旃延尊者对佛陀说：“世尊，您经常说要有正确的见解，什么才是正确的见解呢”
佛陀说：“迦旃延，世间大多数人有两种观点，他们要么认为世间的一切事物都是真实存在的，要么认为世间的一切事物都是虚假不真实的。
迦旃延，以正确的智慧实际真实的观察世间事物聚集形成产生的过程，就不会有世间的事物都是虚假不真实的观点；
迦旃延，以正确的智慧实际真实的观察世间事物逐渐衰败、消失、灭亡的过程，就不会有世间的事物都是真实存在的观点。
迦旃延，世间很多的人都被内心的贪爱和见解所囚禁、捆绑、束缚，他们执着外界的事物，执着内心的各种念想，他们被外界的事物，内心的各种念想粘附、黏贴、囚禁。他们被各种烦恼和痛苦捆绑和束缚。
迦旃延，如果不对外界的事物，内心的贪爱和见解囚禁、束缚、捆绑，不执着外界的事物，不执着内心的各种念想，不被外界的事物，内心的各种念想粘附、黏贴、囚禁，不被烦恼和痛苦束缚和捆绑，不执着这个世间的我是真实的我，不认为世间的我就是真实的我，不被这个世间的我所囚禁，没有任何的执着，也不挂念任何的事物、念想。那么当痛苦聚集形成产生的时候，就明白痛苦是在一定的前提条件下形成出现的。当痛苦逐渐灭尽、消失的时候，也明白痛苦逐渐的消失、灭尽，是在一定的前提条件下发生的。明白痛苦的产生和消失都是在一定的前提条件下出现和发生的，不会为痛苦的出现和消失产生疑惑和困惑，也不会为此到处去寻求其他智慧和见解来解答自己内心中由于痛苦而产生的各种疑惑和困惑，或者用各种智慧来解释痛苦产生和消失的原因。迦旃延，明白世间的一切事物，一切痛苦和烦恼都是缘生缘灭的，都是在一定的前提条件下出现和消失的，由此不再挂念世间的一切事物，不再挂念一切的烦恼和痛苦，这样的见解就是正确的见解。
迦旃延，你要明白，认为世间一切的事物都是真实存在的见解，这是一种极端的见解。认为世间一切的事物都是虚假不真实的见解，这也是一种极端的见解。如来既不执着和挂念世间一切的事物是真实存在的，也不执着和挂念世间一切的事物是虚假不真实的，离开有无、真实虚假、存在消失的执着和挂念。因为如来明白世间一切的事物都是在一定的条件下形成出现产生的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下形成出现产生的；世间的一切事物也都是在一定的条件下逐渐衰败、灭亡、消失的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。既不能认为它们真实的存在，也不能认为他们是虚假不真实的，它们是缘生缘灭的，它们是在一定的前提条件下形成出现产生的，它们是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。
迦旃延，这就是缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章
迦旃延，什么是缘起法呢缘起法的顺行就是：以「无明」为前提条件产生出「行」，以「行」为前提条件产生出「识」，以「识」为前提条件产生出「名色」，以「名色」为前提条件产生出「六处」，以「六处」为前提条件产生出「触」，以「触」为前提条件产生出「受」，以「受」为前提条件产生出「爱」，以「爱」为前提条件产生出「取」，以「取」为前提条件产生出「有」，以「有」为前提条件产生出「生」，这样有「生」就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
缘起法的逆行就是：「无明」没有生起「行」就灭除了，「行」没有生起「识」就灭除了，「识」没有生起「名色」就灭除了，「名色」没有生起「六处」就灭除了，「六处」没有生起「触」就灭除了，「触」没有生起「受」就灭除了，「受」没有生起「爱」就灭除了，「爱」没有生起「取」就灭除了，「取」没有生起「有」就灭除了，「有」没有生起「生」就灭除了，「生」没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
佛陀说法后，迦旃延尊者再次的顶礼佛陀，他随喜赞佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
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第54章 什么人才是真正说法的人？
有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园。有一天，有个出家人来到佛陀的住所，他顶礼佛陀后，在一旁坐下，这个出家人对佛陀说：“世尊，什么样的人才是真正说法的人呢什么人是真正的说法者呢”
佛陀说：“比丘出家人，你先要弄明白如来所说的缘起法缘起法解释，见第四十八章、第四十九章，才能明了如来之后对你说的法。
比丘出家人，教导大众不再挂念和执着老死，教导大众从老死中逐渐的解脱出来，教导大众灭尽老死，不再老死。这样说法的人就是真正的说法者。”
比丘出家人，为了不再挂念和执着老死，为了逐渐从老死中解脱出来，为了灭尽老死，不再老死而实际去修行的人。这些依法修行的人就是在用他们的言行对大众做无言的教导，他们也是真正的说法者。
比丘，如果已经不再挂念和执着老死，已经从老死中解脱出来，已经灭尽了老死，下一世不再继续的投生。不再挂念和执着世间一切的事物，不再挂念和执着内心生起的一切念想，已经证悟了解脱的果位，达到了涅槃的境界。这样的人就是当世证悟解脱果位，达到涅槃境界的人。他们用证悟解脱果位，达到涅槃境界的方式来向大众做无言的教导，他们也是真正说法的人，他们也是说法者，他们是以证悟解脱果位，达到涅槃境界的方法来教导大众，他们是以修行的圆满来教导大众，因此他们也是真正说法的人。
比丘，同样的道理，教导大众不再挂念和执着生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，教导大众从生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明中逐渐的解脱出来，教导大众灭尽生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，不再产生生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明。这样说法的人就是真正的说法者。
比丘，为了不再挂念和执着生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，为了逐渐从生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明中解脱出来，为了灭尽生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，不再产生生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明而实际去修行的人。这些依法修行的人就是在用他们的言行对大众做无言的教导，他们也是真正的说法者。
比丘，如果已经不再挂念和执着生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，已经从生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明中解脱出来，已经灭尽了生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明，下一世不再继续的投生。不再挂念和执着世间一切的事物，不再挂念和执着内心生起的一切念想，已经证悟了解脱的果位，达到了涅槃的境界。这样的人就是当世证悟解脱果位，达到涅槃境界的人。他们用证悟解脱果位，达到涅槃境界的方式来向大众做无言的教导，他们也是真正说法的人，他们也是说法者。他们是以证悟解脱果位，达到涅槃境界的方法来教导大众，他们是以修行的圆满来教导大众，因此他们也是真正说法的人。”
佛陀说法后，这个出家人再次的顶礼佛陀，他随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
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第55章 烦恼和痛苦是真实存在的吗？
有个时候，佛陀住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中，有一天，佛陀在中午前，穿上法衣，拿着饭钵，到王舍城里挨家挨户，不分贫富贵贱的化缘饭食。有一个**修行人迦叶看到佛陀在远处化缘，就走近佛陀，他与佛陀互相问候后，站在一边，**修行人迦叶对佛陀说：“乔达摩佛陀，我有一些问题想要请您解答，不知道，您是否愿意回答我的问题”
佛陀说：“迦叶，如来现在要到一个地方去，等到了那个地方，如来再来回答你的问题。”
于是，迦叶就跟着佛陀一同前行，途中，迦叶迫不及待、接二连三的问佛陀：“乔达摩，我现在能够问您问题吗您现在能够为我解答问题吗”
佛陀都回答他：“迦叶，等到了如来要去的地方后，如来再来为你解答问题。”
迦叶多次请求佛陀为他解答问题，都没有达成所愿，于是他有点生气的对佛陀说：“乔达摩，你既然不愿意解答我的问题，那我也不再问你了，我还有其他事情要做，那我们以后再见。”说完，迦叶就准备离开佛陀。
佛陀看迦叶�
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