友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
救世与救人-第33部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
在当时，以色列全家也因为饥荒，不得不到埃及地去买粮食，并因此在埃及地与约瑟重逢。约瑟并没有简单地饶恕当初出卖他的弟兄们，而是再三地考验他们，直到发现他们真的已经悔改了，才重新接受他们。
这里也体现了整本《圣经》不断传递的一个重要信息：悔改是被救赎的必要条件。
在这里请允许我引用一些经文，说明以色列全家的悔改：
约瑟故意考验他的兄弟们，安排栽赃他们中最小的一个（便雅悯）。装出一副要将便雅悯留下来做奴隶的样子。便雅悯与约瑟是同母的亲兄弟，都是雅各最爱的拉结生的。约瑟这样做，是想知道原来主张卖他的犹大，是否有所悔改。
犹大的确悔改了。他在一番情词恳切的分辨后，向约瑟说道：
44：30 “我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，
44：31 我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。
注解：雅各原来特别心疼约瑟，约瑟不在了。就特别心疼约瑟的同母亲弟弟便雅悯。他们都是雅各最爱的妻子拉结生的。
《圣经》特别强调人要孝顺父母。在摩西的十诫中，孝顺父母是神给人的一项命令，而且是唯一一条带有神的直接应许的诫命。当然，《圣经》强调的孝顺父母，与中国的孝道又略有不同。神是在一切之上，所以孝顺是本着公义和爱的原则的。《圣经》也强调儿女的独立性，以及父母不可惹动儿女的怒气等原则。广义点说，父母不能将自己当作儿女的上帝或儿女的债权人，也不能逼儿女犯罪。对于孝顺父母这一条，基督耶稣更补充了，要真心孝顺而不是做表面功夫。根据神的心意，做一个正直的人让父母得荣耀，以及劝导父母信主，帮助他们坚固信心都是孝道。
44：32 因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’
44：33 现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。
44：34 若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
犹大不仅悔改了，还表现出愿意替他的兄弟担罪，以及强烈地孝顺父亲的心。若是在以前，犹大很可能轻松地找个借口将兄弟中最小的便雅悯留下来，然后回家去告诉以色列，说便雅悯自己犯罪被扣留成为了奴隶。《新约圣经》中，基督耶稣特别强调“你们行（爱心善行）在这最小的身上，就是行在我的身上”。（孩子、妇女、穷人等无力保护自己的人就是最小的，因为环境的原因而失落在罪中的人就是最小的，初信的信徒因为属灵不成熟，也是最小的）
从属灵含义上，我们不难识别出基督耶稣是与耶和华神一体的。在神的眼中，不同父母生的，难道就不是亲兄弟吗？
以色列本人也悔改了。请看下面的经文：
45：24 于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”
45：25 他们从埃及上去，来到迦南地，他们的父亲雅各那里。
45：26 告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相”。雅各心里冰凉，因为不信他们。
45：27 他们便将约瑟对他们说的一切话，都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。
注解：雅各不相信约瑟还活着，以为是他的儿子们说了骗他的。对雅各来说，约瑟已经死了。现在听到的，是约瑟死了复活的消息。
这个世界上有很多骗人的事情，雅各也曾经是个骗子。正因为如此，我们往往不能相信来自天上的福音。这个世界又有多少人真正能相信基督耶稣是死里复活了的呢？
45：28 以色列说：“罢了，罢了，我的儿子约瑟还在！趁我未死以先，我要去见他一面。”
注解：当雅各相信约瑟的时候，《圣经》里突然改回了神赐予他的称呼。这表明他再次成为一个属神的人。我们基督徒也被称为精神上的以色列人，是因为我们相信了基督耶稣永远活着。通过这段经文，我们应该看到约瑟也是基督耶稣的预表。在约瑟身上，存在着基督耶稣的精神。感谢神通过科学和哲学赐予我们的这种“透过现象看本质”的能力，洞察这中间的联系。
下面一段经文更说明了以前以“抓住祝福”为目的，为了祝福而不惜骗人的雅各，已经学会了将祝福带给他人：
47：7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。
雅各最终在埃及地得到了约瑟的照顾和爱，安享晚年，并最终归回，与他的列祖同葬。感谢神。
最后请允许我用约瑟的一段话结束关于约瑟的故事：
45：4 约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来”。他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
45：5 现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”
我们当赞美神的救赎，因为这不仅是**生命的救赎，更是灵魂的救赎。
………………………………
第24章，再次挑战进化论
我们对《创世纪》的分享就将结束了。在结束前，请允许我补充一点关于以色列的内容。
从这个世界来看，以色列得到的荣誉是最大的，他是唯一的一个冠名于国家的人。他是否配得这个荣誉呢？他的名字有什么特殊的含义呢？
亚伯拉罕的儿子中，以实玛利因为家庭纠纷离开了他，但神也怜悯他，也应许了以实玛利。以撒的两个儿子中，以扫没有得到神的祝福。这是以撒的错误，他按当时的社会习惯和宗教习俗，认为神的祝福只有一份，给雅各骗去了后，以扫就得不到了。以色列所有的儿子都得到了神的祝福，都归于耶和华神，按当时的社会条件看，神交给他的，他一个也没有丢下。其中约瑟得到了双份的祝福，但其他兄弟也得到了祝福，甚至埃及法老也得到了祝福。
以现代的观点看，亚伯拉罕是宗教修正家，他修正了当时那种用子女向偶像献祭的丑陋的风俗。以色列是宗教改革家，他认为他的儿子个个都有份得到神的祝福。但我们要注意一点，不要为修正而修正，为改革而改革。亚伯拉罕和以色列的行为，都是神亲自启动的，割除的是对人有害的，更新的是让人得益的。他们所敬拜的，是真神，所以他们所做的能得以壮大，弘扬，并被保存到永远。
《创世纪》本身说的是神的创造，中国文化中，也经常说“造化”二字，实际上说的，是环境压力逼迫我们做的事情。进化论也很看重环境压力，说的是“物竞天择，适者生存”。在古人的观念中，命运（或者是环境约束下的人产生的行为），是来自于神的。神也并没有否定这个认识，我们当相信，神一直在以特定的形式管理着天地万物。形象点说，神像一个制定公司目标、制度、规章、行为规范，并亲自以员工身份来启示员工行为的董事长，而人则像总经理和员工在管理他的造物。
所以“与神摔跤得胜”这个称呼，实际上说的是以色列在神的启示下，拥有主动地与命运抗争，改变世界，并让世界变得更美好的能力。但神也同时明确地启示了，以色列不具备自我救赎的能力，他甚至不能保全他最爱的儿子。以色列全家，是靠神特别安排的约瑟在埃及地获救的。
以我所知，现代的犹太教也相信最终有一个“弥赛亚”（相当于带有神的信息的大信使和救赎主）来救赎他们。他们与基督教的区别，是不相信耶稣是救赎主。我对犹太教了解不多，说的关于犹太教的想法若有错失，敬请原谅。
至于耶稣是否救赎主，是否神亲自降世的道成肉身，神的儿子和神，是否是一体的，这中间的区别，是否是人类想象的父与子的区别等等，我们将在后面展开讨论。我们当相信，神以人类的各种术语启示人，在父子的关系中，启示的是父子连心，父慈子爱这类的充满光明的内容。若有人一定要用父子纷争等来理解，那就是属于故意的曲解了。撒旦是最善于用这种故意的曲解挑拨和诱惑人的。
让我们在结束《创世纪》的分享后，在我们的现实生活中打一个小胜仗来坚固我们的信心。
愿意接受耶和华神和基督耶稣的朋友，最好用行为来打这个小胜仗。比方说，可以勇敢地去教会，可以去参加查经的活动，可以去参加各类爱心活动等等。
作为一个科学工作者，我们知道在科技领域对信仰神造成直接阻碍的，是进化论。
很多人凭着惯性思维，认为科学将不断地揭示各种奥秘，最终我们能更加相信生命是如何自然形成的。
但我们能用一个科学的对比分析法和一个数学模型说明，随着科学奥秘的揭示，人们将更加质疑进化学说中的物种“自然”进化的观点，而相信在这丰富多彩的世界后面有一个造物主。
在一次动物园的简单的鸟类展示中，我学习到猫头鹰的面部平坦宽大，是因为其羽毛能构成一个声音接受的平面，使得它能听到百米外的细微声音。猎鹰的眼力可以分辨一公里外的小动物，还能同时聚焦两个物体，使得它能一面追逐奔跑的兔子，一面确定自己的方位以及避免撞到树木。有的鸟类后向的视力比前向的视力还要强，使得它在空中能够灵活地躲避猎鹰。一些简单的科普学习中，我知道牛有4个胃方便它消化青草，蜻蜓有许多的眼睛并能全范围观察，蝙蝠能发出超声波并倾听回声确定自己的方位。自然的奥秘不可胜数。
在我自己看到的各类科普书中，作者往往告诉我们每一个奥秘的意义（适应自然），并因此建立了权威（知识是一种权威），并靠这种权威将我们逐渐导向到物种“自然产生”的结论。同时，作者往往还分析一些他们认为已经“退化”的器官，并说明这种退化是“自然选择”的结果。
当然，有些奥秘我们并不确定其意义，比如美丽的螺纹，贝壳美丽的外壳等。还有一些“退化”是我们的误诊。以前人得阑尾炎时，最简单的做法是将其割除了，因为科学界认为这“盲肠”是一个退化器官。现在我们知道，当人得消化系统疾病并出现肠胃内细菌紊乱时，盲肠内储存的好细菌对人的病后恢复非常重要。就好像现代科学家收集各种自然基因储存以备大面积的基因退化或者瘟疫袭击一样。
其实一两个简单的对比分析，我们就能知道从“适应自然”推导出“自然产生”是没有足够的逻辑依据的。比方说，我们知道螺钉能够紧密自然地固定木板，但螺钉却不是自然产生的，也不能够靠其自身的力量进入木板并完成工作。若我们参观一个各类船舰的博物馆，我们能看到从原始的独木舟到现代的远洋巨轮，船舰越来越适应水中航行，其类型和系列也具有树状分布。但船舰有人类作为其制造者。
其实，科学界是讲究数学模型的。一个复杂的系统，其自然产生的概率，是按其复杂程度指数增长的一个巨大数字的倒数。所以我们推导出的“自然产生”，随着科学的不断揭秘，越来越像一种错误的逻辑推论。
在《圣经》的《约伯记》中，神曾经以各样的自然界的奥秘问约伯。在现代，很多这样的奥秘被解开了，如果我们使用了正确的科学逻辑和数学模型的话，这本应该使我们更相信神是造物主。
其实自然因素造成的，往往是退化而不是进化。一件衣服会越穿越旧，石头也会风沙化，热力学的熵定律更揭示了一种自然的混乱和衰退规律。在基因研究中我们也发现很多疾病是因为基因出现了缺陷造成的，人们也发现了基因自然退化的一定规律并试图用这种规律重新解释人类的年龄。我们也还有很多未被解答的疑问，比如是什么力量在每一个新物种出现时，纯净化其基因呢？
还可以用一个较为生动的比喻，来帮助我们越过这个障碍。
在一片沙漠上，一阵风沙过后，人们突然发现了一辆汽车。假设那些人从来没有见过汽车，他们更熟悉的，是风将沙吹来吹去。
于是一个聪明的智者就得出了一个结论，说这汽车是风吹沙子自然形成的。虽然外形看来不像，但他的结论还是得到了其他智者的支持。
但后来人们发现这个汽车还有四个轮子，后来又发现汽车有门，有窗户，啪的一声，还打开了后备仓。后来又发现了有座位、安全带等，后来又发现了汽车能发出声音，发出光亮，有镜子可以观看四周。最后汽车被开动了。这个过程中，还会有人凭着惯性思维不断地修正风吹沙的理论，但更多的普通人和小孩子开始相信这汽车是从另外的源头来的了。
《罗马书》1：20，自从造天地以来，神的永能性和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
………………………………
第25章，宣告耶和华的名
《圣经》的前五个篇章，被称为“摩西五经”，大多数学者们认为这五个章节是神的仆人摩西写下的。除《创世纪》以外，其他四个章节都一个共同的特点，那就是有一些重复的内容，这些重复的内容是摩西在神的启示下，为犹太人留下的律法书的内容。
《摩西五经》的第2卷，是《出埃及记》，这卷经文的上半部分曾被翻拍成多部电影，激励人们解脱奴役，寻求自由的心。这卷书其实还有很多其他的内容，包括以色列人在旷野里的经历，包括律法启示的过程和一些重要的律法书内容等等。这本书也是摩西生平的一个传记，以及摩西侍奉神的各样言行的记录。
接下来的是《利未记》，利未是以色列的第三个儿子，他的名字是联合的意思。当初利亚失宠，生下他的时候感谢神的赐福，给他取名为利未，意思是神必使得她与丈夫联合。所以利未也有修复关系和联合的意思。摩西本是犹太十二民族之一的利未人，其哥哥亚伦也被神使用，成为犹太人的大祭司，律法中也有关于利未人祭祀服务的规定。用利未人做祭司，根本的精神还是神看重人与神之间的关系。现代有人会说：“united under god”，用利未人做祭司，字面上也有这个含义。这卷经文详细地规定了利未人的职责，规定了如何通过献祭赎罪，以及保持人的圣洁等条例。
《民数记》真实地记录了出埃及时人民的数目，以及在旷野中生活后人民的数目。在《出埃及记》的第一章，经文强调了在神的祝福下，以色列人的生育繁茂，以及埃及人由此而产生的嫉妒并对他们的奴役。在《民数记》中，我们看到以色列人在旷野中生活四十年后，人数竟然略微减少了。这说明旷野生活的艰苦，也说明了当时以色列人因为缺乏信心进入神应许的迦南地导致的巨大代价。在这样艰苦的环境下，神也与以色列人同在，用天上的玛拉供养了他们，并时刻指导他们，训练他们。《民数计》的篇章中，也有关于律法的记载和解释，这些律法更偏重于人民的需要。
摩西五经的最后一章是《申命记》，本身的字面意义是“律法的重述”的意思。根据道格拉斯教授的解释，这本书其实是旧约时代的核心。以色列人和后来的以色列国中，一直在进行着遵循神的律法同拜偶像及各样的犯罪之间争战。当以色列人遇到困难的时候，他们就呼求神，并回到神的律法的辖制下。但当他们获得平安或保障后，他们又开始拜各样的偶像，并因为各样的贪婪犯罪。这些行为，都在《申命记》中预言了。
以前我们提到过预表，这是说一些将来要发生的事情，以同样的精神和类似的文字内容，提前表达了。我们现在提到了预言。很多人不相信预言，因为我们有趋吉避祸的能力。一个简单的逻辑是，若他人预言我今日出门会发生车祸，那我今日不出门就是了。然而世界并没有这么简单，人的行为动机并不单纯，撒旦也乐意看见人受苦。所以人在听到今日出门会出车祸的同时，往往会听到另外一个诱惑，比如说今日出门会中**彩。《圣经》中的一些著名预言都是这种让人警醒的类型，《申命记》中反复强调了以色列人守神的律法时能得到的巨大祝福，也反复强调了以色列人违背神的律法时的不幸结局。但以色列人最终还是因为自身的罪和撒旦的诱惑，遭遇了当时以色列国的“末日之战”，国家灭亡并被异族掳走。
至于经节中重复地强调律法，正体现了《圣经》与其他文学作品的不同。文学中为了吸引人的兴趣，要尽量地避免重复。但我们知道，人的**生命是基因和细胞等的精密重复。运动员高强的素质，来自于他们对一系列基本技巧的大量的重复性训练。大多数在现代环境下取得事业成就的人，也都是在一种重复单调的工作环境中，靠比这重复单调更巨大的激情取得的。接触美国的一些年轻人，他们受一些通俗文化的影响，也受一些“peer pressure”（同侪压力）的影响，很轻易地对各类重复的训练贴上一个“boring”（枯燥）的标签，甚至会笑话一些醉心于科学的年轻人为“nerd”（呆子）。学习《圣经》，能帮助我们抵御这样的负面压力。这也说明不断地去教会，反复地接受神的教导的重要性。在以后的章节中，读者也可能会感觉到我写的内容将会出现重复，也请用同样的精神看待。
既然摩西五经在《圣经》中有如此重要的地位，对世界也起到了如此巨大的影响，就请允许我根据《圣经》的记载分享一下摩西初次被神呼召时的情景。
《出埃及记》3章
3：1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
3：2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
注解：很多学者用“荆棘被火烧着，却没有烧毁”来形容神对人的考验和这种考验中含带的恩慈。根据现实世界的状况，我们只有相信神最终赐予人的，是复活和永生，才能应验这一条经文。
3：3 摩西说：“我要去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
3：4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”。
注解：摩西有开阔的心胸。他看见了，就相信这是“大异象”。而且有正确的好奇心，关心这荆棘为什么没有烧坏。基督教历史中经历过各样的迫害，创建者耶稣甚至被钉死在了十字架上，首批信徒几乎全部殉道。但基督教却是目前世界上信徒最多的宗教。我们有这样的开阔的心胸和带怜悯的好奇心去探究一下吗？请注意这段经文的转折。先前向摩西显现的是“耶和华的使者”。现在转折为耶和华神。也就是说，当摩西希望进一步探究的时候，神就亲自向他显现了。
3：5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
3：6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕见神。
注解：神告诉摩西，他们以后交流的基础（或者是文学用词“立足之处”）是圣洁的。以后神对摩西的任何指导，都必须在这一基础上进行理解。脱下鞋子，是用一个实质性的动作强调这种属灵的含义。这里也可以看到神站在人角度上说话的特色。神没有提到约瑟，因为以色列的十二个支派中，约瑟的后裔只是其中两个。神也要预备摩西领导所有的以色列人。这绝不代表神不记念约瑟。至于摩西蒙上脸，表明承认自己是罪人（当时摩西的实际身份是一个前埃及法老要处置的杀人犯）。神是公义的神，在祂面前，若不得宽恕，就只能蒙面以待。摩西这样的做法是对的，（在神面前）认罪是神宽恕我们的基础。若不认罪，则是在诋毁神是说谎的了。
3：7耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发出的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。
3：8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
3：9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
3：10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
注解：神是听取人申诉的神。中文字的神字，拆开来就是一边是申诉的申字，一边是启示的示字。
至于到其他那些族群所在的地方去，一来这是神的应许，二来是因为那些地方的古民族因为罪和拜偶像，包括采用子女献祭的方式拜偶像，已经�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！