友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
救世与救人-第32部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
注解：神的话语阻挡了他们杀人。但人犯罪时，往往也会绕着神的话走。可笑的是犹大说的话前一句是将约瑟卖了，后一句却是不可下手害他。从《圣经》后面的发展看，约瑟被卖后，犹大逐渐代替流便取得了长子的权利。犹大本人有点自以为义，他的罪导致的后果和他短暂的悔改在《创世纪》38章有特别的描述。
我们说过，神看人的义，也有相对性，往往要参考一个具体环境的习惯。但我们也要正确地理解这个相对性。众兄弟想把约瑟杀了，犹大却建议将他卖了。他认为自己是相对有义的。然而他的参考点找错了。为一点嫉妒就将兄弟杀了，这显然不是当时环境下的正常习惯。所以他的相对的义，应该是相对于一个环境的正常习惯，比如说因为嫉妒会争吵，不合作。他却主动地帮助约瑟管理众兄弟，与约瑟合作。以我自己的理解，那就算得上神眼中真正的义了。
自以为义的人参照的相对点，是这个环境的罪恶劣的结局，而比那个结局好一些。
我自己要先检讨，在现实社会中，写穿越小说时，我挑的却是二战那种人类历史上最黑暗的环境，然后去在那种环境下正确一番。从这点来看，恐怕自己也有点自以为义的思想。愿读者原谅，愿神原谅。
另外，在做网上评论的时候，也容易造成自以为义的缺陷。因为现代舆论更倾向于批评社会。网上舆论不能作为我们的参照点。最好的参照点，是多进入社区生活，参照社区，也在社区中做一个更积极的人。或者去教会，参照教会生活。
37：28 有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
37：29 流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。
注解：撕裂衣服表示一种极度的痛悔。
37：30 回到兄弟们那里，说：“童子没有了，我往那里去才好呢。”
37：31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血。
注解：宰杀山羊并用血来祭奠，一般是一个重要的宗教仪式。但他们却用于撒谎了。他们的罪真的很深。但神却用人的罪成就了一件大事：这样的祭奠仪式，使得约瑟的彩衣变得有了赎罪的功效，并预告了以色列全家最终会通过约瑟在埃及的土地上得救。实际上，《新约圣经》中，基督耶稣被犹太人的大祭司定罪送上了十字架，秉承的都是同样的一种逻辑和内涵。《新约圣经》中，当时的犹太人的大祭司亲口说出了“牺牲一个人，就让全国得救”这样的话，宣告了神的救赎之恩。
37：32 打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”
37：33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了。约瑟被撕碎了！撕碎了！”
37：34 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
注解，这里换回了以色列的原名雅各。有多种可能，一种是表现他暂时不再属神，因为这样的打击，回到了一个普通人的形象。另外一种可能，是按雅各的性格，他很可能有些埋怨神，与神产生了隔阂。还有一种可能，是他当时是一家之主，这家的罪将都归于他。罪造成了人与神的隔阂。
37：35 他的儿女都起来安慰他。他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
37：36 米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣、护卫长波提乏。
………………………………
第21章，约瑟的故事，入狱
39：1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。
39：2 约瑟住在他主人埃及人的家中。耶和华与他同在，他就百事顺利。
39：3 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。
39：4 约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。
39：5 自从主人派约瑟管理家务，和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家。凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。
注解：与当初兴冲冲地想去管兄长们而迷路的约瑟相比，此时的约瑟心中已经有了神赐予智慧，能够将各种家务事宜管得井井有条。苦难造就人。《圣经》有时又被称为苦难神学。
39：6 波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中。除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。
39：7 这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧。”
39：8 约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。
39：9 在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我。只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”
注解：在当时，妻子或有权参与家庭内务。这位妻子引诱约瑟的目的应该有两重含义。一重含义是看重约瑟的容貌，另外一重含义则是隐含的，是要分家中内务的管理权。这样人品的女子，想分权的目的自然是以权谋私。按我们人的想法，主人对约瑟有恩，约瑟应当报恩而避免勾引主人的妻子。但事实是因神的智慧和祝福，约瑟自己做事情很顺利很成功，主人不过是在通过约瑟分享神的祝福。又按照我们儒家精神，“瓜田不纳履，李下不整冠”，约瑟应该在家务管理上对主人的妻子让步，让她管管家务。但《圣经》强调要克服“sin of omission”，也就是要克服“忽视之罪”。既然知道这个不良的妻子管家务会营私舞弊，怎么能让她管家务呢？
约瑟当时只是一个奴隶，好不容易得到如此的一个地位。若与主人的妻子联合起来，说不定还能彻底谋夺主人的家产，这是多么大的诱惑啊！况且约瑟又年轻俊美，也没有娶妻，美色在前，即便犯罪了，也可以想办法向神赖账：上帝啊，你已经托了个什么梦，让我被哥哥们卖了，你还要我信你吗？你难道就不能睁只眼、闭只眼放我一马吗？我难道这一生真的没有权利享受点什么吗？
然而约瑟的选择很明确，在诱惑面前没有一丝疑惑：“我怎能作这大恶，得罪神呢。”
不要轻看这句话。在现实生活中，我们往往想到的，是“我怎能作这大恶，得罪我的主人呢？”。但从后面《经文》看，波提乏很容易听信谗言，她的妻子也明显地不爱他，也不尊重他。他很可能是一个有罪性的人。若约瑟心中想的只是不得罪这个世俗的主人，这道防御线是很容易被攻破的。而这个故事的发展，很可能就成为这个妻子在约瑟面前装着受了波提乏的委屈。这样，约瑟就会成为现代的“英雄救美”，而成为这个女子的俘虏。
今天美国的年轻一代基督徒都面临着一个重大的挑战，那就是人类的在校学习时间变长，事业和经济成熟的年龄变大，婚龄普遍往后推延。于是婚前同居等都成了时髦手段。然而上帝却早就预料到这样的情形。约瑟的例子是这些年轻人最好的榜样。若约瑟在那样的困境下，都能坚持美好的品德和婚前的纯洁，只要我们真心信靠神，今日的年轻人一样能做到婚前纯洁。
当然，若做不到，也不要过于自怨自艾。最重要的是心里诚实，谦卑下来，承认自己的不足。要相信神是有怜悯的神。
有些牧者要做他人的榜样，又怜悯孩子的这些弱点，往往会宁愿孩子早点结婚，也不要犯婚前不纯洁的过犯。这样，孩子的经济和事业的压力可能会大一点，但他们相信，好的婚姻会带人走得更健康，更长远。
据我所知，统计数字是婚前同居者的离婚率明显偏高。
39：10 后来他天天和约瑟说，约瑟却不听从他，不与他同寝，也不和他在一处。
39：11 有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里。
39：12 妇人就拉住他的衣裳说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
注解，又是衣裳。这里的衣裳也有特别的含义吗？
39：13 妇人看见约瑟把衣裳丢在他手里跑出去了。
39：14 就叫了家里的人来，对他们说：“你们看，他带了一个希伯来人，进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。
39：15 他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”
注解：这里的衣裳，的确是双关的，也有礼仪的含义。你看这妇人同时挑剔的，也是礼仪。若只是想告约瑟调戏，她没有必要叫这么多人来。她叫来的这些人，说“进入我们家里，戏弄我们”然后才是“到我这里来，要与我同寝”，多半是因为这些人是家里的“老鼠”一类的人物，曾经与约瑟的正直有过冲突。她找来这些同盟，并用“丢了衣裳”这样的话，一方面指责约瑟有**上的不轨之心，也暗示约瑟有礼仪上的逾越之举。
这些经文都是很简略的。很可能是真实事件的一种轮廓式的描述。
39：16 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，
39：17 就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人，进来要戏弄我。
39：18 我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”
39：19 约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：“你的仆人如此如此待我。”他就生气。
39：20 把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
注解：波提乏是一个禁不起考验的、听信谗言的人。可以想像约瑟离开，他的妻子重新接管家务后他自己的烦恼。冤屈义人的，最终将尝到这行为的苦果。
39：21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
39：22 司狱就把监里所有的囚犯，都交在约瑟手下，他们在那里所办的事，都是经他的手。
39：23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。
注解：通过约瑟不幸的遭遇，神让我们看到了一个让人惊讶的，倒置的景象。约瑟既身为奴隶，又被囚在监狱中，但他的心却与神同在，不做罪的奴仆，是自由的。世上却有很多人有充分的自由，但心却是罪的奴仆。在《新约圣经》中，基督耶稣将这一现象总结为：“真理叫人得自由”。《约翰福音》8：31…34。耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说、你们必得自由呢。”耶稣回答说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。”
神赐予约瑟的，是他那无与伦比的正直品行，和他那种在苦难中坚决仰望神的心。
………………………………
第22章，约瑟的故事：解梦
约瑟继续呆在监狱中。约瑟与神同在，在监狱里将各种事情管理得井井有条。监狱长就委托约瑟帮助管理囚犯。
类似的人物在现代也有。美国总统尼克松因为“水门事件”被弹劾，其重要幕僚之一组织订立攻守同盟，欺骗法庭。结果在政治、舆论和法律的强大压力下，这一攻守同盟很快土崩瓦解。该幕僚最终入狱。他在入狱后，回顾曾经受到的基督教教育，终于明白基督耶稣复活的真理。基督耶稣的复活，若不是真的，便是整个人类社会最大的阴谋。他根据自己的亲身经历，相信一个阴谋在巨大的压力面前，是多么轻易地崩溃了。而基督教早期的基督徒，却在如此艰苦的环境中，一直和平地传播福音，无畏地为福音殉道，坚定地饶恕迫害自己的罪人，勇敢地倡导基督耶稣的来自于神的爱。这样的行为，不可能是由一群阴谋家所共谋策划并推行的。
这位幕僚在真心忏悔并认真地归于主后，还在监狱里进行传道，帮助拯救他人。
回到约瑟的故事，请允许我继续为大家解读《创世纪》的经文：
40：1这事以后，埃及王的酒政和膳长，得罪了他们的主埃及王。
40：2法老就恼怒酒政和膳长这二臣。
注解：在当时，酒政和膳长名义上是负责法老的食物，也同时肩负帮助法老出主意，处理政务等职责。相当于现代的内务部长等职位。
40：3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。
40：4护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们。他们有些日子在监里。
40：5被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。
注解：在当时，人们对梦很重视。解梦相当于我们现在的算命或求策，或者相当于对未来的策划。
现代教会里，我们并不鼓励人解梦，以免坠入迷信。在《圣经》里，有相关的章节说明这一点。如《传道书》5：7就说：“多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神”。现代人的精神压力实际上要比古代大。一般情形下人的梦境，往往与人的焦虑和精神压力有关，符合我刚引用的《传道书》的经文，而不是约瑟解梦的类型。以前接触过一点心理学的初步知识，据说对模糊不清的梦境，既不要勉强回忆，也不要强行求解。反而要作为警戒，保持一种舒坦的心情。这样的心理学知识，正好印证了《传道书》5：7的经文。“你只要敬畏神”，具体实践起来，就是要多听有智慧的牧师、长老和教会里的弟兄姐妹的告诫、帮助和劝导，按良心做事情，保持公义正直，保持心情开朗放松。
40：6到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。
40：7他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为甚么面带愁容呢？”
40：8他们对他说：“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于神么？请你们将梦告诉我。”
注解：解梦不是出于神么？约瑟处处以神为主，并不仰仗自己的聪明智慧。
40：9酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，
40：10树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。
40：11法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”
40：12约瑟对他说：“…
…
注解：特地请大家猜一猜约瑟解梦的结果，故暂时略去相关经文。
40：16膳长…，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼。
40：17极上（最顶上）的筐子里，有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”
先分享经文到这里，设置一个小小的悬疑，请大家凭一点自己的智慧帮这两个人解解梦，猜想一下在当时的农业社会的现实下，这两个人的结局会是什么样呢？
以我自己的体会是，酒政的潜意识里，想到了葡萄树、枝子、发芽、开花、成熟，这人是一个性格细腻，知根知源，崇尚自然的自然主义者或实用主义者。这个人的潜意识中，自我的成分较少，醉心于自己的事业，也记得法老是自己的主人，也记得自己的职责。
而膳长的潜意识里，想到的却只有一些无中生有的东西。他心中只有给法老准备的食物，而没有法老本人。而且他的食物是什么样的食物呢？天上的飞鸟来吃的食物，往往意味着类似现代社会的空想主义类的思想意识。
解经也要与文化环境联系。参照《伊索寓言》，古代人们常用“鸟”这样的词汇，形容一些空想家。有一个普遍的误解，就是认定基督信仰只是一种精神寄托，或者是一种空想主义。而实际情况却是《圣经》一直在否定“空想主义”。在网上查的美国的儿童教育的指标中，提到过在孩子5岁时，就实际具备了对幻想和现实区分的能力。也就是说，那种把基督徒定义为一群连幻想和现实都分不开的想法是不符合实际的。基督徒的信仰是建立在对神的真挚感情、信任和追求的基础上的。
神给了约瑟应有的智慧，所以约瑟的预言是酒政会得到法老的赦免。我们再回到《创世纪》经文：
40：12 约瑟对他（酒政）说：“他所作的梦是这样解，三根枝子就是三天。
40：13三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职。你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。
40：14但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。
40：15我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有作过甚么，叫他们把我下在监里。
……
40：20 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来。
40：21使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。
……
40：23酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
酒政得救后又回到了法老的身边。但他却忘记了约瑟。这是实用主义型的人的一个最大的缺陷，就是他们以为自己的一切成功都是来自于自己的素质和努力，却忘记了对神感恩。其实这个世界上，有很多人在默默地承担着这个社会的罪。他们或者本身也是罪人，也是被罪所御使的，但他们是神怜悯的，要拯救的人。还有的人是像约瑟一样义人，却被罪人出卖或捆绑而陷于困境。这两种人，都是实用主义者能够出离牢笼，在权柄上有所发挥的真正支持者。而现实生活中，很多实用主义者一旦获得权柄后，却忘记了回报和解救他人。
约瑟经历了多重的打击，却再度显示出他对神的坚定信心，在牢狱中依旧仰望神。
然而，当义人被困顿在牢狱里的时候，这个社会必然会出现振荡起伏。约瑟的故事将延伸涉及另外一个人物：埃及法老。这个埃及法老与摩西带以色列人出埃及时的那个遭到神的震怒的埃及法老大不相同。这是一个最终得到了神的祝福的埃及法老。
这个法老是一个有忧患意识的法老，所以他就做了一个梦。在当时，没有人能解开这个梦，这时酒政才想起约瑟来，并将约瑟推荐给了法老。
约瑟靠神的智慧为法老解开了这个7个丰年，7个灾年的梦，预言埃及地将出现7个丰收的年头和7个灾荒的年头。
这段解梦的故事我就不再详细介绍了。这个世界和人生都会有起伏的，有日出日落，有春夏秋冬。而这起起伏伏的考验，正是那正直的义人得以长存的基础。神不容忍罪沉淀，不容忍公义被窒息，必然会振荡这个世界。而这个世界若真想有长久的平安，只有在一个大多数人都信神，服从神的公义和爱的时刻。
………………………………
第23章，以色列全家的得救
我自己在盼望神的时候，往往忘记了一个基本的原则：“基督耶稣是救赎主。基督耶稣是通过拯救人来帮助世界的”。因为这个缺失，我经常为这个世界的各种事情忧虑。总把应该用于爱人的灵魂的心，用于想办法帮助人解决一些物质关系的问题。
神拯救的重心是人。当义人得救的时候，作为奖赏，这个世界会得到神的祝福。比如约瑟出狱后，埃及地虽然经历7年的灾荒，却没有人饿死。
在神的眼中，属灵的人远远超越于物质世界的价值。古人仰望天空，认定神灵是住在天上的。但古人想像的神灵，大多都是很物质化的。现代科学发达了，大家才突然发现原来“天上”的世界这么大。我们世人爱钻石，据说几千光年的地方，发现了一颗星球，整个星球都是由钻石构成的。通过我们的科学知识，我们有足够的理由相信，神看重的不是世界的物质，而是人的灵魂。
当人的灵魂得救，看重公义和爱超过看重物质的时候，这个世界的很多关系都会自然地得到改善。
这个世界上宣称自己为“救世主”的人，大多都成为了人类的不幸灾难。《圣经》中神启用的人中，从“领袖人物”的角度上来说，最大的不过是约瑟、但以理这类的他国的宰相，或者摩西这样的小民族的领袖，或者大卫、所罗门这样的一个小国的国王。
我说这些，是想解释一下神的拯救与世人期盼的拯救的一些区别。中国有句话，叫“授人以渔，胜过授人以鱼”。我们相信神比我们更了解自己，也了解我们作为祂的造物的潜能。通过神的拯救以及“信心、希望和爱”授予我们的，的确是最好的。
在当时，以色列全家也因为饥荒，不得不到埃及地去买粮食，并因此在埃及地与约瑟重逢。约瑟并没有简单地饶恕当初出卖他的弟兄们，而是再三地考验他们，直到发现他们真的已经悔改了，才重新接受�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！