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尘境心影录-第21部分
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厦门的整洁清新、明丽可人惯坏了我。曾经，去过合肥。它的一些新区倒也过得去，但整体印象平平。
毕业后，远赴冰城哈尔滨，在那边，一呆就是三年。哈尔滨的冰灯未曾亲赏，不过那里的冷，那里的雪，永远会留在脑海之中。
在厦门呆了三年，其间也到过许多地方。
“他人妻子自家儿。”三年前，首次见到厦门时，就对她一见钟情；三年中对她的爱与日俱增，无法割舍；三年后，因为喜欢，因为种种，选择了留守，想着，或许会是一生的停留。
无论到了什么城市，只要是脏、乱，只要是绿化跟不上、尘土飞扬，哪怕它权可倾国，富甲天下；哪怕它是省会、是京城，我都会对它们有所喜爱。
除了家乡，我会把所有走过的地方都拿来和厦门比较。我也常常自嘲，可能那些城市不见得就会接纳我，但在我挑剔的眼中，它们是永远无法入眼的、无法进心的。
厦门之后，对城市，又开始用
“对比”的眼光观察了。三年前，首次见到厦门时，就对她一见钟情；三年中对她的爱与日俱增，无法割舍；三年后，因为喜欢，因为种种，选择了留守，想着，或许会是一生的停留。
扬州，我只有一面之缘。这一面之缘便让我印象深刻。古人有
“倾盖如故”之语，我与扬州，或可用此语界说。厦门的颜色是橙红引领的浅色调，扬州的颜色是瓦蓝代表的深色调；厦门是樱唇待吻的青春少女，扬州是风姿绰约的优雅少妇。
192。157。199。63；192。157。199。63；0；pc；1；磨铁文学昨天，因为工作，去了扬州，停留短暂，印象深刻。
厦门大学屋顶的橙红瓦，我自认是厦门的代表色。当然，厦门其它的颜色也不少，但在我，是把橙红引领的浅色做了厦门的颜色来看的。
厦门，没有家，对我，仍然是漂泊；再怎么爱，在我，也不过是一厢情愿。
这一阵子在镇江，虽然对厦门很是怀念，但并没有游子思乡的情愫。像我这样漂泊无依的人，无论在哪个城市，都不过是过客而已。
毕业后，远赴冰城哈尔滨，在那边，一呆就是三年。哈尔滨的冰灯未曾亲赏，不过那里的冷，那里的雪，永远会留在脑海之中。
这是比较的结果，也是真实人性的写照，跟
“色不色”绝对无任何关系。几千年男尊女卑的传统，这话当然也是男权社会的产物。
其实，在妇人的心理中，也有
“他人夫君自家儿”的意识，或者倾向，只不过人们不这么说罢了。毕业后，远赴冰城哈尔滨，在那边，一呆就是三年。
哈尔滨的冰灯未曾亲赏，不过那里的冷，那里的雪，永远会留在脑海之中。
家乡是生我养我的双亲、是兄弟姐妹、是那周遭播撒童年笑声的流水，是曾经和双亲一起劳作的土地，是一声声回肠荡气的秦腔，是走遍天涯海角一刻也不能暂忘的思念……因而，家乡的地位自不可撼动，那是生长我的根，是血脉流淌的源，无他物可以与之比拟。
这一阵子在镇江，虽然对厦门很是怀念，但并没有游子思乡的情愫。像我这样漂泊无依的人，无论在哪个城市，都不过是过客而已。
昨天，才知道，扬州和厦门一样，也是
“世界人居奖”的城市之一。厦门的青春活力，正如少女，以朝气为资本，让我这自觉老去的人有些压抑。
厦门岛内，人多地少，繁华地段的路窄，建筑物高大，行走其间，压抑感顿生。
这些，正如用年轻的气势而咄咄逼人的刁蛮而又不失可爱少女。我曾说：希望在江南的某个园林中有我的书斋，夜夜读书，有红袖添香。
家乡是生我养我的双亲、是兄弟姐妹、是那周遭播撒童年笑声的流水，是曾经和双亲一起劳作的土地，是一声声回肠荡气的秦腔，是走遍天涯海角一刻也不能暂忘的思念……因而，家乡的地位自不可撼动，那是生长我的根，是血脉流淌的源，无他物可以与之比拟。
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在带湖的边上遥念稼轩：闲写辛弃疾
看似平常的句子，这里面有多少无奈和哀伤啊！稼轩的人生，虽有过纵酒呼卢的豪迈，虽有过
“八百里分麾下炙”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）的壮阔！但是，终究没有把那一腔淋漓的鲜血酣畅地全部抛洒出去。
所以，人生自然失意。到老时，回首往昔，一切皆如烟云过眼，没有多少痕迹存留，功名利禄，多少已能达观待之。
这是中层次的烦恼。毕竟，在情愿与不情愿中，已把许多艰难顺畅、痛苦欢愉、成功失败消解掉了。
“倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪！”
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闲写宋词之醉落魄〔栖乌飞绝〕
栖乌飞绝，绛河绿雾星明灭，烧香曳簟眠清樾。花影吹笙，满地淡黄月。
月光洒遍大地，与大地交接，成了朦朦的黄色，似给这大地铺了一层柔柔的淡黄绢。
这绢，轻若纤尘，薄似蝉翼。
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闲写宋词之朝中措〔长年心事寄林扃〕
这，才是我快意的人生；无论是怎样地艰难与烦愁，人生的路，你都得硬着头皮、迈开步子往前走。
附原词：附原词：……朝中措〔长年心事寄林扃〕范成大这，才是我惬意的生活；
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孔子的善教与放达：陈蔡之厄
“不被这些世俗小人所容，有什么关系？正因为不被所容，才正好表现出什么是君子。”子贡这人有些毛躁，见老师这般作为，他一下子就发作了，怒气腾腾。
“由啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？”
“即使这天下没有地方容得下老师您所奉行的道义，老师您依然在不遗余力地推行这道义。这就是老师您值得学生辈敬仰和学习的地方，知其不可为而为之。”子贡悻悻而出。
话说，当大国楚想把处于陈蔡之间的孔子迎聘到其国的时候，小国陈与蔡当权派的那些人物就有些心虚了。
因为一则孔子看事看得透彻，他在陈蔡之间这么些年，对于这两个小国的政治和舆情大概已经了如指掌了；二则孔子在陈蔡时，这两个小国的当权派根本就没有听取他的任何意见。
陈蔡的当权派一合计，推测如果楚国重用孔子，那么自己的权位恐怕就难保了，于是，他们就一起派那些身触刑律的罪犯、那些为国家无偿建设的工地上的劳役，去把孔子围在了四下无人的荒郊野外。
“老师啊，是不是您老人家所尊崇的道义太大了，以至于这天下没有哪里能够容得下您老人家。不知道这样讲对不对？如果真是这样，老师您何不稍微降低一下自己标准和身份呢？”当然，这
“忠”，并非狭义上的所谓
“忠君”，而且在广义上包含了对自己的人生理念、做人准则的坚持；这
“恕”，非仅仅是对人的宽容，还有对自身处境的豁达。
“假如有智慧就一定能够使道义畅行无阻，那么，我们的智慧大概都比不过王子比干吧？众所周知，就连比干这样有大智慧的人，都会被挖心而死，我们的智慧又算得了什么呢？”
“由啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？”
“回啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？”孔子也没有喜，也没有怒，也没有长篇大论，只是点到为止。
夫子心知，目前的这种状况，君子也会遇到，但是子路你得明白：子路刚一出去，子贡就来到了孔子面前，孔子将刚才问子路的话又重复了一遍：“又莫非是我们的智慧不够吧？是不是因为智慧不够，这才使我们奉行的道义不能畅行于世呢？”
“赐啊，好的农夫一定会非常勤劳、尽心尽力地把土地耕种好，但他不能保证一定就能有好的收成。优秀的工匠会花费全部的心思以保证作品的工艺精巧，但他无法保证自己的作品就一定能符合别人的心意。赐啊，这个道理你明白吗？”子路点了点头，似懂非懂地出去了。
话说，当大国楚想把处于陈蔡之间的孔子迎聘到其国的时候，小国陈与蔡当权派的那些人物就有些心虚了。
因为一则孔子看事看得透彻，他在陈蔡之间这么些年，对于这两个小国的政治和舆情大概已经了如指掌了；二则孔子在陈蔡时，这两个小国的当权派根本就没有听取他的任何意见。
陈蔡的当权派一合计，推测如果楚国重用孔子，那么自己的权位恐怕就难保了，于是，他们就一起派那些身触刑律的罪犯、那些为国家无偿建设的工地上的劳役，去把孔子围在了四下无人的荒郊野外。
“由啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？”孔子含笑点了点头，边听颜回回答边想：这孩子确实可以广大我的道义。
子贡以为我的道义太大，所以天下没有地方可以接纳我这个人。其实，即使我降低个人的标准和身份，我个人被统治者所接纳，如果没有合宜的现实环境，我所奉行的道义还是无法施行。
果真这样，对我而言，也是没有任何意义的。子贡哪里知道，不是没有地方容不下我这个人，而是没有地方可以容得下我所尊崇的道义。
“老师当然博学多识啊，难道您不认为是这个样子吗？”
“赐啊，好的农夫一定会非常勤劳、尽心尽力地把土地耕种好，但他不能保证一定就能有好的收成。优秀的工匠会花费全部的心思以保证作品的工艺精巧，但他无法保证自己的作品就一定能符合别人的心意。赐啊，这个道理你明白吗？”子贡面带惭愧退了出来。
“其实，这道义暂时不被接纳又有什么关系呢？不被那些世俗小人所容，也从侧面证明了老师的君子之风。老师啊，我觉得，如果这道义没有修行好，这是我们自己的不是。但是，既然这道义已经修得完备，而持国之人无法容纳，不能用之以治国，不能使之以安民，那就是他们的不是。”
“回啊，《诗》中不是说了吗：‘我们又不是野兽，为什么要我们整天沿着旷野奔跑呢’？如果引用这句诗来描绘我们现在的处境，大致差不了多少吧？难道是老师我奉行的道义错了吗？我如何会沦落到这步田地？”他们没有直接派军队围堵、镇压孔子，是因为这样做太明目张胆，猜想也是迫于国际舆论，害怕楚国或其他大国的惩罚，也害怕民间力量的反对。
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孔夫子能够说服强盗吗？庄子《盗跖》
丘听说了，大凡天下的人，有三重美德值得颂扬：第一种是先天的美德：那就是身材修颀，容姿俊美，天下难寻其二，无论是三尺顽童、还是耄耋老者，无论是贫无立锥、还是富可敌国，见了这样的人都啧啧称美、交口赞誉，这算是上等美德。
还有一种美德那就是：勇冠三军，为人强悍，做事果断，能够以其谋略聚集众人，组织军事力量斩将搴旗，这种美德虽然威风八面，不过，只能算是下等的美德了。
“孔丘，往前走说话！你今天来到我这里，我之所以见你，是给我哥哥面子。但是你记着：你所说的话，如果我听着顺耳，你还可以活着回去；你所说的话，如果不中听，不光是你，连你的弟子们都得横尸出门。”听完盗跖的一番滔滔雄论，孔子又拜了盗跖两拜，小跑着出门离去。
上了车，孔子手上的马缰绳掉了三次。以孔子的为人行事，这样的事体以前从未发生过，今儿个算是开天辟地头一遭。
这时的孔子，目光茫然，一副不知所从的样子，他面如死灰，手扶着车前的横木深深低下沉沉的头，就连呼吸似乎都有些困难。
舜放逐了自己的亲爹瞽叟，也是不孝的逆子。负责通报的人向盗跖转告了孔子的话。
盗跖听完，大怒。他发怒时的样子很是特别：眼睛瞪得就像天上的明星；头发都竖了起来，就像书里说的那样：“怒发冲冠”。
他大声说道：柳下季心里明白自己的弟弟是什么样的人，他不想泼一头冷水给孔子，缓缓地说：您是兼具丘前面所说的那三重美德於一身的人，这话怎么讲呢？
你的那些个所谓的道，也不过是营求奔兢之术罢了；你的那些个所谓道，都是诈巧虚伪的事情；你的那些个所谓道，是永远都没有办法保持真性情的；你的那些个所谓道，是不足为论的。”柳下季心里明白自己的弟弟是什么样的人，他不想泼一头冷水给孔子，缓缓地说：正如你所说，我柳下跖的确个子高大，形容美好，人见人爱。
这又有什么呢？我自己深知，这只是拜父母所赐罢了。就算孔丘你不说，我还不知道自己长啥样吗？
孔子这一路的沉默失色，可吓坏了众位弟子，他们看见先生这个样子，很是担心，可是谁也不敢开这个头，去问先生一声。
孔子的这一声应答，众弟子终于把心放到肚子里了。我告诉你，城池再大，它都大不过整个天下。
你们不是口口声声都离不开尧舜这样的明君吗？尧舜曾经富有天下，坐拥四海，你们在颂扬他们的同时，有没有想过，尧舜的子孙过的怎么样呢？
我告诉你吧：尧舜的子孙穷得连立锥之地都没有。你们日日不忘的商汤、周武又如何呢？
他们虽立为天子，但是后世早就灰飞烟灭了，哪里还有踪影？尧、舜，商汤、周武的后世为什么会如此凄惨？
我再告诉你：难道不是因为他们贪图大利的缘故吗？看看将军您：身高一米九零左右，面容俊秀，目光炯炯有神；嘴唇如光鲜亮泽的朱砂，牙齿整齐洁白如顺序排列的螺壳。
将军您一发声，正如黄钟之音般和谐悦耳。大禹治水，功高齐天，结果却落了个半身不遂，也不能算是完满。
孔子话头一住，盗跖立刻声色俱厉地怒喝道：到了‘神农’时代，人们已经有了安然恬静的栖身之所，生活则满足自得。
这个时候，人们只知道这世上有妈妈，而不知道爸爸是谁。这个时候，人和动物已经能够和谐共处，麋鹿见人而不惊，人们通过耕田种地获得食物，通过纺线织布获得衣服。
这个时候，人与人之间，融洽相处、和谐共生，根本不会产生互相争夺、或者互相残害的心思。
可以说，这是道德最为兴盛的时代。天地广大无边、四时更替无穷，但是面对茫茫苍穹，人世是多么地短暂，不经意间，就已经到了死亡的边缘。
想想这有限的生命，再想想浩渺的宇宙，人生在世，真可以说是白驹过隙了。
世人所崇尚的君主，当然首推黄帝了。但是，就连黄帝也难做到德行完备，还发生了涿鹿这样的大战，以至于死伤无数、流血百里。
“孔先生，忽然间好几天不见您的踪影。前儿个您说要去见阿跖，看您鞍马劳顿的样子，莫非您真的去见阿跖了？”您是兼具丘前面所说的那三重美德於一身的人，这话怎么讲呢？
孔子终于有了空闲，他专程去拜访了柳下季。因为，在孔子的观念中，弟弟的恶行，做哥哥的是必须要负责任的，不能坐视不理、袖手旁观。
周武王更绝，竟然以下犯上，杀死了殷纣王。其二呢，就是智慧包罗万象、知识囊括天地；能够清楚明白地分辨一切事物；这是中等美德。
“给人家作爸爸的人，必须能够教导自己的孩子；给人家作哥哥的人，必须能够为弟弟做出表率。如果爸爸不能教导孩子，哥哥不能为弟弟做出表率，那么父子之情，兄弟友爱就没有什么地方可以让人觉得可贵了。柳先生您是当今世上有才有识的贤达人士，而您的弟弟却是被人们视为洪水猛兽的强盗阿跖。弟弟为害天下，作哥哥的却不能引导他走上正路，我真的很为您脸红啊！既然您不愿意管教您的弟弟，为了道义，为了尽朋友的情谊，我倒是愿意去您弟弟那里劝说劝说他。”武王以下犯上，讨伐殷纣灭其国，可以算是乱臣贼子。
“是啊。”（七）
“是啊。”我告诉你，城池再大，它都大不过整个天下。你们不是口口声声都离不开尧舜这样的明君吗？
尧舜曾经富有天下，坐拥四海，你们在颂扬他们的同时，有没有想过，尧舜的子孙过的怎么样呢？
我告诉你吧：尧舜的子孙穷得连立锥之地都没有。你们日日不忘的商汤、周武又如何呢？
他们虽立为天子，但是后世早就灰飞烟灭了，哪里还有踪影？尧、舜，商汤、周武的后世为什么会如此凄惨？
我再告诉你：难道不是因为他们贪图大利的缘故吗？将军如果有意听取我的意见，想改变形象，重新开创新事业的话，丘愿意奉犬马之劳。
丘可以为将军向南出使吴、越二国，向北出使齐、鲁二国；丘还可以为将军游说东边的宋、卫；西边的晋、楚。
当然，前提是将军愿意！如果得到将军首肯，那么，丘就可以让这些国家一起为将军兴建方圆数百里的城池，为将军兴建数十万户人口的都邑，这样的话，将军也就可以成为一方诸侯；这样的话，将军就可以与天下人一起开创新的历史局面；这样的话，将军就可以停止战争、让士卒休养生息；这样的话，将军就可以收容抚养兄弟，供祭自己的先祖。
柳下季见了孔子，马上就说：“给人家作爸爸的人，必须能够教导自己的孩子；给人家作哥哥的人，必须能够为弟弟做出表率。如果爸爸不能教导孩子，哥哥不能为弟弟做出表率，那么父子之情，兄弟友爱就没有什么地方可以让人觉得可贵了。柳先生您是当今世上有才有识的贤达人士，而您的弟弟却是被人们视为洪水猛兽的强盗阿跖。弟弟为害天下，作哥哥的却不能引导他走上正路，我真的很为您脸红啊！既然您不愿意管教您的弟弟，为了道义，为了尽朋友的情谊，我倒是愿意去您弟弟那里劝说劝说他。”192。157。199。80；192。157。199。80；0；pc；1；磨铁文学
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无题：直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂
每每无法给自己的文章一个合适的标题时，大多数时候，我能够想到的便是玉谿生。
玉谿生的《无题》，给了我们无限的遐想，给了我们太多对所谓的爱恨情仇的解读与琢磨，也给了我们一个永远也不会过时的文章题目。
我这个乡下人，偶尔也会发些骚情与逸思。但是，我永远也不会觉得或者承认自己是个
“文人”，我知道，自己只是个乡下人而已，最多也就不过是个乡下的读书罢了。
早年爱李义山的句子爱到痴狂，一句
“留得残荷听雨声”，被我用了不知千回万遍，从来就没有觉得腻歪。这种爱，至今依然。
前日梦中忽醒，脑间闪出一句
“直道相思了无益”。暗暗笑自己的傻：一个老男人，怎么会有相思？又不是怀春的少女，幽居的嫠妇。
于是，便翻出玉谿生的《无题》来品味：重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。
神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？
直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂。我们在论诗时，总会提到
“知人论世”。关于这一点，我不否认，无论如何，我们都有自己的成长背景；无论如何，我们都有自己的生存环境；这背景与环境，总是自觉不自觉，有意或无意地在我们的生命中刻下烙印，对我们产生有声抑或无声的影响。
但是，我们须知，创作是一个思维活动的过程。凡是有过写作经验的人都知道，我们的思维在一些时候，是会完全超脱于我们的实际生活环境之外的。
其次，我们须知，我们对于诗歌的解读，很多时候，是有一个先入为主的思维定势在的，比如我们认定了诗人的出身，固化了诗人所处的社会环境。
我们总是预设一个前提，然后再去解读。这种方式，对诗的理解不会出现大的偏差，但是，可能会限製我们对诗歌想象的空间，束缚我们思想飞翔的翅膀。
关于义山，人们在提及时，总免不了牛李党争。我想，这也是事实，但是，把义山所有的诗歌与�
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