尘境心影录-第3部分

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啪褪撬担�这人世间也不过就如飞尘一样吧——我是这么想的。“红尘”究竟如何？为什么要“看破红尘”呢？我想，大概是因为红尘有“幻象”与“实质”二体。“幻象”的“红尘”是繁华、是车水马龙、是夫妻恩爱，是高官厚禄……是一切眩人眼目的表象。红尘的实质，用佛家的话来说，是诸多的苦；用通俗的解释，就是包含诸多阴暗面的现实人生。繁华背后，有多少令人心酸的凄凉；车水马龙里面，有几多人世的艰辛；夫妻恩爱过后，有多少《庄子休鼓盆成大道》（明·冯梦龙《警世通言》第二卷）里的闹剧；高官厚禄中，又隐藏了多少勾心斗角、尔虞我诈……

　　　　对于“幻象”和“实质”，普通人自然会以一般的方式对待：为了那“一二”的快乐开心，常常付出“八九”的忧伤痛苦。正因为这样，才会有这大千世界；正因为这，才会有这人间世的纷繁复杂；正因为这，佛陀才会产生普渡众生的念想；也正因为这，才会有种种解救凡人出红尘的宗教、信仰以及其他。

　　　　以愚鄙见，真正的出尘只有两种：其一，自小未受任何俗世的熏染，天生慧根，与佛仙有缘，天然出尘者。《西游记》里的唐三藏即是此类。三藏虽是小说中人物，但我深信，尘世中必有此一类人物。其二，便是本篇着墨的甄士隐——看破红尘而出尘的人物。这一类，在中国的记载中比比皆是。《红楼梦》中甄士隐的出尘，是家遭不幸，世态炎凉的结果。还有一个柳湘莲，却是因戡破情关而出尘的。虽然都可谓之“出尘”，但是，“出尘”也各有不同。

　　　　甄士隐的出尘，似乎是宿缘。作者说得明白：红尘中的他老，已经有神仙之姿：“禀性恬淡”、“不以功名为念”、“观花修竹”、“酌酒吟诗”。这就为他老的绝世出尘埋下了伏笔。

　　　　甄士隐与人为善，从文字间就可以读出。不说别的，就他老对待贾雨村的态度、行为便可以约略体会到。在我的想象空间中，他是一个绅士。一则家计宽裕、二则知书达理。按照惯有的模式，他应该是儿孙满堂才是。可他老偏偏是年已半百，却未有子息。在中国的文化观念里，这是他老的第一大不圆满。

　　　　也许是老天眷顾，甄士隐生有一女。老来得女，想必其疼爱有加必不输于“老来得子”。谁想，这贵若明珠的女儿，竟是个“有运无命、累及爹娘之物”。接下来的元宵，便应了那“癞头和尚”、“跛足道人”的谶语。观灯失女给甄士隐的打击是难以想象的。老年失女给甄士隐的精神创伤堪比“三大悲”之“老年丧子”。在中国文化的观念中，人生是必须有所守、有所靠的。甄士隐的独女失踪之后，他便是“老来无靠”了，这里的问题不仅仅是物质上的奉养问题，还有精神上的依归问题。“独女已失”，甄士隐后半生的精神将处于流浪状态、放逐状态，这种负担，是需要极大的勇气去面对和承受的。怎么办？这是一个非常棘手的问题！

　　　　甄英莲的失踪，是甄士隐精神世界的坍塌。对于“禀性恬淡”的他老而言，爱女丢失之后，纵有万贯家财，也没有多大意义。所以，作者在这个时候添了一把大火，把甄家的房产也烧了个精光。这时候的甄士隐，除了老妻和所剩无几的资财，甚至比普通人还要可怜。

　　　　失女和大火的打击，对甄士隐而言，可以说是天灾，是人生无常的结果。投奔到丈人家里所受到的冷遇，便只能解释为人情，是世态炎凉的表现。

　　　　经过这一系列的事件，甄士隐的出尘绝世便成了必然。若不然，他可能的结果是疯掉（其实，哲学家和疯子的区别在一线之间）。

　　　　绝世出尘不是对社会的反叛，而是对俗世的超脱。《好了歌》的深意在那里？以愚鄙见，那就是，要想“好”，你必须先“了”。
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打铁谁能比嵇康

　　　　魏晋时期，因为时局动荡和政治诡异而造成的社会氛围，完全是一种低气压的生存状况。社会虽然乱了，但是，维系社会道德的规范并没有倒塌，所以，魏晋的“名士风度”里面，除了形体的潇洒之外，还有内质的纯真。当士子们无法把自己的才学施展在安世济民的仕进之路，或者他们根本不愿意跟当权者合作的时候，他们的许多精力是无处发泄的。在乱世之中，能够活着，是一种幸运；在乱世之中，能够平安地活下去，更是一件可遇而不可求的事情。前进无路，后退无门的时候，神仙之道便会大行。想想，春秋战国，百家争鸣、诸子兴盛的时候，老庄之学曾经风光过。春秋战国之后，几千年间，老庄之学风起云涌的社会，大约以魏晋之间可称之为首屈一指吧。嵇康，就是这样的历史背景之下产生在魏晋之间的真名士。后人曾说：“是真名士自风流”，用这句来总括魏晋间的名士，也算是贴切。

　　　　关于嵇康的“风流”，后人可以从他遗世的文字中细细品读。今天，单单说说“嵇康打铁”的一段佳话。

　　　　嵇康是怎样一号人物，我们先从他的外形说起。要说嵇康的外形，《世说新语》里面的描述最为精炼传神，读者要见文字的简约之美，可以去看《世说新语》容止第十四里面第5条的原文。话说嵇康身高一米八左右，风神姿态特别秀美。当时有人说，他的举止潇洒脱俗，他的形容清静凝定；还有人说，嵇康这个人，他的风神仪态，就如风入松的声响，逸致高远而舒缓悠长；同是“竹林七贤”、有选贤用能之明、曾与嵇康相友善、后被嵇康遗书绝交的山公巨源曾说，嵇康这个人，他的为人处世，正直挺拔，就如同傲然独立的青松，他的醉态，更是绝倒，你看他倾颓的样子，就如同巍峨的玉山将要倒下来了。

　　　　就是这样的人物，似乎和“铁匠”、“打铁”没有任何关联。但正是这样的人物，就偏偏会“打铁”；也只有这样的人物去“打铁”，才更增加了他的传奇色彩。可惜的是，也是因为“打铁”，断送了他的性命。

　　　　嵇康和曹魏算是姻亲关系，他是曹魏宗室的女婿，曹操的曾孙女是他的妻子。曹魏时期，他曾经官居中散大夫。司马氏在魏横行的时候，他就再没有做官。猜想其间的原因，大致不过以下几点：其一，从所谓家国的观念来说，忠贞不二，应该是士大夫阶层的传统理念和信仰，虽然不能在朝代交替的时刻杀身以成仁，但是，坚守自己的理念，以老庄为依托，避世、隐世，不和有心篡权的权贵苟合，也是坚守自我的途径之一。其二，从个人亲情的角度来看，作为曹魏宗室的姻亲，与曹魏政权的那些统治者们多少是有些血亲关系的，这里面的情感是无法割舍的。其三，从可能发生的政权轮替来讲，虽然曹魏取代汉室的手段不会比司马氏拉曹氏下马高明多少，但是，站在嵇康的角度、或者在嵇康的眼里，这种阴谋或者阳谋夺取政权的方式，多少是有些不光彩的、多少会让人不齿的。其四，从当时的政治现实观察，权贵们之间的明争暗斗，权势的瞬间倾覆，政治环境的险恶，也是不能不让人忧虑的。其五，从当时的社会氛围分析，太多的名人异士是散落在民间的，猜想，“魏晋风度”里面的名士的老庄风习，也是以吟啸林泉为螅�致的。基于以上的实情，嵇康在司马氏实际当权的现实之下，怎么可能去做官？

　　　　理想是一回事，现实又是一回事。作为社会的人，一是你要吃穿，你要生存下去；二是作为统治集团下面的“庶民”，你会有意无意间被卷入政治的漩涡，管你愿不愿意，特别是嵇康这样的名士、高士，有很大社会影响力的人士。面对生存问题，吟诗作赋写文章，是没有出路的。还好，嵇康有一技之长，这一技便是打铁。聪明的人，一通百通。嵇康就是聪明的人，他的理论高深，文章高雅，人品高洁，即便是所谓的粗活打铁，他也可以称得上是高巧，甚至是高绝。嵇康铁打得好，他也喜欢打铁。嵇康家里有一颗柳树，这棵树长得枝繁叶茂，嵇康环绕柳树挖了个水沟。每到夏天，嵇康就在这棵柳树下打铁。遥想当年的图景，眼前是一副天然的画卷：夏日火红，绿树浓荫之下，有清流环绕，炉中炭火炽热，一位身材魁梧，气质非凡的名士，在舞动锻锤，叮叮当当，火花飞溅……

　　　　如果历史至此便结束，似乎就成了一出田园诗篇的演出。历史毕竟就是历史，它的真实与惨淡往往都是发人深省的。

　　　　嵇康打铁，是因为生活过不去，他是要通过自己的劳动补贴家用。想当年，他在树下打铁，还有“竹林七贤”之一、名士向秀给他拉下手。于是，经常有人可以幸运地看到他们两个在嵇康家的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，两人配合默契、旁若无人、自得其乐。有一次，嵇康在打铁，司马氏的谋士、好友，权贵出身的才子钟会专程去拜访嵇康，嵇康只顾自己打铁，对钟会不理不睬，也没有所谓的礼数。等到钟会要走的时候，嵇康问他：

　　　　“阁下因为听到什么来到这里？阁下又看到了什么而离开这里？”

　　　　钟会素有才辩，他回答说：

　　　　“我听到了我听到的东西才来到这里。我看到了我看到的东西就离开这里。”

　　　　因为这件事，钟会记恨在心。于是，他回去以后就对司马昭说：

　　　　“嵇康这个人，才学卓绝，是个危险分子。还有，他可以左右舆论，影响力也不可小觑，留着他，始终是个祸患。”

　　　　山涛当年举荐，嵇康拒不出庐，还与山涛书面绝交；钟会亲自专门拜访，嵇康爱理不理；加之又为好友吕安辩护；这许多事体，终于酿成了杀身之祸。

　　　　其实，钟会说嵇康有左右舆论的影响力，并不是空穴来风。嵇康处斩时发生的状况，是最好的注脚。

　　　　嵇康即将上刑场前，有三千名太学生以请嵇康当老师为理由，希望保嵇康一命，没有得到当局实权派的容许。嵇康死后，天下之士，都为他惋惜，为他伤痛。

　　　　嵇康死后一两年之间，司马氏就废了曹魏，自己登基临朝。

　　　　嵇康虽死，打铁的事，还被作为美谈。

　　　　广陵散绝，世间再无嵇康，世间再无如此秀逸的打铁名士了。

　　　　试问，嵇康之后，谁还能打铁？

　　　　呜呼，哀哉！
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请郎今夜伴花眠

　　　　——闲写唐伯虎的一首题画诗

　　　　闲来无事，说说以诗文擅名、画名更著，玩世不恭、才华横溢、大名鼎鼎的“江南四才子”之一，明人唐伯虎的一首诗：

　　　　《题拈花微笑图》明�6�1唐寅（伯虎）

　　　　昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语。

　　　　佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。

　　　　问郎花好奴颜好？郎道不如花窈窕。

　　　　佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人。

　　　　将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。

　　　　首先，我们必须清楚，这是一首题画诗。既然是题画诗，那么这诗必然伴有一副画。这幅画的主题是“拈花微笑”，画的作者是谁，无法确定。这画可能是唐寅自己描写，自己题诗；这画也可能是他人所作，请唐寅题诗。事实究竟如何，还有待方家考证。

　　　　因为无缘亲睹《拈花微笑图》的真容，所以，只能在这里发挥想象。看到“拈花微笑”，马上想到的就是“世尊拈花，迦叶微笑”，或者想到“观音大士”，这是第一念的条件反射。转念，既然大家把唐寅与“风流”联系在一起，那么，是否这《拈花微笑图》是一副“美女图”呢？既然题画诗的画面无法眼见，那么还有一途，就是从其题诗中解读画的构思与意境。闲话休提，且看诗中的描述。

　　　　王摩诘早就得了“诗中有画，画中有诗”的美誉。唐寅是诗人，更是画家。依摩诘的美誉来推测唐寅，那么，以题画诗中的诗意来解读和推测其画境，至少在理论上是可行的。

　　　　既然是用诗来读画，那么，就需要用诗的表达方式去品味这画，用诗的思维去看这画起承转合的章法。

　　　　诗人要写美人，偏不从美人着手，而是以花开场。这花，既是美人出场背景的渲染、氛围的烘托；又是美人如花、花比美人的潜隐。

　　　　“昨夜”说的是时间点，也就是说事情得从昨天晚上说起。“昨夜”二字，除了表明时间点以外，还是在为花做铺垫。我觉得，“昨夜”这两个字，主要是为了点明下雨的时间。这雨，下得时间正好，下得分量正好，因为有这“两好”，所以，才会有这“海棠初着雨”的花容娇姿。

　　　　白乐天描写杨妃的月貌，有“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的神来之笔，千古传唱。这里的“海棠初着雨”与“梨花春带雨”有异曲同工之妙。虽然都是“花带雨”，但是，细微之处，却藏洞天。

　　　　先说“梨花带雨”，大概是初三的时候，我熟读《长恨歌》，几能成诵。虽然这样，但我还是不知道“梨花带雨”究竟是怎样的一种造型。

　　　　那时候，我对坐在我后排座位的一个姐姐很有好感。这个姐姐的妈妈是我祖父第一个太太的兄弟（我该叫舅爷）的女儿，我们两家没有走动，但是我知道是有这层关系的。那个时候，她在班里受了别人的欺负，在座位上哭。我有些难过，偷偷回头看了她一眼。她清纯稚嫩的腮帮子上挂了一两珠泪滴。我忽然一惊，心想，这就是“梨花带雨”的状貌。这个故事我说过好多次，今天再讲，想起那少不更事的岁月，依然觉得有味。这算是闲话。

　　　　梨花多白，是素雅的色彩；雨滴，是清莹的精灵；雨滴配上那梨花，素雅之中有些微的凄清，静默之中有少许的灵动。“梨花带雨”的美人，是“冷美人”，所谓“可远观不可亵玩焉”，正是此种。用“梨花带雨”来写“玉容寂寞”的杨妃，恰到好处。

　　　　“海棠初着雨”，这里面有一个“初”字，暗含情韵，这海棠，是初沾雨露，应该也是初次绽放吧。诗人“初着雨”的海棠，让人有“初嫁新妇”的遐想。读完下文，隐隐发觉，这不是遐想，几是事实。海棠的色彩娇艳，沾了雨露，是一种喜态，是一种媚姿。如果说梨花之雨是凄冷，那么海棠之雨就是滋润了。

　　　　在标明海棠的身份之后，诗人又着力写了海棠的情态，“数朵轻盈娇欲语”。白乐天写杨妃，用的是“梨花一枝”，唐寅写“拈花微笑”的美人，用的是“数朵轻盈”。“梨花一枝”，应对了杨妃的“玉容寂寞”，也写出了深宫高墙的形单影只，清泪暗垂。“海棠数朵”，有簇拥的闹，有聚合的暖，美人有伴，花容含笑。“轻盈”，既写出了海棠的情态，也暗含了美人的体态、美人的青春活力。“娇”字，就是花与美人的合体，花如人娇，人比花娇。这数朵绽放的海棠，不但娇美轻盈，最美的是，它们有灵动的花魂，看它们一眼，似乎就有悄悄的情话欲诉赏花人。其实，这也从另一方面说出了画工的高超技艺，数朵海棠，在画工的笔下，生动逼真，就如活物一般。

　　　　说到此处，那位“拈花微笑”的女主人公终于露面。这位女主人公被诗人称作“佳人”，也就是我们前文一直念叨的“美人”。看到“佳人”二字，让人不禁想到汉人李延年的：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”“佳人”是一早就出场的，“晓起”是人物出场的时间，和前面的“昨夜”呼应。人物有了，时间有了，接着就交代地点，也就是佳人的居所——兰房。这兰房，既是佳人的香闺，也是佳人的出发地点。从兰房出来，佳人入院折海棠。折海棠所为何来？木兰诗有云“对镜贴花黄”。这里，佳人是“对镜比红妆”。佳人手持折来的海棠花，返回兰房，端坐镜前。看看自己在镜中的姣好容姿，又看看海棠花在镜中的光鲜倩影。是花美呢，还是自己美呢？佳人还真无法定论。

　　　　唐人张籍有“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”的句子。这一幕，在唐寅这里似乎又要上演了。佳人心中没有主意，只有转身问问郎君了。我想，在问之前，佳人心中多少是有所期待的，就是希望听到郎君的肯定之词。不光此一佳人如此，大概世间的女子都是如此吧！佳人一边对镜照面看花毕，一边转过身来，笑语盈盈地对着郎君说到：

　　　　“官人，你看看，是奴家手上这刚折的海棠花美呢，还是奴家的容颜好呢？”

　　　　这位郎君，不是不解风情，也不是不懂护花、爱花、惜花、怜花。他只是想逗一逗佳人，于是，就坏笑着说：

　　　　“娘子，你走近点，我看。”

　　　　佳人轻轻移动莲步，向郎君走近了些。

　　　　“娘子，你再走近些。”郎君又说

　　　　佳人又挪动娇躯，前移了几步。

　　　　郎君一脸认真地看看花，又看看佳人；瞧瞧佳人，又瞧瞧花，故作深沉地说：

　　　　“到底哪个美，还真不好说啊。娘子，你是要听真话，还是要听假语？”

　　　　佳人严肃地说：

　　　　“当然听真话，快说啊！”

　　　　“这个吗……”郎君故意语带保留。

　　　　“这个什么啊？快说！”

　　　　“我觉得呢，还是花比你漂亮那么一点点。”郎君说完，哈哈大笑。

　　　　佳人不听此话还好，听了此话，马上装作粉面带怒的样子，七分娇羞，三分含怒地说到：

　　　　“我就不信了，怎么一个折了的花，一枝草木，就能比得过个活生生的大美人。”

　　　　说到这里，佳人就将手上的海棠花揉碎，扔在郎君面前。然后脚步快移，边走边说：

　　　　“既然花那么好看，那你今天晚上就和花一起睡吧”。

　　　　郎君还没弄明白怎么回事，佳人已出兰房了。

　　　　一首《题拈花微笑图》诗读完，一副生动活泼的闺房调笑图也已展现眼前。

　　　　在此，不禁长叹，唐寅真不愧“风流”与“才子”的称号。对于女生的心态揣摩地如此逼真，如此透彻。个中滋味，还请读者自行参悟，一笑！
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屁股与脑袋，谁决定谁？

　　　　屁股和脑袋各自作为身体的一部分，原本，按照“众生平等”的理念，他们应该是被同等看待的。但是，对于所谓的“文明人”来说，由于屁股与排泄系统接近，所以，在他们的眼里，谈论“屁股”，肯定是非常不文明、十分不雅的事情；同时，对于那些喜欢把一切分成三六九等的人来说，又因为屁股在下，处于低位，故而，在此类人心中，讲说“屁股”，大概又是低人一等的事情。

　　　　我们在做自己的事，走自己的路，说自己的话，不用太在意别人的看法和眼光。不能因为那些所谓的“不文明”、“不雅”或者“被轻贱”，我们就连厕所都不去上吧。

　　　　其实，大多数所谓的“文明人”，他们也常常会动脑袋，会费尽心机地保护自己的屁股。因为，不管所谓的“文明人”觉得屁股是怎样地“不文明”、“不雅”、“鄙俗”、或者“低下”，当他们的屁股被打时，他们仍然会觉得疼。除了本能反应，试图自我保护，不让屁股被打之外，这些人大多数时候甚至十分爱惜自己的屁股，他们为了屁股有一个好的安放处所——所谓的“位子”，常常会做出比“不文明”更低下的事来，比如说成语中的巴结奉承，比如说蝇营狗苟，比如说吮痈舐痔……

　　　　除了保护和爱惜自己的屁股之外，对于别人屁股，他们也不见得就一概鄙弃之。当他们面对肥臀、翘臀、美臀……的时候，他们照样没有抵抗力、照样会垂涎。这种情况下，他们甚至会把屁股高置于脑袋之顶。

　　　　既然如上所说，就没有什么可遮掩的了。所以，无论是屁股还是脑袋，其实都是人体的一部分，首先，大家都应该同等视之。

　　　　按照人体结构学的原理，脑袋是身体的中枢，人的一切行动，都是通过脑袋的指令，传输到身体各个系统的。从指挥与被指挥的角度来说，脑袋确实处于领导地位。可以说，这是最简单的脑袋决定屁股论。

　　　　但是，现实往往不是这样。人的复杂，造成了社会的复杂。社会的复杂，很多时候，又导致了人的系统的混乱。于是，这世间，脑袋决定屁股的复杂的事有之，屁股决定脑袋的更复杂的事亦有之。

　　　　先说脑袋决定屁股的复杂。

　　　　原本，人生天地间，自然地生，自然地灭，就是十分自然的事了。脑袋决定屁股，也可以自然而然，随遇而安，随地生活，随处安坐。可是，自从有了所谓的名声、金钱、权利之后，好恶之心起，攀比之心起，杀伐之心起。一下子，脑袋决定屁股就成了复杂的事。什么样的脑袋，就决定了什么样的屁股。因为名、钱、权对脑袋的搅动，屁股也随之被贴了标签。

　　　　金臀坐金位，高高在上，杀伐由己；

　　　　土臀坐土堆，低入尘埃，生死任人。

　　　　一个人，屁股在什么地方，屁股上贴怎样的标签，这全部得由脑袋决定。

　　　　心机重的、假痴不癫的、皮厚心黑的脑袋，可以给屁股镀金。