尘境心影录-第2部分

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天下老鼠有几窝？

　　　　新房子盖好已经两年了，老房子的记忆还会时时在胸中盘旋。虽然，老房子在三年前的连阴雨中倒塌地七零八落，但是，那里毕竟是j我长时间生长的地方，那里承载了生命里很多的重量，那里也烙下了太多过往思绪的痕迹。当日的老房子虽旧，但也有它的好：冬暖夏凉。当然，和所有事务的两面性一样，老房子也有它的不好，那就是：老鼠太多。

　　　　回家，不知是什么引起了话题，我问父亲：家里是否还有老鼠？父亲说：因为门道里有粮食存放，还是会有老鼠出没。虽然现在老鼠少了，但是，现在灭鼠的方法比以前进步了许多。买几贴粘鼠的硬纸板，放在老鼠要经过的路上，一粘一个准。去年在卖粮食之前，一共灭了五六只老鼠。父亲说，现在老鼠少了，都是单兵行动，不像以前，要么是“窝鼠”，要么是成群结队的“团伙鼠”，要灭，得费很大劲，不能“连窝端”或者不能“清除团伙”，那老鼠会把人祸害死。因为老鼠的繁殖能力太强，不几月，就是一大堆。就老鼠的问题看，新房也有它的好处：水泥地、砖墙，老鼠要打洞，无能为力，鼠害自然也就少了。

　　　　说起老鼠，除了“家鼠”，还有田鼠，上面所讲的，属于“家鼠”，田鼠是在庄稼地里生存的鼠类。“家鼠”与人碰面的机会比较多，斗争经验非常丰富，所以，人们认为“家鼠”比较奸猾，很难对付。田鼠与人正面交锋的次数很少，它们见到人的时候，反应有些迟钝，所以，人们一般都认为田鼠是比较笨的。小时候，跟着父母在田里劳作，也有灭田鼠的经历。碰见那种两腮鼓鼓，塞满粮食的田鼠，不要急着下手，可以尾随跟踪，等它钻进洞里，再行处置。处置的办法，就是用水灌，或者用烟火熏，还有就是直接用锄头挖。这样处置的结果，往往收获颇丰，一次可以“一窝端”，消灭好些老鼠。

　　　　其实，不管是“家鼠”还是田鼠，在农村乡下还是很多的。我们整天嚷嚷着“打老鼠、打老鼠”，其实，我们的力量并不足以完全铲除老鼠。老鼠在地下所织就的那一张大网，到底有多大，也不是我们普通人所能猜想的出的。

　　　　小时候，睡觉的时候，最烦的就是鼠群之间的撕咬与尖叫声。生气的时候，会咒骂那些老鼠：“咬吧、咬吧，全都咬死了，我就清净了，就可以睡个安稳觉了。”长大之后，才知道自己的咒骂是多么地幼稚与天真。老鼠咬老鼠，其实和狗咬狗是一样的道理，咬来咬去，最终的结果，也不过是咬得两嘴毛罢了。指望老鼠消灭老鼠，完全是不现实的，也完全是不可能的。

　　　　记得《史记�6�1李斯列传》里面，关于李斯和老鼠的记载，很有意思：

　　　　“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所处耳！’”

　　　　李斯看到厕鼠与仓鼠的区别，长叹之后发奋，发奋之后进取，进取之后上位。大家在看这段历史的时候，往往都会惊叹李斯的年轻有为、志气过人、观察入微。可是，上位之后又如何呢？再看《史记�6�1李斯列传》：

　　　　“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”

　　　　李斯叹鼠的结果，乍看是进取，结果其实很惨烈：

　　　　一是腰斩，这是极其残忍的酷刑。

　　　　二是父子同日上杀场，生离死别之痛，让人五内俱摧。

　　　　三是回首往昔，舍不下人世的生活，连以前最基本、最平常的牵黄犬逐狡兔都没有一丝丝机会了。

　　　　四是牵连甚重，父、子、孙三族一起遭殃。

　　　　这就是从厕鼠到仓鼠的下场，真是悲剧啊！

　　　　想想，老鼠的地下网有多大，谁都摸不清，灭鼠强、灭鼠灵，鼠咬鼠……老鼠是灭不尽的。

　　　　天下老鼠有几窝？谁也不知道！
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一位在家母亲给出家儿子的信

　　　　李贽《焚书》，有《读若无母寄书》，细读此篇，可以读到拍案叫绝、手舞足蹈的状态。

　　　　一位在家的妇人

　　　　一个守寡的老母

　　　　一封简单的书信

　　　　一些平常的言语

　　　　却能将佛法大意讲得动人心弦

　　　　却能将佛法大意讲得让人心悦诚服

　　　　……

　　　　下面，就看看，这位母亲给自己做了和尚的儿子写了一封怎样的书信？这书信又是如何地讲说？

　　　　孩子啊！我一年比一年老了。

　　　　你八岁的时候，你的父亲不幸离世。从那个时候起，我就开始守寡，抚养你成人。

　　　　你有你的人生、你有你的选择。那时候，你要出家，我尊重你，遂了你的心愿。既然已经如此，我也就把一切当作天意了。

　　　　虽然你已经出家，但是幸好佛堂离家门不远，老人想念你的时候，也可偶尔相见。在你心中，大概认为自己是出家修行之人，已断了俗世的情缘；但是，在老人的心中，或许常常见不着你，但你住得离家近，所以，至少觉着母子的心是近的。

　　　　这几天，听说你要离开现在的寺院，往远处去修行，我心中不忍，所以想跟你说几句。

　　　　不说别人，就说你师父吧。

　　　　你师父也是有名望的人、也是学道有成的人。想想他当日出家，也是在父母双双过世之后，才抛下这尘世的一切，全心全意持斋受戒的。不学别人，你也该学学你师父的样子，等我死了以后，再往三山五岳求佛问道不迟。总归是，我在世的时日毕竟少，你远路修行的机会终究多。

　　　　关于远出修道的事，你也对我解释说：

　　　　既然出家为僧，就要放下牵挂，远离红尘。其实，住远住近都是一样。住在近处，母亲有难处，儿也帮不得半点；母亲有病痛，儿也替不了一毫。

　　　　孩子啊！话是这样说。但是，老人若有个三病两痛的，住得近了，还是方便。老人已是风烛残年，病病灾灾中，说不定哪一次就死了。你若在近处，病痛之中，老人也不会太牵挂你，临终也可见得你一面。再说了，你虽已出家，但终归是肉身，这肉身，终归是父母所赐。你虽托身佛祖，但看你平日行事，依然以我为母。母有疾患，你必牵念，若在近处，牵念自然少些。这样看来，你在近处，我也安、你也安，两处相安，我可少思儿之苦，你可安修行之心，岂不是两好？再者，以老人之见，安处就是静处，静处就是修行的好境地，你又何苦要跑去远方求静处、求修行呢？

　　　　再说说你现在修行的庙院，那是你秦苏哥哥买来给你的。况且，自从你进入这个庙院修行以来，你哥哥也待你不薄，你又如何可以不顾你哥哥待你的情分？你又如何向你哥哥讲说你弃庙远行的情由？你在佛门修行，心中藏的是佛家的精神；老人在家过活，胸中怀的是人间的道理。依老人之见，人间的道理讲得过去，才能上升到佛家的精神。

　　　　权且不说我年纪大了，就说你的两个孩子，他们年龄都还很小，你也应该多少照顾他们。再说说你师父吧。当年你师父出家以后，遇到年馑灾荒，也会去照顾他自己的儿子。就算你出家后，是红尘外人，可以完全不顾念你的孩子。假若因为你的不闻不问，你的孩子沦落下流、成为不务正业的不肖子弟，让人家终日看热闹，让人家非笑、耻笑，你会怎样想？假若在此情此景下，你要静修佛法，试问，你真的会心动呢？还是一点点感觉都没有呢？假如说你的心不会因此而动，以老人的人生经历，断然不会有这等事！假如你因此而动了心，你又怕人家说你放不下儿女、抛不掉红尘，你又只能隐忍度日。像这样好像是不在乎而不动心，与现在在近处力所能及地偶尔照顾他们而动心，试想想，哪一个是真？哪一个是假？哪一个是好？哪一个是坏呢？照这样的情景看来，现在你顾念你的孩子，行为上看起来似乎是动了凡心，但是你的心中是安然稳妥的，这其实就是不动心。你如果不照看你的孩子，表面上看起来似乎未动心，但是，按照常情，你的心中会隐隐作痛，这其实就是动了心。

　　　　你可以时常在静处的时候暗暗地琢磨一下自己的心性，假若无论何时，你的心都是安安稳稳、妥妥帖帖的，那么，你现在常住的地方就是修行的好地方，你要去的“金刚”也就在你现在修行的地方。远行也罢、修行也好，不能只听别人、只学别人，而不去问自己的心、修自己的心、安自己的心、静自己的心。如果只听人家说，而不管自己的心，那就是你的心被外物役使了。你的心被外物所役使，正是你无法安心的缘由所在。你偏偏不住在自己的心地，反倒一意要去住外面的境地。我担心的是，如果因为你现在常住的“龙潭”不能使你静心修行，你要远行去“金刚”修行；那么，假使“金刚”也不能让你安心静修，你又要到哪里修行呢？

　　　　你每天都在讲佛法大道，老人今天就跟你说的是人心。如果你觉得老人说的话不可信，你可以将老人信中所言带到你师父那里去求证。如果你所追求的只是境地，而不是心地，你可以远行去“金刚”；如果你想要安下此心，静心修行，按老人的意思，你就不必跑那么远了。

　　　　如果你的心静不下来，不要说去了“金刚”会静不下来，就是远赴海外，你的心还是会更加地静不下来的。
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大明王朝覆亡过程中人性与兽性的扩张

　　　　大明崇祯甲申（公元1644年）年，是朱由检在位的第十七个年头，距今整整370年（本文写于2014年3月）。那一年的农历三月十九日，朱由检吊死在煤山，时年仅仅33岁。建立于洪武元年（公元1368年）的大明王朝在267年的岁月沧桑之后，轰然倒塌，呜呼哀哉！

　　　　由于交通及各个方面的限制，加之社会动荡，强盗丛生，三个月后，也就是当年的六月份，四川才得知崇祯皇帝的死讯。也就是在这个时候，流寇张献忠开始攻打四川的重庆（重庆被从四川分割出来，是非常近的事了）。没有几天，重庆便被张献忠们攻陷。当时的四川巡抚是陈士奇，他率领朝廷的军队与流寇们对抗。煌煌王师，竟然敌不过一群杂牌部队，可怜陈士奇被流寇活捉。流寇的喽啰们将陈士奇押去见他们的首领张献忠。陈士奇一见张献忠，破口大骂不绝。流寇们处理陈士奇的办法是：剁掉双手，砍下两足，挖去眼睛，割了舌头。陈士奇就这样在残酷的折磨中死去了。流寇的变态，朝廷大员的坚贞，在大明王朝崩坏的时候，都表现地淋漓尽致。这不是结束，这是开始。人性与兽性的表演大幕刚刚开启。

　　　　流寇攻占四川重庆的时候，重庆的知府王行俭、四川巴县的知县王锡也前后被生擒。当时，王锡被流寇捉拿到流寇的大营以后，张献忠呵斥让他跪下，王锡十分镇定，面不改色，怒气冲冲地瞪着张献忠。没等一会儿，王行俭也被流寇的小卒们五花大绑带进大营。大营内外流寇们的吆喝声如同雷鸣一般，振聋发聩。王行俭见此行状，满脸都是恐惧的表情，似乎就有求降告饶的举动。王锡见此，疾厉地说到：

　　　　“大人您受朝廷的厚恩，天下大乱，朝政受此凌虐，难道大人就没有想过要为朝廷一死报效吗？难道您就没有想过以何种颜面在地下与先帝相见吗？屈膝容易，要再伸直，恐怕就难了吧？天下大势已经糜烂到这个份上，苟且偷生，委曲求全，还有意义吗？”

　　　　流寇们听了王锡一席话，勃然大怒，当场就把王锡给斩杀了。王行俭随后也被流寇们处死。

　　　　当年，大明朝廷分封于汉中的瑞王朱常浩因为流寇扰动，汉中无法安枕，于是携带家眷，准备到四川去投靠蜀王。天下大乱，哪里会有清净的土地安放枕席啊？朱常浩走到重庆的时候，正遇上流寇张献忠攻占重庆。朱常浩一队人马与陈士奇一起被杀。据说，攻占重庆市，当时重庆城内外的乡绅、士子、军人、普通人、男的、女的，加起来不下几百万，全部被流寇们杀死。这里面，也有不幸活下来的：基本上都是被剁掉了双手，削去了耳朵和鼻子。历史的记载或有夸大之词，但是当时的惨烈，就以所谓的文明时代的暴乱场景来猜测当日的状况，也可以想象出当时的肮脏与不堪。最残忍的人性与最暴虐的兽性，在战争中表现地最为真实。

　　　　攻占重庆后不到一个月时间，流寇张献忠们又开始攻打四川成都。当时，成都城内还有三万人的朝廷部队。按说，这三万人的部队，还是有些抵抗能力的。但是，天下大乱的时候，蜀王还在想着他的权力，还在想着如何搞阴谋诡计。蜀王的行为，引起了四川巡按刘之渤的不满，他以跳河自尽的方式进行抗争，未遂，刘于是闭门不出。这一事件，使得当时成都的城守松懈。流寇们乘此良机，乔庄打扮，混入成都，落脚在一些寺院。经此一番布局，当时流寇在成都城内的内应已经遍布大街小巷。刘之渤闭门四天之后，在一众官员们的苦苦哀求下，他才出来处理相关事务。此时，流寇的布局已经妥妥当当。人马未动，粮草先行，当刘之渤等官员向蜀王请求拨发粮饷时，蜀王竟然爱财不放。真是不知死活，只知权力与金钱。

　　　　当时蜀王是这样讲的：

　　　　“你们要粮饷，是吧？我府库中的钱粮是有数的，不能乱动。在下倒是有一座承运殿。你们要是想要，可以拆去变卖，换点粮饷。”

　　　　刘之渤大怒，说：

　　　　“殿下，你的承运殿，我看没有人能买得起，想想只有李自成能够承受得了。”

　　　　今天看这段，似乎是个笑话。可是权力和金钱的迷药，谁人不是食髓知味，谁人吃了不会醉啊？

　　　　就这样，成都在流寇张献忠们的炮火声中被攻陷了。流寇们内外夹击，成都城内外不论男女老幼、好人坏人、军人平民，流寇见了齐杀。一直杀够三天，才开始招降。这就是兽性，看看吧！这一天，蜀王和他的大老婆跳了井；这一天，四川巡按刘之渤、推官刘士斗、华阳知县沈云祚穿戴好官服，面朝南，喝毒药自杀；这一天，许多无法记名的官员，在混战中被杀死去；这一天，有一个官员投降，这个人就是成都知县吴继善，他左手拿着官印，右手携带着小妾，在流寇的马前乞求活命。

　　　　成都城陷三天以后，流寇们从井里面捞出了蜀王和王妃的尸体，张献忠亲手执刀，将尸体砍了三砍，才让喽啰们把尸体抬出去，扔进江中。蜀王的世子十八岁，世子妃、世孙、两个郡主（七八岁、十几岁不等）都被活捉，全部由张献忠的心腹看养。

　　　　成都沦陷之后，悲剧与闹剧同步上演。

　　　　张献忠自立为大顺皇帝，接下来就是封官赐爵：除了和张献忠一起揭竿的泥腿子飞升之外；还有一生员（秀才之类吧）胡默作了吏部尚书；曾经的大明副榜生员（相当于预科吧）王国宁作了户部尚书；那个提印携妾投降的成都知县吴继善作了礼部尚书——看来投降不但保了命，还居官不小；进士龚完敬作了兵部尚书；还有什么道士、箭匠等各色人等，都沾光添彩。这期间，流寇们还把蜀王的世子封为太平公，没过多久，就把他给毒死了；世子妃也被发配作了娼妓。

　　　　大赏官禄之后，大顺皇朝还进行了开科取士，竟然有数千人应考。看来升官发财的路只要有个缝，就有人削尖头往里面钻。这一次开科，某州风评不佳、品行低劣的生员龚济民被点了状元，原因不是他文章写得好，而是他的名字很合张献忠的口味。四川什邡县的童生熊某，快六十岁了，这次中了探花，高兴得差点疯了，或许和范进中举有一比吧。放榜几天之后，考试部门将考卷呈给上面，上面看到探花熊某“对策”这一门答卷中有这样一句话：

　　　　“西蜀一隅之地，游其中者如井底蛙，不足与大有为。”

　　　　张献忠的宰相汪兆龄上报张献忠，张献忠认为是在讽刺自己，可怜熊某高兴劲还没有过去，就被立即活剐了。原本熊某是想拍拍大顺皇朝的马屁，不想被马一脚一脚生生踹死。

　　　　大顺皇朝的专制，到了变态的程度。想想后世流寇掌权后的疯狂与残忍，你会发现，原来流寇们一脉相承，流寇的后辈不会比他的先人们纯良多少，当然都是有过之而无不及。大顺皇朝治下的军民之间，不可以相互交游；即使是父子、夫妻、一家子的亲骨肉，相互之间也不能随便说话；成人礼、婚丧嫁娶，没有人敢请乐队吹打，不敢喝酒，不敢同席对坐；下午五六点的时候，大家都要关了门窗去睡觉，不敢点灯闲谈。如果有一家犯了上面的禁忌，就会上面牵连九家，下面牵连九家，全部处死。只要流寇们抓到乡绅、宗室或者读书人，不管老少，立即杀掉；家产没收；妻妾妇女全部送入妓院。每隔四天，流寇们就派人马进入各家各户检查，凡是有外出做生意没有回来的，或者有别的事情出去没回家的，或者生病躺在床上的，流寇们就说这家的人是奸细，是坏人，这家和同街邻里全都遭殃，男的砍头，女的送入妓院。

　　　　大顺王朝有面子工程、政绩工程。为了这些工程，他们也有强行拆迁。看来，中国的强拆也是有历史可循的，如果这个也可以申请加入世界遗产名录，也是有些意思的。大顺皇朝将成都城内的街道做得有十几丈宽，路面平坦如镜、笔直如箭，可以同时容纳五十个骑兵并排行走。道路两旁的房屋有阻碍道路的，立即就拆毁。据说，当时拆毁的民居不下百万。

　　　　成都的四个城门，都由张献忠的心腹把守，城内的居民，是不容许出城的。城外的生意人要进城，会按照这个人年龄相貌，发放一个临时通行证，还要在左右脸上盖上同样的图章。等到生意人要出城的时候，先验证你左右脸上的图章；再验证你的临时通行证。有些人，因为天气热流汗，把脸上的图章印迹弄模糊或者弄没了，即使你有临时通行证也不行，你会被当成是奸细，带到大顺皇朝的衙门，进行严刑拷打，让你交代你的家小姓名以及你的家庭住址，然后将你本人割去头颅，将你的家属全部抓来，杀掉。

　　　　除此而外，流寇们还密布间谍。间谍们化装成乞丐、生意人混入民间。只要看到平民百姓相互嬉戏、开玩笑、说笑话，或者谈论家务事的，立即给你个“说闲话”的罪名，除了杀光你全家之外，还要实行连坐，你的邻里乡党，全部都要遭难，动辄数百千人莫名其妙地死于非命。

　　　　流寇们的文//字//狱，不比历史上的任何朝代松。湖广黄州有一个叫夏大武的生员，被流寇强征入伍，并且给了个都督的职位坐。他私下说了一句

　　　　“大丈夫不可无博浪一击！”

　　　　被人密告张献忠，此人立即被活剐，一家五十几口人全部杀绝。

　　　　流寇们更惨烈罪行，再写下去，就显得残忍了。

　　　　虽然，后人多有为张献忠的“入蜀”辩驳的，但是看看这个世界较近历史时期已经发生或者正在发生的一切，我还是觉得，这段历史有它的依据，这段历史有它的参考价值。

　　　　历时276年的大明王朝还是覆灭了，大顺皇朝昙花一现地立国了，在混乱的年代，人性与兽性一瞬间都爆发了。

　　　　历史是一面镜子，洞见人间的兴衰，照亮人性也照出兽性。

　　　　呜呼，哀哉！

　　　　注：本文完全按照清人顾山贞的《蜀记》整理而成。
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甄士隐绝世出尘

　　　　甄士隐的出家，和开首的那些个“炼石补天”、“疯道人”、“癫和尚”多少有些联系。这是作者本身固有观念的流露。因为在作者而言，红尘之事，多少是受天命支配的。这个观念，不需要批判，不需要褒扬，以公正之心待之即可。我向来主张，对于彼时彼地发生的一切，我们应该设身处地换位思考。假如换了我等在那时作此书，是否能够在思想上达到作者的高度还是一个问题。甄士隐的出世，写来其实也很平淡，翻开中国的小说，这样的模式可以说是千篇一律。因为未脱窠臼就否定这一情节，自然会失之武断。甄士隐的出家不是一个孤立的事件，把它放在整部小说的大背景下审视，自然可以体味作者的深意与高妙。

　　　　为什么会出家？最常用的一个解释就是“看破红尘”。这话说起来很有些意思，因为我会去想，“红尘”到底是什么样的一个形状，怎么就能够“看破”。它是圆的？我会想到“破镜重圆”、“破锣”里的“破”字。它是一个整体？我会想到“丢一粒石子，打破了水面的宁静”。其实，我都想错了，这里的“看破”是看穿、看透、洞悉实质的意思。红尘是一个抽象而具体的概念，说它抽象，它指的是人世间，说它具体，它是指车马扬起的飞尘。结合起来，大概就是�