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铁面传奇-第23部分
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辛冰道：“嗯，那你是从什么时侯，开始怀疑萧王孙的呢？”
柔铁道：“那日在万花楼，我看到荣妈妈和一个老者在花船上密谈。而这个老者正是萧王孙。荣妈妈现下虽然已逃得不知去向，但她的身份现已清楚，她便是昔年蜀王宠妃之一的荣妃，她实际是南斗六宫的联络之人，万花楼也正是南斗六宫的落脚之地。贺若虎将楚王安排住在南斗六宫，实际楚王的一举一动都在荣妈妈的监视之中。”
辛冰一吐舌头，道：“这个女人好厉害。那你说既不是魔教，又是谁杀了萧王孙呢？”
柔铁道：“我认为，杀萧王孙的人，一定是南斗六宫的人。”
辛冰道：“萧王孙既是盟友，南斗六宫为何后来又要杀他呢？”
柔铁道：“因为那日我们在向家祠堂得悉了录鬼薄与萧王孙有关后，便开始追查此事。而长青，也就是贺若虎，知道我们如若插手此事，必然从萧王孙那里牵带出他们南斗六宫的重大图谋。所以他便借机说动楚王和成妃，令蒋召去假扮女子，用七蜂针伪装成神针仙子的针，在我们行将得到真相之时，射杀了萧王孙。可以说，杀手是成妃和楚王派去的，但主意实际是贺若虎出的。”
辛冰道：“他这一招借刀杀人之计确是天衣无缝。”
柔铁道：“算不上天衣无缝，萧王孙临死前透露出的当年围杀魔王，也就是你父亲之事，还是露出了一些马脚。”
辛冰道：“怎么说？”
柔铁道：“实际上，一开始萧王孙设计围杀你父，都是他暗中策划，中原武林并不知情。实则是南斗六宫冒充魔教弟子，在各地杀死五大派相关人物。然后又利用五大派的贪心，散布魔王获得通玄秘典之事。五大派虽说与魔教早有不睦，但还未到水火不容的地步，如果明目张胆为了夺取通玄秘典而围杀魔王，终究不是好汉所为，不免遭人耻笑。萧王孙对五大派的心思吃得很透，现在五大派便可借为同门弟子复仇之理，来围杀魔王，看似顺便将通玄秘典夺了过来，旁人也就不好说什么了。实际上，他当初将养女向薇嫁到祝家，一来是觊觎祝家的财富，二来也是为了通玄秘典。只是他没有料到会冒出一个向蔷，李代桃僵，嫁到祝家，通玄秘典反落入魔教手中。他到死都相信向薇已在祝家大火中身亡。他之所以要联合五大派共同围攻魔王，主要为了夺取魔教在江南各处的巨额财富，但又力量单薄，便拉五大派来做替死鬼，待正魔两派斗得两败俱伤，元气大损之时，他和南斗六宫既少了劲敌，又能从中渔利。”
辛冰道：“他有这么多钱，还要钱做什么？”
柔铁苦笑道：“说你不懂吧，又有些懂，说你懂吧，又不全懂，你不知道，将来南斗六宫起兵造反，要化多少钱财，兵马粮草，哪样不需要钱。《孙子兵法》上说：‘凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。’这打仗啊，看似拼的是军马，实际上拼的是钱粮啊。你想想，有了钱粮，再找个正义堂皇的借口，招兵买马，不是易如反掌吗？”
辛冰道：“这么说来，当日在武当山，将正魔两派首脑人物诱入祖师殿地宫之中，欲一网打尽之人，实际也是南斗六宫了。经过贺若虎从中操纵，朝廷实际也成了南斗六宫的工具。”
柔铁道：“正是。”
辛冰道：“然则我父亲当日从雪谷脱身之后，为何又要进京去见向蔷。按说两人恩义已绝，再者向蔷此时已隐去原来身份，位置尊贵，大可不必见一江湖人物。蜀宫离散之后，我父亲也未必知道向蔷下落。”
柔铁道：“确是如此，皇宫大内何等森严，音信阻隔，向蔷此时早已不是魔教天魔女、祝家少奶奶、蜀王爱妃的身份，如果不是向蔷主动召你父亲，你父亲也未必知道向蔷已是新朝贵妃。此事我也想过，无非是有几个可能，一是向蔷旧情难忘，想要重温鸯梦。二是对你父有什么图谋。此时两人年岁皆已不小，且恩义久疏，非年少情浓之时，前者几乎不可能。那么就只有图谋你父亲什么，现在看来，此时她已经生下儿子楚王，她和范松年为了废长夺嫡。从此时已开始谋划了。一是控制朝中众臣，二是控制江湖人物。而要控制江湖，没有一身绝世神功是不行的。她亲自帮辛五官从祝家谋得通玄秘典，当然知道秘典的厉害。所以便不惜代价要从你父手中取回秘典，这就是为什么她要召你父入宫的原因。”
辛冰道：“不错，我父果然上当，孤身入京，钻入了她早已布下的圈套，一直到被囚死在天牢。只是为何向蔷一直没有杀他，难道她还念着一丝旧情。”
柔铁道：“怎么会，祝允明和她多年夫妻，还不是死于她手。想来向蔷没有杀你父，是因为她没有从你父处逼问出通玄秘典。所以向蔷和楚王后来得知载有通玄秘典的铁面罩落入四川唐家手中，便千方百计想要取过来，不惜设计拿了胡二，以便令胡三出手去盗。”
辛冰道：“设计？你是说胡二被拿是楚王等人早已设好的计谋。”
柔铁道：“如何不是，不过是利用了胡二的贪心，拿下了他，逼胡三出手盗取铁面，以便换胡二的命。”
辛冰道：“然则，向蔷从何处得知通玄铁面到了唐家？”
柔铁道：“此事起先我也颇为不解，直到发现唐德松之死，实则是川源道人所为。”
辛冰道：“川源道人和唐门并无宿怨，却为何下此毒手？”
柔铁道：“因为当日藏边雪谷之中正魔两派大混战，最后从谷中全身而退的，除了你父为五明如意法王所救度之外，从现在已知道的，尚有三人脱身。”
辛冰道：“哪三人？”
柔铁道：“魔教混世七魔中的电眼、唐德松和川源道人。当时魔王已经昏迷，电眼被打得没了力气，躺在死人堆之中待毙。只有唐德松是后来进谷的，他以为魔王已死，因此从魔王身上搜走了铁面罩，也就是通玄秘典。后来魔王醒来，再有五派好手进来，他势单力孤便抵敌不住，幸亏此时法王出现替他解了围，故此他失了铁面，但并不知何处失落。电眼是亲眼目睹了唐德松取走铁面，后来向蔷应当也是从电眼处得知铁面的下落在川中唐门。另外电眼还看到了一件不该看到的事。”
辛冰道：“什么事？”
柔铁道：“川源杀死了他的师兄木石道人！”
辛冰惊道：“木石道人不是死于魔教围攻么？”
柔铁道：“围攻是有的，但他只是受了重伤，而最后杀害他的是川源道人。”
辛冰道：“这又是为何？”
柔铁道：“杀了木石道人，川源道人便是武当掌教。而且这一招神不知鬼不觉。”
辛冰道：“果然不错。”
柔铁又道：“只是他没有想到，这一切被电眼看在眼中，电眼目力之强冠绝天下，那日虽是深夜，但其时明月在天，地下又是积雪映照，故此电眼能洞悉一切。后来多年之后，向蔷和楚王便以此来要挟川源道人，逼他和他们同流合污，否则就揭露他杀师兄的恶行。你想想，如果此行败露，他不仅掌门做不成、不容于武林同道，只怕木石道人的那些弟子如武当五苍便不会放过他。于是他只得就范，只是他不知是谁见到了他的恶行，后来听人说唐德松也是从雪谷全身而返之人，便疑心到唐的身上。这也就是他杀唐德松灭口的原因。”
辛冰道：“再后来，楚王欲令祁兴鹏等起兵作乱，可是祁兴鹏、关月亭所积聚的银子已不翼而飞，导致他们起兵失败，实际上也是贺若虎所为了。”
柔铁笑着反问道：“你说呢？”
夜，万花楼。
宽阔的赌桌，此时早已人去椅空。桌上除了赌客们散落的黑漆牌九外，还有一块黄灿灿的金牌和一张飘着淡淡蔷薇花幽香的粉红色信笺。
信笺上用女子描眉的眉笔的写着几个细细的字：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”后面没有落款。
柔铁看着这张信笺，只有苦笑。
他轻轻拿起那块金牌，金牌上刻着当今新帝御笔亲书的四个大字：“奉旨捉贼“。柔铁耳边还记得离开皇宫时新皇帝当着陈宗启的面对他说的话，叫他以后无旁人时不必行君臣大礼，他凭此牌为国擒贼，捉拿的可以是小盗小贼、也可以是剧盗巨贼，更可以是大奸****。有急难时可持此牌，调动地方官府办差，行先斩后奏之权，已令陈宗启将此牌式样暗地颁行并晓谕各地方官府，见到此牌如见圣上亲临。
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附录B：关于《易筋经》
毫无疑问，《易筋经》是武侠小说中写得最多、最神的一部奇书。
武林中向来就有“天下武功出少林”的说法，《易筋经》的出名，最主要的原因便是因为它与少林寺及少林武功之间无法割舍的密切关系。
那么《易筋经》到底是一本怎样的书呢？他是如何从一本普通的强身健体小册子成为武学的不二秘典的呢？
一、《易筋经》源流考
民间相传，南北朝时期，佛法东渐。天竺沙门达摩只身东来****，驻锡嵩山少林寺，面壁九年，参透禅机后，其心得由其弟子及再传弟子，著述为两卷经书，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，未传于世。《易筋经》为外修之书，流传至今。这样《易筋经》便与达摩祖师及其武学拉上了关系。
明天启四年版的《易筋经》，带有一篇唐代卫国公李靖的序。李靖是唐代最富传奇色彩的人物之一，他的名字，频频出现在小说与野史中，他与红拂、虬髯客号称“风尘三侠”，有关红拂夜奔、义结虬髯等风流侠义的传说，经梨园戏台、说书传唱后，更是使其到了家喻户晓的程度。在正史中，他助李渊李世民父子开基立业，建立大唐，平定突厥。官拜卫国公之职，国公是公爵的俗称，爵位一般按从高到低分公侯伯子男五等。在初唐时期，公爵基本上是非皇室宗亲大臣的最高爵位了，虽说唐玄宗时有郭子仪等封王爵的，但毕竟是极个别的特例。所以李靖在当时可以说是位极人臣了。有了李靖作序，《易筋经》更是身价百倍。
清代道光后的武侠小说中时有提到《易筋经》的，文言小说如清道光年间许仲元的《三异笔谈》卷四·斗力斗智、吴炽昌的《续客窗闲话》卷五·文孝廉，光绪年间王韬的《淞隐漫录》卷九·倩云、卷四·女侠。白话或半白话小说有清末桃花馆主人唐芸洲的《七剑十三侠》、常杰淼的《雍正剑侠图》、平江不肖生的《侠义英雄传》。但清代的小说中倒并没有将少林与《易筋经》拉上必然的关系，例如：上面提到的《松隐漫录》卷四·女侠这篇文章中，常熟人潘叔明，便是从五台山铁脊禅师那里传承的《易筋经》。这样，经过小说传奇的渲染，《易筋经》自然而然便成了武学秘籍。
现代新派武侠小说写《易筋经》始于台湾武侠小说名家卧龙生写于1960年的《玉钗盟》，而一代武侠小说宗师金庸先生的《天龙八部》、《笑傲江湖》对易筋经上的武功夸张的描述达到了顶峰。特别是在《笑傲江湖》中加入了李靖与达摩祖师的弟子神光（后改法名为慧可）在峨眉山金顶共同参悟《易筋经》的故事。使《易筋经》这册本来极为普通的强身健体小册子，一跃成为江湖中最厉害的武学宝典。
然而现代考古资料证明，《易筋经》实为明末天台山紫凝道人宗衡所创，原系道家导引之术，与佛教实无干系。而所谓李靖所序更已证明是伪作。流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》，即韦驮献杵第一势、韦驮献杵第二势（横担降魔杵）、韦驮献杵第三势（掌托天门）、摘星换斗势、三盘落地势、出爪亮翅势、倒拽九牛尾势、九鬼拔马刀势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打躬势、工尾势等。
二、《易筋经》原文
予观易筋经，因悟世之缁黄两家学道者多若牛毛，而成道者稀如麟角，非道之难成，实由行者未得其门，因无承受之基，遂无勇往之力，以致或作、或辍、或稍得复失、或优柔不奋。故禅定则有入魔之患，导引则有倦废之虞，泥水则有进鼎之忧，服食则有饥渴之虑，皆因缺此一段做基功夫，难为载道之器耳。若先习此功，植其根基，安在不入仙佛之域哉？况得而行之，引而申之，大则可以立功业，小则可以保身家，不论士农工商，若有此基，致堪任重致远以成其业。而且病者得之而安，怯者得之而强，外侮闻之而慑，乏嗣得之而延，老者得之康健而寿，少者得之纯粹以精，女红得之勤而不怠，易人而成佛，移凡以为仙。是举天地间人人当习此功，以是知达摩老师所云，基此作佛之语，岂不信然哉！是功不练不成，一练即成，小练小成，大练大成，有益无咎，有利无弊。是易筋经一书，诚天地间之至宝，吾不知人世间复有何利益足以比此，复有何妙义足以加此也。是在知之者好之乐之，以求至乎其极，斯不负历代祖师传留授引之意云耳。或问行功之要，曰：智、仁、勇；又问，曰：信、专、恒而已矣！
大明天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自适魏，面壁少林寺。一日谓其徒众曰，盍各言所知将以占。乃诣众曰，各陈其进修。师曰，某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为人道之深浅耳。盖不知其实有所指，非漫语也。迨九年功毕，示化莽熊耳山脚，乃遗双履而去。后面壁处碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函无封锁，有际会百计不能开。一僧悟曰，此必胶之固，宜以火，函遂开，乃蜡镕满注，而四着故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆浑灰。欲修佛谛，动障真如，五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智也。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知，向者所谓得髓者，非譬语也。易筋者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞勷，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知，所谓皮肉骨者，非譬喻，亦非漫语也。洗髓经，轶归于慧可附衣钵，共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以求师德。第其经字，皆天竺文，少林诸僧，不能编译。间亦译得十之一二，复无至人口传，密秘遂各逞己意，演而习之，竟超旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，谨以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，即留圣经，岂为小技。今不能译，当有译者，乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得悟西竺圣僧般刺密谛。言及此经，并陈来意。圣僧曰，佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译，通凡达圣也。乃一一皆指陈详译其义，且止僧于山，提挈进修百日而凝固，再百日，而充固，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精不落世务，乃随圣僧化行海岳。不知所之徐鸿客遇之海外得起秘谛，即授于虬髯客，虬髯客复授于予尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境又惜立志不坚，不能如僧不落世务，乃侭六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此妙义，世所未闻，谨序其业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉。
唐贞观二载三月三日李靖药师甫序
予武人也，少未学文，好弄长枪大剑，驰马弯弓以为乐。值中原多故，徽钦北狩，泥马渡河。江南多事，予因应少保岳元帅之命，署为裨将，屡立战功，遂擢大将。忆昔年奉少保将令出征，迨后旋师还鄂途中，忽见一僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入军营，嘱予致少保。叩其故。僧曰：“将军知少保有神力乎？”予曰：“不知也。但见吾少保能挽百钧弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”予曰：“然。”僧曰：“非也，予授之耳。少保幼曾从学于予，神力成功。予嘱其相随入道，不从，而去做人间勋业。事名虽成，患将至，志难竟，呜呼！天也，命也，运也，奈若何？而今将及矣。致此函或能返省，获免其厄，亦未可知也。”予闻言不胜惊异，叩姓氏，不答。叩所之，曰：“西访达摩师。”予慑其神威，不敢挽留，竟飘然而去。少保得函读未竟，泣数行下，曰：“吾师神僧也，不吾待吾其休矣。”因从襟袋中出一册付予，嘱曰：“好掌此册，择人而授，勿使进道法门，斩焉中绝，有负神僧也。”
不数月，少保果为奸相构害。予心伤少保冤愤莫伸，视功勋若粪土，固无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具证道根衍，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今将此册藏于嵩山石壁中，候有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于天上矣。
大宋绍兴十二年鄂镇大元帅岳麾下宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序。
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于****，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻5圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，�
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