我谋洪荒-第113部分

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　　　　老聃入周；拜见博士；入太学；天文、地理、人伦；无所不学；《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览；文物、典章、史书无所不习；三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所；集天下之文；收天下之书；汗牛充栋；无所不有。老聃处其中；如蛟龙游入大海；海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天；天高任鸟飞。老聃如饥似渴；博览泛观；渐臻佳境；通礼乐之源；明道德之旨；三年后又迁任守藏室史；名闻遐迩；声播海内。

　　　　老聃任周守藏室史；数次归家省亲；欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久；人熟地熟；不愿远迁。日月如梭；光阴荏苒；转眼间已过三十余年。一清代太清宫日；老聃忽得家讯；言家母病危；于是报请天子；归家省视。待回到家时；母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土；思想九泉之下母亲之灵；回忆母亲慈祥容貌、养育之恩；老聃悲痛欲绝；寝食俱废；席地而坐；沉思冥想；忽发自己愚钝；顺理追索；恍然大悟；如释重负；愁苦消解；顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿；倒头大睡。

　　　　家将、侍女皆感奇怪；待其醒来；问其缘故。老聃答道：“人生于世；有情有智。有情；故人伦谐和而相温相暖；有智；故明理通达而理事不乱。情者；智之附也；智者；情之主也。以情通智；则人昏庸而事颠倒；以智统情；则人聪慧而事合度。母亲生聃；恩重如山。今母辞聃而去；聃之情难断。情难断；人之常情也。难断而不以智统；则乱矣；故悲而不欲生。今聃端坐而沉思；忽然智来；以智统情；故情可节制而事可调理也。情得以制；事得以理；于是腹中饥而欲食；体滋倦而欲睡。”

　　　　家将问道：“智何以统情？”

　　　　“人之生；皆由无而至有也；由无至有；必由有而返无也。无聃之母及聃之时；无母子之情也；有聃之母及聃；始有母子之情也；母去聃留；母已无情而子独有情也；母聃皆无之时；则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生；不亦愚乎？故骨肉之情难断矣；人皆如此；合于情也；难断而不制；则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此；故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之；心皆豁然旷达。

　　　　周敬王二年；老聃守丧期满返周。周敬王四年；周王室发生内乱；王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛；出兵救援周敬王。王子朝势孤；与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责；受牵连而辞旧职。

　　　　于是离宫归隐；隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。

　　　　自此，老子人教太清一脉的思想也流传下来，在春秋时期诸子百家之中有着举足轻重的地位，而后更是对后世有着深远影响，后世人也尊其为道家学派创始人。
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第五章　化身孔丘，儒门出世

　　　　正当人间进入百家争鸣的学术大时代之后，逍遥门下仓颉也奉命下山，悟道求理。

　　　　仓颉乃是大智慧、大毅力之辈，深受逍遥那句“道法自然，万物皆为道，自然即道”的影响，决心融入凡尘，寻求大道。于是他抛弃了自己那令人羡慕的大罗金仙修为，毅然兵解进入六道轮回，投胎转世，在人间变成了凡人“孔子”。

　　　　孔子的祖先本是殷商后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋（夏邑）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。

　　　　自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征再生下孔子。

　　　　孔子的伟大思想与孔子母亲有很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响，颜征在的教学理念简直是先进了两千年。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。

　　　　孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。

　　　　幼年时的孔子极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸（今1。9米以上，具体是195。8cm），臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。

　　　　孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。

　　　　鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治，就连强大的起过也因此畏惧孔子的才能。

　　　　鲁定公12年，孔子为削弱三桓，采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。

　　　　此时的孔子经过屡次磨砺，早已恢复了轮回前的记忆和修为，开始了自己的求道之旅。

　　　　孔子听说周之守藏室史老聃；博古通今；知礼乐之源；明道德之要，于是去周求教，却震惊的发现，原来这老聃乃是盘古正宗，鸿钧首徒，人教教主太清圣人太上老君的一化身，顿时仓颉，也就是孔子被吓个半死，不知所措。

　　　　不料此时老子却毫无逍遥口中所说的阴险毒辣，见孔子来访，老子满脸欣喜，不但授孔丘乐律、乐理，引孔丘观祭神之典；考宣教之地；察庙会礼仪；而且还教导孔丘修行之术，亦让孔丘一闻太清大道。

　　　　孔丘曾于黄河之滨；见河水滔滔；浊浪翻滚；其势如万马奔腾；其声如虎吼雷鸣，于是叹曰：“逝者如斯夫；不舍昼夜！黄河之水奔腾不息；人之年华流逝不止；河水不知何处去；人生不知何处归？”

　　　　闻孔丘此语；老子道：“人生天地之间；乃与天地一体也。天地；自然之物也；人生；亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化；犹如天地有春、夏、秋、冬之交替；有何悲乎？生於自然；死於自然；任其自然；则本性不乱；不任自然；奔忙於仁义之间；则本性羁绊。功名存於心；则焦虑之情生；利欲留於心；则烦恼之情增。”

　　　　孔丘解释道：“吾乃忧大道不行；仁义不施；战乱不止；国乱不治也；故有人生短暂；不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”

　　　　老子道：“天地无人推而自行；日月无人燃而自明；星辰无人列而自序；禽兽无人造而自生；此乃自然为之也；何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱；皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋；遵自然之道而行；国则自治；人则自正；何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义；则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人；击之愈响；则人逃跑得愈远矣！”

　　　　稍后，老子手指浩浩黄河；对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”

　　　　孔丘曰：“水有何德？”

　　　　老子说：“上善若水：水善利万物而不争；处众人之所恶；此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者；以其善下之；则能为百谷王。天下莫柔弱於水；而攻坚强者莫之能胜；此乃柔德也；故柔之胜刚；弱之胜强坚。因其无有；故能入于无间；由此可知不言之教、无为之益也。”

　　　　孔丘闻言；恍然大悟道：“先生此言；使我顿开茅塞也：众人处上；水独处下；众人处易；水独处险；众人处洁；水独处秽。所处尽人之所恶；夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

　　　　老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争；则天下无人能与之争；此乃效法水德也。水几於道：道无所不在；水无所不利；避高趋下；未尝有所逆；善处地也；空处湛静；深不可测。善为渊也；损而不竭；施不求报；善为仁也；圜必旋；方必折；塞必止；决必流；善守信也；洗涤群秽；平准高下；善治物也；以载则浮；以鉴则清；以攻则坚强莫能敌；善用能也；不舍昼夜；盈科后进；善待时也。故圣者随时而行；贤者应事而变；智者无为而治；达者顺天而生。汝此去后；应去骄气于言表；除志欲于容貌。否则；人未至而声已闻；体未至而风已动；张张扬扬；如虎行于大街；谁敢用你？”

　　　　之后，孔丘拜别老子，有弟子问起老子，孔子曰：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

　　　　至此，老子在人族之中更是声名大扬。

　　　　之后十数年，孔子仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，再次拜访老子。

　　　　老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”

　　　　老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”

　　　　孔丘问：“观其同，有何乐哉？”

　　　　老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”

　　　　孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。

　　　　老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”

　　　　孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”

　　　　老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”

　　　　孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲？？”

　　　　老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

　　　　孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。

　　　　老子两次为仓颉解道，令仓颉茅舍顿开，大道在心日趋完善，不料此时逍遥却出乎意料的出现了，看逍遥那腾云驾雾吃力的模样，可想他的修为如今简直是不入流，甚至是连个“仙”字也搭不上边。

　　　　“老师不在蓬莱精心调养，何事如此令您紧张？”仓颉心满脸疑惑，恭敬地将逍遥迎了上去。

　　　　“还不是为了你？”逍遥有些疲累，没好气的对着仓颉说道。

　　　　“弟子有何事劳累老师至此？还请老师指明，弟子不胜惶恐！”仓颉心中十分不安，老师竟然是为了自己放弃疗养的机会，辛苦奔波。

　　　　“老师再三提醒你们这些弟子，小心老子，你却偏偏不听，如今欠了老子这么大的恩情，你觉得该怎么偿还？”逍遥略带责怪。

　　　　仓颉只觉糊里糊涂，欠了就还呗，还能怎样。不过想起偿还的方式，仓颉顿时一愣，他一介蝼蚁，有什么可以还圣人的恩情呢？或是圣人是要害自己什么呢？

　　　　仓颉越想越乱，终于巍然一叹：“圣人，果非无可想象！”

　　　　逍遥也随着叹了一声，说道：“事已至此，无可更改，只恨为师来得太迟，让尔中计。”接着一转，说道：“仓颉，此时不悟，更待何时？”

　　　　仓颉受到刺激，眼中闪过人族百态真情。向逍遥施礼之后，他站在出来面向天地，他取出一笔一尺，朗声说道：“大道在上，天地为证，今吾蓬莱岛圣父逍遥天尊座下弟子仓颉，为行那教化万民之举，特建立儒家学派，以吾手执春秋轮回笔施学教化，以吾手执浩然尺施戒明理。

　　　　儒者，九情五德。九情者，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，仁者爱人、义者正气、礼者有德、智者聪敏、信者无妄、恕者宽容、忠者老实、孝悌乃是为人行事之基础！人之九情之中暗合五德，恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人，由此九情五德可完使教化三界众生之道。

　　　　儒门立！”

　　　　仓颉说完，天空忽降下一大片七彩功德霞云，照亮了整个洪荒，仓颉头顶显了半亩庆云，云光清亮如水，中有三朵莲花，分黑白青三色，黑莲已开，上坐一人，那七彩功德霞云缓缓落入仓颉头顶，随着功德霞云的灌入，那白莲缓缓盛开，直至开满之中，忽然自上跳下一人，一白发童颜手持木杖地老者，身着青布袍衣，正是那后世所称“儒衫”，仓颉将手中春秋轮回笔与那乾坤尺往他一抛，那人接过，面向洪荒道：“吾当为孔丘，执儒家教化之礼。”

　　　　顿时，天空上剩下的功德霞云纷纷投入那春秋轮回笔与那乾坤尺之内，直至吸光之后，只见二物之上一阵金光闪铄，待过之后，春秋轮回笔和浩然尺因功德之助成为少有的功德之物。

　　　　仓颉迈入准圣境界，收起了善尸孔丘。逍遥哈哈大笑，拍着仓颉的肩膀高兴不已。

　　　　不过仓颉却还有一点遗憾，呆呆的杵在那儿。原来，老子之所以如此相助仓颉，乃是算得一丝天机，得知后世儒释道三教并立，一个佛教就将道教给搞得翻天覆地，再来一个儒教哪行呢？只是儒教出世也是天意，老子不敢强求，于是让仓颉欠下因果，让他在立儒教之时自贬为儒门，这样儒门天生就比道教矮了一截，也安了他的心。

　　　　“老师，还请入内一叙！”仓颉清醒过来，见怠慢老师，于是欲要将他迎入里面祀奉。

　　　　“不了，既然儒门一立，你也不必多想，应尽快传下儒法，造福人族。老师下山，也有其他事要办！”逍遥说完，不理仓颉的阻止，径直离去。

　　　　仓颉无奈的一叹，目送着逍遥的身影在他的眼界里消失。

　　　　逍遥走后，仓颉一直沿袭着孔子之名，周游列国，传下儒家真解。

　　　　时逢诸国战乱，诸国用人之际，闻得孔子之道阐述治天下之法，慕名而来地弟子数千上万之多。然孔子只在那万余弟子之中收取三千作为门徒。又取其中七十二位作为亲传弟子培养。一时之间孔子之名传与人界之中，天下皆知儒家之名。
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第六章　老子化胡，佛教分裂

　　　　仓颉创立儒门一事让老子心中放下了块大石，区区两次讲道恩惠，让自己的人教以后少了很多麻烦，真的是很划算的买卖。当然，要不是仓颉乃是大功德之人，再加上儒门之立乃是天意安排，老子早就将他给抹杀掉。

　　　　仓颉一事已毕，老子于是骑一青牛；青牛角挂风火蒲团；内里裹着多宝道人；却是老子欲出函谷关，西去天竺化胡为佛。

　　　　禹余天上清境碧游宫，通天教主正和截教仅存的无当圣母、孔宣道人、龟灵圣母三人目不转睛的注视着大殿中间的一水月镜花，其中影印着老子正朝着函谷关奔去。

　　　　“多宝，你就这样离开了老师吗？”通天内心一痛，宛若刀割。论众弟子当中他与多宝的感情最深，多宝不但自巫妖时期以来就陪伴在他的身边，而且他还是通天寄以厚望的有数几个弟子之一。

　　　　“老师，大师兄一定是被那太上老君给强迫的，让弟子去把他带回来吧！”孔宣站了出来请求。言语之中十分气愤，竟直呼老子名讳。孔宣为人十分骄傲，一向自视甚高，这造成了他在截教中朋友不多，唯有少数几个知己好友，多宝就是其中一个。

　　　　“是啊！老师！就让我们把大师兄给带回来吧！”无当圣母和龟灵圣母在这个时候也站出来请求。

　　　　通天久久不语，脸上神色阴晴变化，显然十分犹豫不决。良久，他才叹道：“若是他不愿，老子岂能逼迫于他？”

　　　　最后，通天微微一声，喃喃自语讲道：“他为了道，把老师也给抛下了！”

　　　　孔宣三人一震，仿佛是明白了许多，但却依旧不能相信，毕竟之前多宝在他们的心目中的表现是完美无缺的。

　　　　孔宣清醒了过来，没有理会在场诸人的反应，直接心急火燎的往外飞去。

　　　　空中，传来了他临走前的一句话：“我不信，我要当面找大师兄对质。”

　　　　函谷关，守关官员关尹；少时即好观天文、爱读古籍；修养深厚。一日夜晚；独立楼观之上凝视星空；忽见东方紫云聚集；其长三万里；形如飞龙；由东向西滚滚而来；自语道：“紫气东来三万里；圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁；藏形匿迹混元气。”

　　　　关尹早闻老聃大名；心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里；夹道焚香；以迎圣人。

　　　　这一日午后；夕阳西斜；光华东射。关尹正欲下关查看；忽见关下稀落行人中有一老者；倒骑青牛而来。老者白发如雪；其眉垂鬓；其耳垂肩；其须垂膝；红颜素袍；简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步；奔上前去；跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人”

　　　　老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻；威严而不冷酷；柔慈而无媚态；早知非一般常人；故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁；非常之礼也！老夫不敢承当；不知有何见教？”

　　　　关尹道：“老丈；圣人也！务