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空系列丛书-第123部分
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但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。
脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了小说写作技巧和艺术创作的内幕。如甲戌本第一回有一段眉批总述“书中之秘法”的批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”脂批中提到的其他具体写作手法还有：伏脉千里、春秋字法、横云断岭法、云罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡金针法、不写之写、未扬先抑法、倒卷帘等等大约四十余种。
还点明了作者为书中人物、地点运用谐音、拆字等手法，使其有所寓意。比如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”；“霍起”是“祸起”；“娇杏”是“侥幸”；“凡鸟”则合成一个“凤”字等等，这些揭示内幕性的提示，若不是脂砚斋揭示，读者是很难自己读出来的。
脂砚斋还揭示了全书的主旨和总纲。
全书的本旨是：“无材可去补苍天。”第一回甲戌本的侧批明确认定这七个字是“书之本旨”。
做出了全书的总批是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”
揭示了全书的总纲。
甲戌本第一回中僧道曾言：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。”侧批道：“四句乃一部之总纲。”
在“枉入红尘若许年”之后脂砚斋批道：“惭愧之言，呜咽如闻。”在警幻仙子说到有“新填《红楼梦》仙曲十二支”时，批道：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”
脂批明确揭示脂砚斋参与了小说创作，因为脂砚斋可以决定书名。在甲戌1754年之后曹雪芹尚在世的十几年间，《红楼梦》的书名一直叫做《脂砚斋重评石头记》，从“重评”一直到“四评”都保持此书名。甲戌本小说正文有这么一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”
在透露小说寓意的同时，脂砚斋在涉及与作者关系的批语中用了不少“瞒”字和“假”字。脂砚有批：“真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之至。作人要老诚，作文要狡猾。”甲戌本有眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三。”“此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属，惟批书人知之。”“知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。”似有难言之隐。
蒙府本中一句“作者泪痕同我泪”的批语明确了脂砚斋与作者非同寻常的关系。诸如此类的批语还有：
第七十四回，写贾琏借当，庚辰本夹批：“盖此等事，作者曾经，批者曾经，实系一写往事，非特造出，故弄新笔，究竟不即不离也。”
第七十七回，写王夫人抄检大观园。庚辰本夹批：“……况此亦是余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字，非捏造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。”
第二十五回，写三姑六婆妇女之间的事，甲戌本侧批道：“一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。”
此类批语还有，写宝钗与母亲商量薛蟠出去吃亏赚钱做买卖的事，庚辰本批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。脂砚斋。”写丫头四儿变尽方法笼络宝玉，庚辰本批：“又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误。”
因斗转星移，时过境迁，有人不明就里，误以为脂砚斋即是宝玉，此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。
胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉。
不过言羽相信，脂砚斋即是曹雪芹之叔曹睢�
甲戌本第一回有脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”说明“芹”、“脂”是两个人，因而胡适之说经不住推理，逻辑上难以成立，除非曹雪芹不是作者。
在脂批中，多次出现“余二人”，“作书人”，“批书人”语式，作者与批者界限分明，其为两人似无可疑。
富察明义有一篇文章里提到“其叔脂砚”，所以曹雪芹叔叔是脂砚斋的可能性最大，因为这种说法至少有实在的史料作为证据。
曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。
曹寅只有早逝的亲子曹颙和嗣子曹睿苎┣圩魑芤乃镒樱呒辖玻涫逯荒苁遣茴。
裕瑞也在他的《枣窗闲笔》里面说：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托”。
裕瑞这段话与脂砚斋说法一致，因为甲戌本第一回脂砚斋说：
“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”
裕瑞和脂砚斋的说法相似，裕瑞说他“曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语”，所以裕瑞很可能是看到脂砚斋的这条批语，才知道《红楼梦》是改自《风月宝鉴》的。
书中写到，贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
后来再看这一回，才渐渐体会出作者的良苦用心。作者说此镜“两面皆可照人”，即指此书表里皆有喻也，宝镜的两面即指此书的表里。作者借跛足道人之口说“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”，其时是告诉读者，在看这本书的时候千万不要把它当成是风月小说甚至是*小说，而要看这本书的另一面——也就是它所隐藏的血泪斑斑、白骨粼粼的历史。否则，就会像贾瑞一样陷入风月故事而无法自拔，那样将是十分危险的。
在小说中贾瑞会因此而送命，那么对于此书的读者，如果只看了这本书的表面，沉迷于书中的儿女情长，那么，将永远也看不到这本书所隐藏的历史了——这当然是曹雪芹所不希望的。
至于贾代儒对于风月宝鉴的态度，说它是“妖镜”，并要“烧毁”它，作者则认为这是对本书的诽谤，并且借跛足道人之口反驳到“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”其实，现实生活中许多人也是那种“以假为真”的人。但当想起那句“假作真时真亦假”的句子来，看来作者时时在提醒我们要如何看这本书，可是我们却一直执迷不悟，沉湎于小说中表面的风月情浓，无法自拔。虽然书中的贾瑞是个可怜人，但作为读者的后世之人，因时光荏苒而被面纱所迷，又何尝不是可怜人呢？
虽然《风月宝鉴》这本书后人是看不见了，但是因为《红楼梦》是由《风月宝鉴》改成的，所以《风月宝鉴》写了什么内容，还是大体可以通过《红楼梦》窥视得到。
《红楼梦》十一回和十二回写的凤姐与贾瑞故事里面提到了风月宝鉴，这个故事是《风月宝鉴》里面的故事应该不会错。
那么究竟哪些故事是《风月宝鉴》的故事呢？
为了讨论问题方便，可以把《红楼梦》大体分为这几个阶段：
第一阶段：从第一回到第八回，主要介绍书中人物及其命运，我们可以称之为“序幕故事段”。
第二阶段：从第九回到第十六回，主要写秦可卿和秦钟的故事，我们可以称之为“二秦故事段”。
第三阶段：从第十七回到第六十三回，主要写大观园里面贾宝玉和十二钗的故事，我们可以称之为“大观园故事段”。
第四阶段从第六十四回到第六十九回，主要写尤二姐和尤三姐的故事，我们可以称之为“二尤故事段”。
由于《红楼梦》的原稿止于八十回，七十回到后面的故事不连贯，我们暂不讨论。
二秦故事段完整地讲述了秦钟秦可卿的故事，并且以她们的死结束，相对独立。二尤故事段完整地讲述了尤二姐尤三姐的故事，并且以她们的死结束，相对独立。而且这两段故事与大观园故事段有着明显的差别：二秦与二尤故事段多写风月之事，故事多发生在宁国府，很少有诗词曲赋，主角是贾琏，贾珍，贾蓉，王熙凤；大观园故事多写闲情逸致，故事多发生在荣国府，很多诗词歌赋，主角是贾宝玉和金陵十二钗。
《红楼梦》真正区别于以往其他明清小说就是大观园故事段，这段故事带给读者一种清新的感觉，文笔飞扬，才华横溢，是全书的精华所在。
言羽觉得，以前自己不怎么喜欢《红楼梦》，还有很多读者不太喜欢《红楼梦》，都是因为二秦故事段或二尤故事段，如果把这两段故事单拿出来，其成就恐怕都会远远不及《三言二拍》、《聊斋》、《西厢记》甚至《金瓶梅》等。
而保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段与大观园故事段的划分点，庚辰本缺第六十四回，正好在大观园故事段与二尤故事段的划分点，这也是两类故事衔接的痕迹。所以可以认为二秦故事和二尤故事就是《风月宝鉴》里的内容，在《风月宝鉴》里并没有林黛玉，薛宝钗，史湘云，甄宝玉，贾宝玉这样的纯情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦钟，贾瑞这样的风月人物，而且她们都是因淫而亡，作者通过这样的方式告诉读者妄动风情，契合《风月宝鉴》书名。
………………………………
《平凡的世界》第一篇 《浪漫生活一百年》 第三章 少年2 第十四节 哲思的阴影
《面朝大海，春暖花开》
从明天起，做一个幸福的人
喂马、劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开
1989。1。13海子
。。。
FacingtheSeawithSpringBlossoms
Fromtomorrowon
Iwillbeahappyman
Grooming；chopping
andtravelingallovertheworld
Fromtomorrowon
Iwillcarefoodstuffandvegetable
Ihaveahousetowardsthesea
withspringblossoming
Fromtomorrowon
writetoeachofmydearones
Tellingthemofmyhappiness
Whatthelighteningofhappinesshastoldme
Iwillspreadittoeachofthem
Giveawarmnameforeveryriverandeverymountain
Strangers；Iwillalsogiveyoumywell…wishing
Mayyouhaveabrilliantfuture
Mayyourloverseventuallybeespouse
Mayyouenjoyhappinessinthisearthlyworld
Ionlywishtofacethesea；withspringflower*lossoming
。。。
Fairefaceàlamer；leprintempsdoux；lesfleursépanouies
Apartirdedemain；essayerd’êtreunhommeheureux
Nourrirdeschevaux；fendredubois；faireletourdumonde
Apartirdedemain；sesoucierduetdeslégumes
J’aiunemaison；enfacedelamer；leprintempsdoux；lesfleursépanouies
Apartirdedemain；entrerencontactavectouslesmiens
0enleurdisantmonbonheurtout
Jeletransmettrai
Jevaisdirechacun
Touteslesrivières；àtouteslesmontagnesunnomdoux
Inconnu；jevousadresseaussiMesvoeux
Voeud’unavenirbrillant
Voeud’unbonheurdanslebasmonde
Moi；quelebien…être
AlorsquejeMelimiteraiàfairefaceàlamer；leprintempsdoux；lesfleursépanouies
。。。
这首热爱海子的人们格外喜爱的《面朝大海，春暖花开》写于1989年1月13日。
两个月后，1989年3月26日，海子在河北省秦皇岛市山海关区附近卧轨自杀。这一事件，使得这首诗表面的轻松欢快与实际内涵之间产生了某种分离。也许，正是从这首诗中，人们得以窥见诗人最后的生存思考。
然而才华横溢的诗人海子，最终选择了冰冷的铁轨作为天堂里的伴侣，任由车轮吞噬了他短暂而辉煌、忧郁而充满哲思的生命。
在20世纪晚期的中国诗坛上，与众多平庸的诗人相比，海子是“一位全力冲击文学与生命极限的诗人”。以海子的悟性和渊博的学识，他本来可以成为一位思想家，一位哲学家，或者至少是一位卓有成就的法学家。然而在当时的中国，他仅仅能成为一位长期不被理解的诗人。
海子从小在农村长大，15岁考入北京大学法律系，开始诗歌创作。
少年的海子，沉默而忧郁。
后人分析此种性格的成因时说：
“沉默是由忧郁和痛苦交织而成的。忧郁是一种性格，这种性格源于先天的遗传与童年的记忆；痛苦是一种精神，这种精神源于对生命的疑问和对灵魂的追索。”
而言羽从小就受到小学郑老师的激励，后来更读到古今中外许多优美的诗篇，内心中早已有了一种渴望，也希望自己能在未来的岁月中，逐渐成长为中国最优秀诗人。
然而初中时，自己喜爱的诗人海子的死，却犹如一声当头棒喝，给一心想当优秀诗人的言羽，带去了一种莫可名状的巨大恐惧，在他幼小的心灵之中，投下了永久难以消除的黑暗阴影。
正如喜欢沈从文的文字，言羽也极喜欢海子一些极其纯朴却意境深远的诗：
“村庄里住着／母亲和儿女／儿子静静地长大／母亲静静地注视；芦花丛中／村庄是一只白色的船／我的妹妹叫芦花／我的妹妹很美丽。”
“村庄，在五谷丰盛的地方／。。。／万里无云如同我永恒的悲伤”。
“麦地／别人看见你／觉得你温暖，美丽／我则站在你痛苦质问的中心／被你灼伤／我站在太阳痛苦的芒上”
。。。
幼小时的他，甚至无法理解，为什么海子会自杀。
言羽从小酷爱文学和历史，后来长大了，偶然间读到了海德格尔的哲学书籍，才渐渐明悟自己少年时诗人海子为什么会自杀，并且由此对世界各地的哲学以及神学产生了浓厚的兴趣，开始有意识地对各个国家的古代神话和‘神’的语言进行系统性的研究和分析。
其实哲学和宗教必不可分。
正如每一个普通人一样，言羽从一开始对自己对世界无比的好奇，到后来随着年龄的增长，读万卷书，行万里路，越来越了解大地、天空和海洋，了解自然的世界和浩瀚的宇宙，了解最简单的生物、植物、动物和最复杂的人类社会，却发现自己懂得越多，越是不可避免地愈发意识到自己的无知。
言羽由此也陷入了所有人类共同思考过的困惑之中，也由此不得不面对所有人类都不得不面对的人生中最基础的三个哲学难题：
“我是谁？
“我从哪里来？
“我要到哪里去？”
而佛教等信仰的生死轮回，其实解答了人类的这三个基本哲学难题。
成年后的言羽，极喜欢海德格尔的《存在与时间》一书；这是一本哲学界最值得读的书，但同时又是最难读的书。
1927年，海德格尔为晋升教授职称，发表了未完的手稿《存在与时间》。当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。
但就是这样一本被官员判定为不合格的书，后来成为人类20世纪最重要的哲学著作之一。
哲学是研究探索物质世界和人类社会发展变化规律的学说。哲学理论基础的三个要素是：社会存在、方*、世界观。这是哲学的基本理论部分，也是科学的主观四维唯物主义哲学体系的基本理论。
它明确了哲学的研究对象：物质世界和人类社会，亦即“物质、精神、意识”；
明确了探索研究哲学的方*：四维论；
明确了探索研究哲学的科学的世界观：主观四维唯物主义。
哲学的研究对象就是物质世界和人类社会。如果没有人和人类，这个世界就成为一个纯粹的物质世界，只有物质存在，只有物质的存在形式——“物质构成体”，这些“物质构成体”遵循着“数理逻辑”及其规律的量变和遵循着“物理逻辑”及其规律的质变。“物质构成体”就没有了人的主观意识的反作用。只是有了人和人类，才形成了人和人类社会的“物质构成体”，并在人的主观意识的反作用下，产生了“人造物质构成体”；才产生了思维，产生了“主观”和“客观”，产生了精神和意识，产生了认识论，产生了方*，产生了唯心主义和唯物主义两大世界观。由此构成了社会存在。
哲学的研究对象就是物质世界和人类社会之存在——包含着“物质、精神、意识”。人和人类社会的“三个属性”就是：物质属性、精神属性、意识属性。
哲学本来是具体的，只是由于人类历史上认识论的局限性，哲学才被“抽象”化了！
因为哲学研究的是“物质、精神、意识”。而对于人和人的群体以及整个人类社会来说，他们本身就具备“物质、精神、意识”，所在类似于物理实验中的观测现象，观测者的观测会影响被观测者的运行轨迹，而人们本身既是观测者，也是被观测者。人和人的群体以及整个人类社会则是最复杂的“物质构成体”。
研究物质的存在形式——“物质构成体”和“物质构成体”之间及其内部“量变”和“质变”的规律性及其关系属于“数理学”和“物理学”的内容；
研究人和物质之间“量变”和“质变”的规律性及其关系则是经济学的内容；
研究人和人之间“量变”和“质变”的规律性及其关系则是政治学的主要内容；
对人和物质之间“量变”和“质变”的规律性及其关系、人和人“量变”和“质变”之间的规律性及其关系进行综合研究，则是政治经济学的内容。
哲学则是总结概括“数理学”原理和“物理学”原理的普遍性和特殊性，用来研究“物质”和“精神、意识”之间，“精神”和“意识”之间，以及“精神”和“意识”自身内部之间“量变”和“质变”的规律性及其关系。这就使得哲学和经济密不可分，哲学和政治密不可分。哲学是指导经济和政治发展变化的综合理论体系。
当代哲学的特色之一是与民族特性相結合。比如說：理智的英国人在当代哲学的贡献是「语言逻辑」、是「分析哲学」、是「科学哲学」。实用的美国人发展了具有成效的「实用主义」。冷静睿智的德国人提出了「現象学」。而浪漫的法国人則主导了「存在主义」及「解构」的学問等。
而不同的流派只不过是以不同的眼光来看待同一件事。比如说，现象学与实用主义就有异曲同工之妙，前者强调现象即本质，后者关注经验的本体性。不同的哲学在反映了人类不同的文化的同时，也反映出了人
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