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和谐与自由的保证-第29部分
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了。傅立叶的信徒根本不要革命，只是希望通过他们那种社会改良的计划，争取富人参加他们一同组织的并不平等的制度，并且逐渐地把全体人类联合组织起来，企图由此永远消除贫困和匮乏。
1838年和1839年，在巴黎的咖啡馆社会里，德国人当中在政治上的激进主义最惹人注目的，是一个名叫贝恩哈德的成衣工人，他曾因为他那革命的、要求平等的言论被他的同伴称之为耶稣基督。这个人关于为实现平等而必须废除金钱制度的见解，特别中肯地说明了当时巴黎各国的政治中心的社会主义思想在德国人之中的成熟的程度。关于废除金钱制度，贝恩哈德对他的朋友说：“要实现这件事一百年还太早。这样的理想目前我们不要传播，因为这样做只会使群众陷于混乱”
1他说这些话的意思是表示如果真的这样去传播，一方面要惹人嘲笑，另一方面将要招致敌视和迫害。
及至后来有印刷品传播这个思想的时候，都是非常谨慎的。没有人敢把这样一种根本没有罪过的文字公开拿出来看，没有
1这个地方也证明了魏特林多么不愿从他的旧观点中摆脱出来。他在第三版的最后几页里描写了他拟定的所谓“革命纸币”
、“民主**的交换票据”和一种记载交易小时的交易簿。
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人敢把它放在容易被人发现的地方。
当巴黎的德国共和党人从1837年起，通过他们的核心1发动了关于财产共有共享原则的口头和手写传单的宣传并且取得部分胜利之后，许多方面向这个组织的委员会提出建议，印刷一些证明财产共有共享的可能性的宣传品。
“**”
这个名称当时在人民群众中还是不被人所知的，也没有关于**的法文著作，也许“巴贝夫的密谋”可以算作一本这样的著作；但是当时在任何地方要搜求到这本书必须化很多钱。那时候已经有了一种完整的对资本和才能赋予物质特权的联合组织的社会学说，就是傅立叶的社会制度；此外，在若干年前也有了一种**的制度，这就是欧文的制度，但是它既不为大家所周知，又缺乏足够的说服力。直到今天我还不知道有任何完整的法国的**学说，也就是说一种这样的学说：它彻底地解决了这些主要的问题，它向我们证明，尽管有一大批人从事不舒适的、有害的劳动，又有一大批人专在享受，虽然这些享受还没有达到随心所欲的程度尽管这样，人们如何能够来建立一些组织和制度，并按照这些组织和制度上面所说的情况，可以促进而不会危害各个人的自由和平等的权利。
由于共有共享原则的拥护者和反对者都提出了上面这个要求，在同盟的委员魏森巴哈和霍夫曼热心支持下，并经委员会审查，出版了一本小册子：现实中的人类和理想中的人
1“核心”是指秘密的“正义者同盟”
，同盟试图把它的活动扩展到在巴黎的全体德国人中去。
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类。它是1838年底在巴黎出版的，发行了二千册。为了筹措印刷费，当时有少数几个志同道合的人表现了令人极为感动的牺牲精神。
有些人腾出住房，另一些人在夜间担任排字、印刷和装订的工作，另一些人出钱，甚至在没有钱的时候把他们的表送进了当铺。
从这时候以后，为了传播**在巴黎努力活动的，在德国人中，著名的有毛勒尔以及特别是阿伦兹，这个德籍的俄国人多年来就把这看作是自己的任务，以他的才能和热忱献身于事业而对自己的功绩和报酬则十分谦让淡泊，并且竭力支持别人的工作，特别是他认为对这个事业更有能力和更能作贡献的人。可惜有这种品质的人不多，但是没有这种品质也就不可能产生任何有效的、彻底的运动。
1
从巴黎发起的德国**运动的潮流，通过劳动者的迁徙移动，在1839年已经向着德国国内发展。
1840年，在美因河畔法兰克福被破获的一个政治秘密结社里，发现有共产
1魏特林对亨利希。阿伦兹大加称赞，却还有另一个原因。
恩格斯在1846年8月间把巴黎工人的意见通知在布鲁塞尔的**通讯委员会，按照他们的说法，现实的人类和理想的人类和和谐与自由的保证两书不是魏特林单独一人写的。
他提到阿伦兹显然和魏特林所提到的是同一个人
、西蒙。施米特和奥古斯特。贝克尔这些人的名字。魏特林在这里所写的整个这一段，特别是第二句，使人有理由可以设想恩格斯所传达的推测至少对于现实的人类和理想的人类一书是相符的，并且这个工作还同时有好几个人参加。就和谐与自由的保证一书来说，也可以设想，魏特林的朋友和协作者曾经在搜集资料上帮助过他，这当然绝不减损他的功绩和重要性。
在第一版的序言里，魏特林自己也说：“
如果没有别人的支持，我不可能写出任何东西。我在这本书里汇合了我的同志们所集合的物质和精神的力量“。
上文所提到的推测，后来在任何地方都没有被理解为对于魏特林的作者身分有争论的意思。
无论马克思和恩格斯或是梅林、卡勒尔、施吕特以及其他人等都不曾对此有过怀疑。
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主义的趋向和激进的共和主义趋向混合在一起，这至少可以从下面这一点推断出来，就是：在许多被告那里都搜查到上面提到的那本**小册子1。
比过去所有的关于**原则的口头和文字宣传更为有力，发挥作用更大的举动是高贵的巴尔贝斯在1839年5月12日所领导的起义。
这个年轻而颇为富有的人组织了一个有三百人参加的坚强的秘密会社，他为了这个组织献出了他的一部分财产，于5月12日下午自己带着这三百人到大街上，指挥进攻，这是千百万平常人所称之为疯狂的举动，他们不明白，那些高贵的心灵由于他们的行动的结果往往会促成怎样的强有力的进步。三百个幼稚的、赤手空拳的男儿对抗十万武装起来的雇佣兵和资产阶级骑士而这是由一个可以安享青春富足的人所自愿地决定并且勇敢地执行的行动，为了希望由此可以给穷人们重建那久已失去的平等的天国
2
三百个牺牲者，在六处街道掩护体后面，以拼死的勇气一直战斗到力竭而死。人民舍弃了他们。晚间九点钟，最后一个掩体被摧毁。巴尔贝斯就在这里负伤倒了下去。当时还
1现实的人类和理想的人类一书在出版之后不久就在德国流传。
例如制鞋工人亚克毕就在1839年春季从巴黎带了许多册到美因河畔的法兰克福去。
2魏特林似乎一直没有放弃他对于举行暴动以及对于统治阶级有一天会自愿交出他们的财产这种看法的否定态度。但是在第一版里，他曾经带着渺茫的希望表示过这种可能，认为可能找到若干个别的有产阶级分子，他们会用他们的权力和影响来支持**运动。他在“结束语”里写道，“我们希望这样，但是并不把一切寄托倚赖在这一点上”。
对于布朗基和巴尔贝斯所领导的起义，他只是赞扬这些战士们的胆量和果断，他认为在当时的德国工人运动中已经丧失了这种品质。并且他把这些因素绝对化了，认为这些主观因素比客观的社会条件对于革命的成功具有决定性的意义。
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有唯一的一个也负着伤的人站在他的身边保卫他，是一个金色散发的德国鞋匠。你们记住这个坚毅的德国人的名字：但泽巿的奥斯屯他被判处无期徒刑。若干年前据报道他已经在监狱里变成疯人了。在胜利的二月革命之后，巴尔贝斯的殉道者们从监房里走出来，在尊敬和光荣的欢呼声中回到了人民的怀抱；关于我们的奥斯屯却再也没有任何消息。
起义被镇压以后，迫害又加到一个德国流亡者名叫沙佩尔的身上，并且把他遣送到伦敦去。因此德国的**运动也就同时移植到了伦敦，在那里同样经过沙佩尔、莫尔、鲍威尔以及其他人等的努力，经过长年的、辛苦的经营得到了一块肥沃的土地，并且能够对于宣传工作提供丰富的养料。
在伦敦协会1的工作中，我认为最重要的可以特别提出，是在1844年参加西里西亚纺织工人起义中的负伤者、被捕者和遗属们的募捐这件事，在募捐的同时，还散发了一份告群众书，号召举行另一次更惊人的起义。
1840年出版了卡贝的一本小说伊加利亚旅行记，描写一种空想的**社会，但是和欧文、拉霍蒂埃、德萨米、路易。勃朗以及其他人等等一样，并没有彻底解决那些主要
1“伦敦协会”是指“德国工人教育协会”。它是由沙佩尔、鲍威尔和莫尔在他们从巴黎被放逐到伦敦之后，于1840年2月7日组织成立的。
恩格斯曾经写道：“这个协会是同盟指正义者同盟原编者注吸收新盟员的地方，而因为**者照例是最活动最有知识的会员，于是协会的领导权自然就完全掌握在同盟手中了”。
关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第338页。
在魏特林居留伦敦的那几年据推算是从1844年8月到1846年3月
，摩利是协会的会长，沙佩尔是秘书兼会计。
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的问题1。尽管卡贝、欧文、路易。勃朗以及其他人等等没有满足批评家们的理智，但是那些最高贵的心灵和感情却在他们这里找到了满意的东西，并且凭借它们得以在各种混淆视听的局面下保持清醒。
在卡贝和欧文的著作中，经过烦琐的理智挑剔出来的空白，由傅立叶加以填补了，但是并不是以**的平等这个意义去填补的。**赢得了更多人的心灵和感情，而傅立叶主义则赢得了更多的重理智的人，以至于傅立叶的这种只要和平行动的和对富人阿谀的理智，在那些具有高尚感情的和自傲于革命传统的法国人眼里失去了信任，因此这就再一次给我们指出了，为了真正的实现我们的理想，只能依靠那些有理解力的热烈的心灵，而不能依靠那种冷静的、淡漠的、自私的理智。
2
1840年，欧文在巴黎的德国知识分子之中也著名了。他
1里查。拉霍蒂埃作为巴贝夫和邦纳罗蒂的信徒，是新巴贝夫主义的主要代表。
1839年出版了他的社会改革原理初步，1840年出版了一本关于新巴贝夫主义哲学的小册子论社会法则。
1841年起他主编博爱杂志。参看罗琪尔。加罗第：科学社会主义的法国来源，1954年柏林版，第191页。德奥多。德萨米18031850起初是卡贝的信徒，后来反对他，主张唯物主义和无神论。他出版了一个期刊平等之友。他的公有法典出版于1842年。德萨米以及其他比较有科学根据的法国**者，“把唯物主义学说当做现实的人道主义学说和**的逻辑基础加以发展”。
马克思、恩格斯：神圣家族，马克思恩格斯全集第2卷，1957年人民出版社版，第167168页
，他参加了1848年的革命。
2参看本书第301页注1在一个贫苦罪人的福音一书第二版的序言里，魏特林说得更清楚。他说：“因此我们看到，那种规定**的本质的力量，不在于矫揉造作、字斟句酌的流畅的词句，而是在于心灵的高贵的感情；而那种以培养和加强这种感情为已任的理智，则可以最好地领导这种感情”。
对于魏特林来说，**和宗教一样也只是一件“心灵的事”。
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第35节
和傅立叶一样，早在1830年的革命之前就久已为社会主义而努力。他的名字在书刊和报纸上被广泛地提到，但是他的学说的真正的本质却被我们的文学骗子们一直掩盖着，这些文学骗子们的兴趣在于通过对事实的歪曲而使谬误能为那些不明真相的人所接受。他们直到今天还没有把傅立叶体系里足以代表傅立叶学说的、以及与**者所热心的事业协调一致的那些主要部分译成德文，但是另一方面他们把每一句美丽的琐屑的废话，倒是尽快地译成了德文。我们在政治进展的道路上处于精神落后和跛踬状态，特别要归罪于德国文学界这种不良的歪风。在我们这个寓言式的所谓资产阶级的禽兽世界里，那些有审美修养的、腰缠万贯的雄蜂、猿猴和八哥们，在一切理智和感情失调的呓语疯话里作领唱人，而无数有教养的、有智力的人如果他们要生活的话就只能跟着这个调子走。
1841年出版了蒲鲁东的最好的著作：什么是财产
，1
这本书由于它的结论而著名：“私有财产是贼赃”。
这本书，作为对于私有财产的最好的批评，在任何情形下将是社会主义文库里的一颗永远灿烂的明珠。蒲鲁东此后还写了不少值得一读的书，但是很可惜其中不时出现许多损害自己政党力量的、并且把**当成攻击目标的字面争论，可以说已经到了恬不知耻的地步。七年之久，被**者当成是自己人来尊敬的蒲鲁东，故意不理采或是根本抛弃了卡贝和傅立
1这本书以两篇论文的方式分别发表：1840年，什么是财产
或论法权与政府的原则。第一稿。
1841年，什么是财产第二稿。致布朗基教授书。论财产。
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叶的学说，并且表示，他秘藏着一个更好的社会主义问题的解决办法。七年之久他把我们的注意力集中在他批评的焦点上，在这个时期内，我们满怀信心地期待着他孵化的那只经济主义的神秘的鸡蛋；但是结果，我们看到的是什么呢正象我们在类似情形下通常所看到了的：我们看到我们所相信的事已经由蒲鲁东自己来证实了，他最后孵出的这只小鸡和其他满地跑的小鸡一模一样，就象我们分不出这只鸡蛋还是那只鸡蛋一样。蒲鲁东给我们的七年之谜终于揭晓了，原来是一本叫作信用和流通的组织与社会问题的解答的书1。
希望法国人民在社会主义的沙漠里不要把我们这位经济学家的离开正道的绿洲当作是所约定的迦南地，最好把它扔在一边，仍然按着巴贝夫、巴尔贝斯、拉斯拜尔2以及其他人等所指出的方向继续前进。
显然，这七年是雷声大雨点小的七年。蒲鲁东诚然是一个令人注意的作家，但决不象我们无知的德国批评家向全世界吹嘘的那样重要的经济学家，这是马克思已经部分地加以证明的。
3若是仅仅按上面所提到那本书来评判，我根本不会把他算作为一个经济学家，如果不是他以前的那些著作在我的批判的天平上增加了一个较大的砝码的话。总之，1843年蒲鲁东关于社会改良的知识，和他对**的攻讦所令人
1这本书出版于1848年。
2拉斯拜尔17941878
，医生兼化学、医学和生物学著作的编辑。他是“人民之友社”的社长，这个社是1830年革命期间成立的。
他因参加1848年的革命，被判处五年徒刑。
3这里他指的是马克思的著作哲学的贫困，这本书出版于1847年，是对蒲鲁东1846年经济矛盾的系统，或贫困的哲学一书的答复。
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推想的比较起来，发展要少得多。这是随时都可以给他证明的。被压迫人类的事业必须有卓越的心灵来领导；这些领导者不应该容忍一个毫无心肝的人吹毛求疵的诋毁、攻讦我们伟大的“**”这个伟大的名称，我们是用这个名称称呼我们的党的。这些吹毛求疵的人简直就不知道，人之所以为人究竟在于什么。更进一步说：象蒲鲁东这样一个甚至读过黑格尔著作的人这对于一个法国人来说无疑可以看作是一种牺牲当然他也应该读过1842年由德拉拉琪亚和1844年新闻杂志上发表的文章，或是看过早在1829年英国人布雷写的那些论文。
1如果他没有读过，这不能构成对他原谅的理由；如果他读过，他就应该知道，**者是把自由和平等结合起来的。
1841年，在经历了若干次失败的努力尝试之后，**在瑞士的德国劳动者之间第一次传播开来，并且得到良好的成果。在这一年的年底，已经建立了四个公共食堂：日内瓦、洛桑、威维斯和摩尔西，以及其他一些**的组织。
同时在日内瓦也创办了一份月刊吁助德国青年，由德国**者协会所支持，拥有一千名订户。
当时，我们还没有象今天这样的出版自由，并且散居在国外。我们只是一小群人，但是我们有共同的信念，我们紧
1路易。亨利。德拉拉琪亚18071891
，邦纳罗蒂的学生和朋友，是瓦德省的国务参议官兼教育厅长。他主张选任蒲鲁东为瑞士科学院院士。他是“青年欧洲”的会员，在这个团体解散之后，组织了一个急进的资产阶级民主主义的协会。
“正义者同盟”通过西蒙。施米特与德拉拉琪亚有若干联系。约翰。布雷18091895是欧文的信徒，宪章运动者，主张所谓“劳动货币”
，并进行理论工作。
大概魏特林采取了他那关于交换银行的意见，这种意见曾为蒲鲁东所利用。
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密地团结在一起，随时准备为我们的事业而牺牲。现在我们有了出版自由，我们和数百万德国劳动者紧密地生活在一起，我们建立了几百个各种不同的协会，但是人们的自我牺牲的精神却大不如前，亲爱的朋友们这是非常不好的在心灵和感情上你们还没有什么光辉的杰出的表现。
这里举几个例：人民之友，这是一份由具有高贵心灵的年轻人施略费尔主编的在柏林出版的报纸，虽在销行，却收不回它的印刷费用。
许多类似的反映无产阶级利益的出版物，都由于缺乏订户而很快的相继停刊。
初选选民是一份**的周刊，在刊物的题旨方面，任何刊物也比不上它，但在发行量上，它却敌不过别人，在柏林及其近郊不过销行一百五十份。
盟兄弟是一份拥有二百人以上结盟弟兄的手工业者和工人协会的机关报，已经出版了四个月，只有三百七十份订户。
1
1842年，由于巴黎、日内瓦、拉。萧德封、洛桑以及其他地方的**者的共同努力，使和谐与自由的保证一书能够印行二千册。
约有三百个工人各自尽了他们的力量，以取得这本书为酬分担了全部印刷费。
在这个时期里，一些有特殊表现的人之中这些人都是一些有高度热情的人，他们从自己高贵品质和无私忘我的光辉榜样，鼓励了更多有热情的人和他们一样勇于作出牺牲，在这些人之中，我在这里要特别提出哥本哈根的彼得逊和西蒙。施米特，还有洛灵根的一个鞣皮工，这个工人由于他的
1人民之友1848年出版了十二期。
有1947年莱比锡的影印版。魏特林所创立的初选选民1848年10月及11月出版于柏林。
盟兄弟于1849年在他从柏林放逐之后居留在汉堡的时期出版于汉堡。
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出身好，他比前面两个人有更好的表现。
1843年春，我们的**月刊，由于警察迫害不可能在伯尔尼和日内瓦印刷，后来只好迁往苏黎世印刷。在这时候出版了制刷工人阿。狄迟a。
dietsch的千年之国，1
在阿脑的晁克斯的农民邻居之中作了很多的宣传，这本小册子拥有广大的读者，到现在已经印过三版。
同年春天，在苏黎世正准备出版贫苦罪人们的福音，在完成校改清样之前，这本书的稿样和我所有全部书籍和文件一起都被没收了。继此之后，对于**者的逮捕、审讯、驱逐和遣送出境日益扩大。在我们的行列里人越来越少了，但是奥古斯特。贝克尔、西蒙。施米特、彼得逊、克里斯田生还有其他一些人这时候仍然在坚持着；参看：阿。贝克尔的**者要做什么
和愉快的消息。
2同年，还出版了另一本书，它使**在德国得到最早的传播，这真是值得感谢的一本书；因为这本书是瑞士官方出版的，在若干时期内没有遇到任何审查的障碍，我指的是布伦奇里报告，其中包括人们在逮捕我的当晚在我那里搜寻来的信件和手稿。
在苏黎世被没收去的贫苦罪人们的福音一书，由于**者的热情，努力设法把原稿从司法机关的手里夺了回来，此后在伯尔尼出了第一版。
1844年，德国哲学也归依**和社会主义。首先是赫斯，然后是吕宁、马克思和恩格斯参看：英国工人阶级
11843年出版。
2**者要做什么出版于1844年。
宗教和社会运动的愉快的消息从1845年4月至9月由贝克尔出版。
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的状况、社�
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