和谐与自由的保证-第30部分

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　　　　11843年出版。

　　　　2**者要做什么出版于1844年。

　　　　宗教和社会运动的愉快的消息从1845年4月至9月由贝克尔出版。

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　　　　853附　　录

　　　　的状况、社会的镜子、威斯特伐利亚的汽船和巴黎前进报等。可惜后者这些人虽然用他们的尖锐的批评为事业而服务，却也并不是永远没有伤害自己人这样的事。

　　　　1838年和1839年在巴黎出版的小册子现实中的人类和理想中的人类于1840年曾经有一个匈牙利文译本，并曾于1846年再版。此外和谐与自由的保证和一个贫苦罪人的福音两书也在这一年再版，并且两者都被译成挪威文，一个贫苦罪人的福音一书的法文节译本早已于1843年印行。

　　　　海尔曼。克利盖，在威斯特伐利亚热心地为**宣传辩护之后，这时候已经前往美国。他的富有鼓动力的言论在美国燃起了一个大规模的**运动，并创立了一个**的周刊人民论坛报。

　　　　1但是克利盖的思想和感情都是风云多变的。起初，克利盖使他的**适应于民族改良派，这个党派要想通过每个公民分得一百六十亩田地来解放全人类。后来他干脆放弃了**，而以民主主义者的身份进行宣传鼓动。这时候在纽约出版了一个贫苦罪人的福音的第三版和一个英译本，以及呼救2的第二版和它的英译本。

　　　　1人民论坛报第一期出版于1846年1月5日。题词是“劳动万岁打倒资本”从第十期以后采用了“青年美洲机关报”

　　　　它是当时一个秘密的“社会改革协会”的领导机关，参看本书第47页。中译本编者注的字样。在经过**者通讯委员会1846年5月的批评之后取消了题词。这份报纸于1846年12月停刊。

　　　　2魏特林写的这本小册子向劳动和愁苦人们的一个呼救第一版，出版时间应该是在他到达美国之后。第二版出版于1848年。

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　　　　第三版的序言953

　　　　运动就象一道地下的炽烈的火山熔流一样，在短短的时间内，在社会各阶级之中，从这一端到那一端，向四面八方冲开道路，它壅积在火山口下，时时都可能爆发出来。托马斯。闵采尔、巴贝夫、邦纳罗蒂、巴尔贝斯、拉斯拜尔等人是我们的神圣的红旗，同时也是我们新联盟的标志；自由、平等和博爱是我们的格言，伟大的街垒战是我们的口号，革命就是我们的战斗上的号角。

　　　　如同在一个饱经噩梦的漫漫长夜之后忽然觉醒一样，二月革命的愉快的消息欢欣鼓舞地袭击了我们，这个胜利的结果，即使是最热情的战士也未曾预料到的。由于意外的胜利突然到来，就错过了为实现那些已经受到承认的原则作好必要的措施，所以只能为下一次的战斗做些新的准备工作。紧接着在六月间，由于原则上的分歧发生了争论，这里面的激进分子分成两个营垒。经过这一次史无前例的、效果丰硕的四天街垒争夺战，向全世界表明了**者已经成了一个强大的势力，这个势力即使是倾向君主主义的和倾向共和主义的资产阶级的联合的政党，也不能长久把它压制下去。为了防止这个势力的成功，一切反动的力量已经认识到有结成一个同盟的必要，一个反对社会主义**的同盟。

　　　　巴黎和维也纳的流血的街垒战，对于那些未来属于他们的党派来说，是一个伟大的道义上的胜利。

　　　　划分社会主义、**政党的原则与资产阶级的原则，通过这场战斗，是更为必要了。

　　　　但是这种划分的必要性还没有在任何地方都成为一个不

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　　　　063附　　录

　　　　可动摇的信念。知识分子1还没有象在巴黎和部分地在维也纳那样普遍地和无产阶级的利益结合起来。例如在柏林，并且部分地在维也纳，人们认为更重要的，是无产阶级首先要和资产阶级联合起来反对封建君主，这些人是失算了，在这样的作战计划里，不久就会使朋友和敌人分辨不清。那时候人们将不能从他们真正的利益出发受到教育，而将被日常的新闻和哗众取宠的空谈所包围。人们将会尊崇这样一种领导人，他们的最大的本领就在于一有机会就向人们卖弄口才，而其中不包含丝毫社会主义原则的东西。人们虽然可以因此保持在兴奋中，但是在这种兴奋里，人们的革命精神却逐渐地消失了。人们终将明白那些夸夸其谈的人，他们的行动并不能真正实现他们言论里所提出的那样光明的远景。

　　　　这些人往往竟弄到这样的地步，甚至不惜为取悦资产阶级而对群众去说教，而对社会主义的民主却讳莫如深。其结果使群众处在徬徨焦虑的、旷日持久的不安状态和一种不可言喻的紧张混乱之中。人们听信他们的演说，不止一次地去参加他们所鼓动的示威集会，但总是发现这些人并不在场，或是偶而出现一下，就又用好听的辞句去平息人们原是在他们鼓动起来要干的事。即使不是这样，在他们所发动的那些示威运动里，对于那些还记得六月斗争的全部伟大英雄气概和场面的人来说，也根本没有丝毫值得兴奋的东西。那些最受欢迎的人民演说家，我们不能不觉得他们简直象个戏剧演员，如果有一天维也纳失败的消息传来，柏林的一切有思想

　　　　1主要是指马克思和恩格斯而言。

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　　　　第三版的序言163

　　　　和有感情的民主主义者都充满了悲悼和愤激情绪的日子里当着这样的消息传来时，人们就会听见这些演说家们在挤满了人的俱乐部里会提出这样一个建议：因为本晚门口的收入偶然有余，谨向耶各比为了他那真理的空谈致敬而举行一次火炬游行。

　　　　我们德国的**者，为二月革命的伟大事件所感动。

　　　　在宽敞的民主外衣遮掩下竟和那个从前的政党联合成了一个党，这个从前的政党是我们曾经和它斗争过的，而且它永远要保持一种社会秩序，这种社会秩序的拥护者，人们称它叫资产阶级也罢；称它叫民主主义也罢都是同样恰当的。

　　　　为这种合并而作的牺牲给我们带来了什么呢有什么好处呢君主主义者在1848年11月里大胆而傲慢地要和民主资产阶级决斗，资产阶级吓得动也不敢动，他们听任他们的国民大会受迫害，听任弗兰格尔的军队解除了自己的武装，不敢进行丝毫的抵抗，但是他们的市民保卫团在所谓维持秩序的借口下，却杀害了十几个手无寸铁的劳动者，历史上再也找不出这种胆怯懦弱的先例。

　　　　在这个日子里就清楚地表明了，那些柏林的左派和口技家们其中五分之四是流亡的犹太人1，如果他们在自我牺牲上都能象他们演说一样杰出的话，该会把全欧洲都解放了就是这样的一些人物，他们等待着，想别人给他们从火中取出革命之栗。但是无产者却不再接受他们的嗾使去干这种事。无产者首先要看看国民大会和

　　　　1魏特林并不是反犹太者。但是由于他的忌恨，特别是对马克思，并且一般地对于他所轻蔑的“学者们”和政治家们的忌恨，使他不由己地使用了反犹太的话语。

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　　　　263附　　录

　　　　市民保卫团是不是敢站起来抵抗，因为打击本来是针对着他们的。无产者对于这两个集团的行动，从来是没有一个满意的。**者的政党，作为这样的一个党，对这件事根本没有什么关系。它在事变发生之后，无论对于国民大会或是对于市民保卫团，只要他们的核心，他们的党不通过公开的参加抵抗的信号，那么，是不可能对他们抱什么同情的。

　　　　因此，我们同他们去搞统一行动是不会赚取到什么的。

　　　　资产阶级只是一个幻想的盟友，在危难的日子里你是找不到他的，我们在民主主义的旗帜下所集合起来的群众，我们本来是可以在**的旗帜下把他们集合起来的。这样，群众就可以更好地理解这个运动，对这个运动有更多的信心，在那里面会表现出更大的勇气。

　　　　1

　　　　因此再不要谈什么和敌对分子的融合了。我们是人，是德国人，是民主主义者，但是我们同时还是**者。用这个
………………………………

第36节

　　　　名词，我们表明一种理想，在这个理想里，社会的一切成员公平地、有秩序地共同分配生活上的劳动和享乐；用这个名词我们表明，我们自己要为实现这种最高的社会理想尽管它永远不可能尽善尽美

　　　　而努力奋斗，为了实现这种可能，我们甘愿同甘共苦，患难相扶。因此我们用这个名词来称呼我们的党是最好不过的。为了那些不完整的东西如果我们在心灵感情上真正是**者的话是根本不能真正激发起我们的热情的。

　　　　但是没有热情我们就不能有勇敢、

　　　　1在前面的几段里第308页起魏特林对他的革命理论作了一个扼要的叙述。这个叙述表现出他对于1848年革命的性质和由于这种性质产生的无产阶级的战略和策略完全不理解。参看本书导言。

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　　　　第三版的序言363

　　　　大胆的行动。因此，我的弟兄们起来激励起那旧日经过考验的爱，激励起那旧日经过考验的对我们的事业胜利的信心，这个事业是我们曾如此成功地保卫过的；起来，让我们重新在这个多事之秋的时代里，站在战斗的行列中，用言论和行动、用牺牲和信任为争取整个的完善，为争取**而奋斗。

　　　　威廉。魏特林

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　　　　第三版的重要增补和修改1849年

　　　　正文中所标的阿拉伯数字右面括有圆括弧的注号，如1

　　　　、2

　　　　、3

　　　　、是表示魏特林在第三版上作了重要的增补或修改。

　　　　增补和修改的句段现在汇集在这里。

　　　　本书在1849年出版第三版时魏特林作了很多改动，第一部分有三百二十九处，第二部分有四百五十处，其中绝大部分是文字上的改动，牵涉内容的重要改动将近四十多处。原书将所有的改动都汇集印出，并在重要的改动处加标星点，中译本只是译出了加星点的重要增补和修改四十五处，其余改动部分没有译出。

　　　　中译本编者

　　　　369

　　　　第一部分

　　　　1

　　　　增补

　　　　：甚至在今天，还有千百万不幸的有色人种呻吟在这种人类遗传的耻辱之下，并且这正是发生在为他们大加吹嘘的所谓自由的北美合众国里的事。这真是美丽的自由这样的自由、这样的共和国可以休矣102页2

　　　　增补

　　　　：1848年2月里给我们带来了一个意外的幸福。

　　　　胜利几乎是从云端里忽然下降。从那些流过血的、充满着战斗精神的革命者中，所选举出来的政府委员，有一半是**者和社会主义者，并且其余的人当时也不会反对设立一个社会银行。他们当时也不会看得到这种银行的非常的结果。但是，无论好心的路易。勃朗或是满脑子批评的蒲鲁东，对于必要的措施都没有一个清楚的观念。更不必说其余人。139页3

　　　　增补

　　　　：并且自从二月革命以来，这种征服狂不是大大地减轻了吗现在你们看，那些法国的有征服狂的人们，在他们得到了政权以后，不也是和那失败的王权一样，在战争面前畏缩害怕吗现在在法国还有一个公开由报纸来代表主张莱因边界的政党吗现在在法国，因为那些主张社会改革的政党已经加强了，那些只是在人民的成见中貌似强大的懦夫们就都噤若寒蝉了。158页4

　　　　增补

　　　　：我对若干这种祖国小丑颇有认识，没有一个能引起我赞赏惊奇的。为了其中某一个人的子女，有一次还曾经在我们手艺工人中募过捐，为了好供他们上大学。他们在那里学到的东西，现在他们正在报纸上宣传资本主义，而攻击社会主义者和**。在美因

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　　　　63附　　录

　　　　河畔的法兰克福城就集结了这样一个著名的集团。三千元的膳宿费

　　　　这是应该这样，这是必须这样的。奥地利根本就不需要这样。老阿伦特就是这样。159页5

　　　　增补

　　　　：现在我还要把一只决斗的手套掷到你们脸上，你们这一批新恶棍的诡辩学家你们这些财神的门徒你们在自由贸易的招牌下试图用那些钱来蒙混人民，那是你们耍手段从人民身上偷去的钱。你们以为，我们没有看透了你们吗你们的自由贸易的学说，是那现在终于受到了全面攻击的资本势力的最后的挣扎。你们要想在自由贸易的假面具之下，重新引起人民对钱袋党的信任、你们把贸易和资本势力描绘成千百万人幸福所系的救世主，并从而企图使他们脱离要求彻底改革社会的斗争。

　　　　如果你们想要为你们的清白作一个证明，那末就给我们必要的条件在报纸上来攻击你们吧。把你们那些头等的角色派到战场上去吧

　　　　如果你们自信那末确有把握，那就出场吧

　　　　自由贸易、保护关税、营业自由、同业公会制度、工商业保护条例，以及无论这一切口号怎么叫法，都不过是些骗局，每一个受过社会主义思想启发的人都知道该怎样去估价它们的。169页6

　　　　增补

　　　　：我们且看一看北美合众国。

　　　　在那里爱尔兰人建筑美国人的房屋，爱尔兰人和德国人修筑美国人的道路，大批的外国人在一切手工业里参加劳动。一千万有色奴隶和自由的德国人和爱尔兰人被指定在最艰苦的劳动中去寻找他们的工作和生活；前者是通过强制，而后者则是通过生活的逼迫。但是本地人，美国佬，却从事于最轻便的、获利最多的职业。172页7

　　　　在这里附加了一段注释

　　　　：我在旅行中，在某一个地方的手工工人处听到一句通行的谚语式的俗话：“罪过是肝馅腊肠”。这句话的意思是说，他们对于神学上的罪过这个概念实在不敢恭维，并且对于所谓罪过，并不比对于在饥饿的时候忽然送来一段肝馅腊肠那样必须

　　　　371

　　　　第三版的重要增补和修改1849年763

　　　　有更多的警惕178页

　　　　第二部分8

　　　　增补

　　　　：最纯粹的民主只有在最完全的**里才有可能。

　　　　但是被我们今天称之为民主制度的那种选举方式，却永远不会实现**或是促进各种社会问题的解决。

　　　　下面当我在这里揭露和批评那个迄今暧昧不明的民主概念，这个在若干人那里已经成为神圣空话的概念时，我预先请求我的读者们不要过于匆忙地来下判断，而是先听我把话全部说完。有很多知识分子朋友们曾说我不是一个民主主义者，但是在我这一方面，相反地，我相信只有**者才代表真正的民主的本质，只有在**里才能有最完全的民主。但是在**实行之前，对于那些不确切地来进行投票表决，我觉得完全没有必要而且是有害的。如果我想要请一席客人吃饭，我总不会先让客人对我的请客来进行一次投票表决，如果我真这样做，只会使人觉得可笑而已。204页9

　　　　10这两个注号之间改为：当我们研究一个象社会改革这样重要的问题的时候，如果我们看到今天的社会秩序里的一切制度都是有缺点的，并且绝大部分是有害的，那末我们就必须对于每一个这种制度，在它转移到新秩序中之前，作仔细严格的审查，以免由于它们的不合格而从根本上损害了新建筑。

　　　　如果我们这样去做，如果我们无论在任何地方凡是看到有缺点的时候，就把全部精神力量集中在那上面，并且在我们为了那全体普遍的东西而进行的奋斗努力中，永远只追寻那完善的事物，而决不在任何地方停留下来对自己说：在这里我可找到它了如果这样，我们就一定能接近那完善的事物。

　　　　那些永远在那里说“这是不可能的”的人们，他们只是用一个耳朵听，而不去读书，而读书也不去思考，对于这些人，当然任何新的

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　　　　863附　　录

　　　　思想都是突如其来的、意外的，并因此都足以激起他们的偏见和搅乱他们的概念；但是对于一个有思想的人，决没有任何东西会是突如其来和意外到不是在他思想上已经对它有一定程度的准备的。他生活在理想的王国之中，一切真理对他都是昭然如揭的，并且今天一个人宣布为新思想的东西，往往是另一个人很久以前就在他脑子里存在着的，只是没有机会把自己的思想说出来罢了。

　　　　如果一个人真正想要实现某种确定的、已有定评的好理想，他就不会说：“这是不可能的”

　　　　，而是说：“这必须是可能的”

　　　　，并且去想适当的办法，使得这种理想的实现成为可能。现在，有一个一切要求进行改革的党派，还在暗中摸索的主要的问题，这就是所要采取的政府的形式和如何选举当政者的方法。

　　　　共和党人和民主党人有一种被他们叫做民主政治的东西，但是象我立刻就要证明的，它根本不是什么民主政治，就象那所谓法律之前的平等根本不是什么平等一样。至于**者对于他们的政府形式的选择，差不多还没有最后决定。大多数法国**者倾向专政制度，因为他们很知道，那种为共和党人，或者不如说，为政客们所说的民主政治，是不适合于一个由旧的组织走向一个新的、更完善的组织的过渡时期的。虽然这样，卡贝仍然借用了共和党人的民主政治的原则，但是他很聪明地懂得，怎样在过渡时期内把一种几乎为人看不出来的专政附加在这种原则上。

　　　　最后，欧文，英国**者的领袖，主张按每个男子的年龄来规定他所担任的职位，因此行政管理上的最高的领导人同时也就是行政管理中的最年长的成员。一切社会党人除了傅立叶主义者，对于他们来说任何政府形式都是一样的在这一点上彼此意见一致，即认为人们叫做民主政治的那种政治形式，对于年轻的还正是要去付诸实行的共有共享的原则来说，是一个很不中用的，甚至是有害的救急太平锚。

　　　　什么是所谓民主政治一种人民的统治，一种统治着的人

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　　　　第三版的重要增补和修改1849年963

　　　　民。这个说法是永远不确定的，人们可以愿意把它理解成什么就理解成什么，因为什么叫做人民

　　　　这没有问题，当然是指的一个由语言、风俗和习惯联系起来的社会里的全体成员那么，什么又叫做统治呢统治，这就是：按照他的意志去指挥别人。的确，对于这个名词我们讲不出一个比这更确切些的概念了。但是就这一点来说，整个的人民固然可以有一个指挥着它的统治者，但是人民，这非常大的一群人本身，却根本不可能是一个统治者。每个人都可以统治他自己，如果他有这个权力的话，个人或是若干个人也可以统治其余的人，但是一切人去统治一切人，这是一个概念上的混乱。

　　　　关于这一点，也有很多明白的事例摆在我们眼前。

　　　　我们能够说，那些不满于他们的政府的千百个瑞士或美国共和党人，他们是在统治着吗如果一个人投了某人一票，连这个人名字都不知道，难道能说这就是“在统治”吗在投票时永远有很大一部分人民随着他们的候选人的落选而成为少数派，那么这样的投票选举方式即使在共有共享的社会状况中也能叫做统治吗如果真要合乎“民主政治”这个概念，那就必须一切人都在统治；但是这样的统治是永远不会有的，因此这也就不是什么人民的统治，而是若干人对于人民的偶然的统治。

　　　　我在这里说偶然的统治，因为选举时的多数常常甚至简直就无非是一种偶然的赌博，并且即使在共有共享的社会状态中也是不能完全避免的。现在那就永远更是这样；简直就是欺骗和说谎。

　　　　谁要是还不能在大体上明白这一点，他可以去访问一下那些协会，也就是说那些把民主的投票表决，就象天主教徒们的十字架一样当成了原则的东西的协会，那时候他就会用能看得见的眼睛看得明明白白了。例如，有一个协会，当我在那里的十个月期间，会员由七十人增加到一百三十人，每星期开两次讨论会，在开会的时候，动不动就进行投票表决；往往对于一件可以看作是理所当然的琐事也要投票

　　　　374

　　　　073附　　录

　　　　表决；但是在十个月的期间，表决的多数从没有超过三十票。大多数的决议只得到十票至二十票的多数。我还记得有一次，一个职员以七票的多数当选，其所以如此，只是因为并不是全体会员都出席，并且也不是全体都投了票。因此，在一百个会员之中如果有十二个人预先商量好，他们就可以在全会的投票表决时成为多数，特别是在人事选举上，没有一致的协商投票是十分分散的。现在我们可以把这个例子扩大起来想一想。

　　　　我们假定：在某一个小国里有二万一千个选民，每一千个选民选出一个代表；我们再假定，一切选举都是公正地进行，就象只有在共有共享的制度里才能办到的那样，但是有一点可以肯定，永远有很大一部分人民会对于选举不满意，因为选举票有的是投在这个人，有的是投在那个人身上，永远不会全部都投一个候选人的票，因此如果