末世东京物语-第82部分

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　　　　作为西方文学的源头之一，这些人物及其故事又成为整个西方文艺创作的养料，催生出大量以之为原型的艺术作品。

　　　　《圣经》中，作者对出场的人物一般会说明其来自哪个支派，其祖先为哪一位。最后也往往会交代他的结局，活了多少岁。

　　　　以撒母耳为例，作者介绍其父亲的家族，“以法莲山地的拉码琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。

　　　　他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿”。之后，作者描述了撒母耳的出生、童年和蒙召，其生平事迹联结了犹太氏族社会向君主政治过渡的两个时期，撒母耳其人在这场重要的历史变革中起了决定性作用。

　　　　在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死，“那时撒母耳已经死了，以色列人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里”。这样人物的一生比较完整。

　　　　《圣经》中生平资料较完整的人物不在少数，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，英雄摩西和撒母耳，君王所罗门以及新约中的约翰、耶稣等都有非常完整的生平记述。

　　　　其他主要人物，如扫罗、大卫，虽然没有明确说明其出生状况，但从幼年、青年到晚年，其人生重要时期的事迹都做了完整描述。

　　　　先知中的以利亚、以赛亚、以利沙、耶利米等，一些次要人物如撒莱、利百加、亚伦、押沙龙等生平资料也相对完整。对于未完整交代生平的人物，作者则选取了典型片段来塑造该人物的个性特征。

　　　　如士师参孙的故事，作者主要选取了他与非力士人的矛盾、与大利拉的关系以及最后推倒殿柱与敌人同归于尽等事件，有力地烘托出他勇猛、冲动的个性。

　　　　即便在《圣经》中只出场过一次的人物，作者也能抓住其性格中的典型性，塑造出个性鲜明的形象。比如所罗门断案故事，那个婴儿的母亲宁肯放弃自己母亲的资格也要保护自己孩子的生命，伟大的母爱亲情令人感动。

　　　　诸如此类的《圣经》人物不在少数，正因如此，《圣经》才能把本民族、本国家历史上和现实中的伟大人物和杰出英雄的真实形象和丰功伟绩雕刻在自己民族的人物画廊上，镌刻在亿万人民心灵中，从而构成民族精神的不朽象征，成为民族宝贵的精神财富。

　　　　《圣经》叙事采用了各种文学手法，有大量的比喻、意象、夸张、对话、讽刺等修辞技巧，也有对神话、传说、诗歌、预言、民谣、谜语等形式的采用，这些艺术手法对塑造人物形象、建构精彩的故事情节、营造社会背景等有重要作用。

　　　　此外，在为同一个人物写传记时，由于作家观察人生的角度不同，价值观念和审美方式不同，会导致实际创作中对事实材料的取舍、布局标准不一，造成传记叙述结构、艺术风格不同，最终写出不一样的传主形象性格。

　　　　圣经是一部具有“灵魂的深度”的经典，它被誉为“灵的文学”，正因为它并不是一部基督宗教用来进行神学说教的、贫乏枯燥的工具，也不仅是希伯来民族历史的简单记录，它用对人进行特写拍摄的文学手法――人物传记来表现犹太人的生活，表现犹太人对生活的认知，其中包括犹太人的民族身份与民族精神的形成，价值取向、情感方式和审美情趣等。

　　　　圣经虽然从总体编纂上来说具有绝对神权政治色彩，反映出以上帝的意志左右圣经历史的历史观念，但在全能的上帝光环之下，“人”作为**丰满的个体形象矗立起来，让《圣经》看到了人的存在、人性的真实与完整。（未完待续。）
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第三百零九　番外蹇毅偶遇竹内香子

　　　　这一天清晨蹇毅走在大陆上，看见一个姑娘在马路的旁边焦急的来回踱步，蹇毅觉得很奇怪，于是就来到这位少女的身边问到：

　　　　“姑娘你怎么了？”

　　　　“你是谁？”

　　　　那位姑娘有些害怕了，一个陌生人问她这些是要干嘛？他们只是一个陌生人好嘛！

　　　　蹇毅看见了这位少女对他有防范之心，知道这是为什么了，一个不认识的陌生人去问他，如果是蹇毅自己，他也会这样子的。

　　　　于是就对这位姑娘说：

　　　　“姑娘不要误会，我不是什么坏人，我只是看见你在这里一直在焦急的踱步，就是想来问一下你，有没有什么可以帮助到你的。”

　　　　那位少女知道了蹇毅的到来是为了帮助她，她也就对蹇毅放松了一点戒心，他对蹇毅说到：

　　　　“我迷路了，不敢乱走动，怕到时候又不知道走到哪里去了。”

　　　　姑娘对蹇毅说到。

　　　　“哦，原来是这样啊，如果可以的话我们交个朋友吧。”

　　　　蹇毅对那位姑娘说到。

　　　　“好啊。”

　　　　姑娘开心的答应了蹇毅。

　　　　“既然同意了，是不是应该先自我介绍一下呢。”

　　　　蹇毅说到。

　　　　“对哦，我差点忘记了，瞧我这个记性。”

　　　　说完，少女便俏皮的吐了吐舌头。

　　　　“我叫内竹香子，我告诉了你我的名字，你是不是也应该告诉我你的名字呢。”

　　　　“我叫蹇毅，我们这样自我介绍了，那我们算不算是朋友了呢？”

　　　　蹇毅看着内竹香子问到。

　　　　“当然是朋友了，不过，你知道了我的名字是不是应该把我这个路痴送回家呢？”

　　　　内竹香子俏皮的看着蹇毅问到。

　　　　“好啊，不过，你不告诉我你的家在哪里我怎么把你送回家呢？”

　　　　蹇毅也学着内竹香子一样俏皮的问着。

　　　　然后，内竹香子她家的地址告诉了蹇毅。

　　　　蹇毅得之后，就对内竹香子说到：“这个地方，刚好和我住的地方，离得不远，大概走一会儿就到了吧。”

　　　　“真的啊！”

　　　　内竹香子高兴的看着蹇毅说到。

　　　　“当然啦！我们都是朋友了，我还骗你干什么呢？”

　　　　蹇毅对着内竹香子问到。

　　　　“也对哦，再说了你骗我也得不到什么好处呀。”

　　　　内竹香子对蹇毅说到。

　　　　随后，蹇毅就把内竹香子带到了他，所住的地方。

　　　　内竹香子看到后，高兴的一下子蹦了起来，然后抱住了蹇毅，高兴的对蹇毅说到：

　　　　“你好厉害呀，我只是说了一下，我大概居住的地方，你竟然真的找到了，真的好厉害。”

　　　　“都说了你是你说的那个地方离我家不远，说明就是很近，我怎么可能找不到呢。”

　　　　蹇毅好笑的看着内竹香子说到。

　　　　“也对哦，我怎么会没想到呢。”内竹香子不好意思的挠了挠脑袋，对蹇毅俏皮的吐了吐舌头。

　　　　“那是你笨。”

　　　　蹇毅看着内竹香子这么可爱的一面，于是就逗了逗内竹香子。

　　　　“哼！你才笨呢，我可是很聪明的好不好。”内竹香子鼓起了嘴巴，对着蹇毅说到。

　　　　蹇毅看着内竹香子鼓起嘴巴的样子，更加可爱了。

　　　　于是，蹇毅对内竹香子妥协了。

　　　　“好好好，我家的香子不笨，是全世界最最聪明的，这样子行了吧。”

　　　　蹇毅对内竹香子说到。

　　　　内竹香子听完蹇毅说的话，一下子脸都红透了，像一个煮熟了的红苹果似的。

　　　　然后，结结巴巴的看着蹇毅说道：

　　　　“谁，谁，谁是你家的，我，我，我是我自家的。”

　　　　蹇毅看着内竹香子的脸红的像熟透了的红苹果，内心不知道为什么会有些高兴。

　　　　“好了，你家也到了，我也应该回家了。”

　　　　蹇毅对内竹香子说到。

　　　　“好，回家的路上要小心点。”内竹香子一开始听到蹇毅说要走了，不知道为什么心里竟然有一丝的不舍，但终究也没说什么，只是叫蹇毅路上小心。

　　　　蹇毅离开了内竹香子的视线，走在路上的蹇毅在想：为什么自己会对内竹香子脸红而感到高兴呢，这也太不寻常了吧，难道这就是传说中的爱情吗？如果真的是这样的话，那么内竹香子又是怎么想的呢，他到底有没有对自己也有这种感觉啊，想到这里，不知道为什么心里就有种被堵塞的感觉。

　　　　内竹香子看到蹇毅已经不在她的视线里了之后，内竹香子就转身回到了家里，刚进门就听见一声苍老的声音传了出来：

　　　　“这次你到没有迷路，看来你也是可以找到家的。”

　　　　“嗯。”内竹香子没有回到那苍老的声音，只是一带而过。

　　　　内竹香子回到房间后，躺在床上在想自己刚刚为什么会舍不得蹇毅走呢，难道，是自己喜欢上他了吗，不不不，不可能的，自己怎么会对刚刚认识的人而喜欢呢，这种想法也太荒谬了吧，如果不是这样的话，那刚刚为什么会有种舍不得他走的感觉呢，好像就只要看到他心里就很安。

　　　　难道自己真的是喜欢上他了吗，如果真的是这样的话，那他有没有喜欢自己呢？如果他没有喜欢自己的话，或者他又有自己喜欢的人，那自己是不是自己就在自作多情了呢。

　　　　就在这一天晚上，蹇毅和内竹香子，就这样一直想着这个问题，一夜无眠。

　　　　等到闹钟响的时候，才发现现在已经是早上了，就这样他们两个，走到他们各自家的镜子面前，看到了，他们自己眼睛上大大的黑眼圈。

　　　　他们都在猜测对方到底对自己有没有感情，但是却不敢去确定？因为一旦确定了，但发现如果发现对方说的不是自己的话，那这样子不是表示自己很自作多情吗？

　　　　所以没有人敢迈出第一步，就这样一直的耗着耗着耗着，如果他们都各自迈出第一步的话，或许他们就能得到他们所想要的答案了。

　　　　就算得到不是自己想要的答案，但也迈出了第一步，不是吗？只要勇于尝试，就踏上了成功之路的第一步。

　　　　可是，他们都畏惧了，这成功之路的第一步，都只愿意当逃兵，不愿意面对事实。（未完待续。）
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第三百一十章　圣经（续）

　　　　作为一本智慧的书籍，《约伯记》的核心，即“智慧”本源探讨。

　　　　在约伯与三友的争辩中，双方都自认为自己有“智慧”，都对对方的“智慧”提出质疑。

　　　　以精湛的文学手法凸显出“智慧”这一核心，他将一首词藻华丽的“智慧之歌”置于全书结构的中心位置，以迥异于争辩气氛的平静基调宣告：

　　　　人类“智慧”破产了，神是“智慧”之源。

　　　　《诗篇》中不乏“智慧”的篇章，诗人在《诗篇》第一百十一篇的末尾郑重宣告说：

　　　　“敬畏耶和华就是智慧的开端”。

　　　　《箴言》一开篇就摆出全书的写作目的，就是教导人如何得着“智慧”，这“智慧”实质上是生活的技巧和艺术，它能帮助人获得一个成功而圆满的人生。

　　　　书的末尾处有一首工整雅致的贯顶体诗歌，诗人藉赞美“贤德妇人”来称颂“智慧”的功用，就是令拥有它的人一生有益无损。

　　　　《传道书》的核心是强调“敬畏主”在日常生活中的重要性，传道者在努力寻求的其实也是“智慧”，就是如何在一个“雾”般的世界里，面对人生的“智慧”。

　　　　《约伯记》注重省思和客观的探索，谈论深藏在人们心灵中的问题。《约伯记》与一般哲学、神学著作不同，在传达作者的哲学与神学思考时，极少使用精准的哲学语言和神学术语，而是通过广泛地运用人物诗性对话来表现其理性思考，将深奥的道理蕴藏在人物个性化的言语之中。

　　　　《约伯记》首尾以散文体平和叙事，中部则以特殊的诗性对话来表现复杂的情绪，以悖谬、反讽、象征等修辞来表达约伯强烈的呼求与抗争。

　　　　《约伯记》的情节进展较缓，带着从容不迫的风格，读者需要细细品读才能领会到借助艺术手法所表现出来的深刻内涵。

　　　　《约伯记》是一位伟大诗人对探求生命真正意义的内心挣扎。《约伯记》的要旨是希伯来人处理“受苦”课题的经典文献。《约伯记》的写作目的，是探究神的公义在世界中运作的广泛性与隐晦性。

　　　　《约伯记》是一场智慧争辩，因为约伯与三友的争论就是围绕着“谁有智慧”而展开的，其核心是智慧的本源问题。

　　　　《约伯记》是一部由智慧文学、戏剧、抒情文学和悲剧诸种文学成分构成的喜剧叙述类作品。

　　　　《雅歌》的作者在歌颂人类爱情之尊贵与纯洁的同时，引导人探索的则是如何正确处理男女关系的经验“智慧”。“诗歌书”的作者们，以各自不同的方式对“智慧”作出或多或少的探索，其成果多是借助文学的手法和诗性的表达，而不是予以抽象地说明和定义。

　　　　《雅歌》以男女对唱的优美方式告诉人们，爱情是神的礼物。《雅歌》以各种能唤起读者感官和感情的描写手段，来抒发缠绵情愫，传达思想意旨，表达出浪漫、真挚且神圣的意境。

　　　　《诗篇》包含的是虔敬的诗人向上帝表达的思想与感情：对善恶冲突的态度与选择；赞美和思考上帝在创造历史、自然、人类及人类生活的各种行为。

　　　　《箴言》中不仅具有简短的慧语，同时还有一些长篇的教训，智者借用它们来传达宗教真理，将生活的经验、传统的智慧行之有效地教导给年青人。

　　　　智者爱使用拟人手法，化抽象陈述为具体形象的人物语言，将深奥的道理蕴藏于个性化的呼喊中。

　　　　《传道书》一开篇就以一首诗歌来描述“智慧”无法把握、而被命中注定的世界――将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者运用了最古老的文学表现手法――探索法来检测世人生命及拥有之物：诸如劳碌、工作、智慧、财富、享乐、名誉、权力、长寿等。

　　　　《传道书》通过讲故事的方式，让读者来“体悟”。传道者在揭示人类生命本相的同时，还给出了教导和指引。

　　　　传道者借描述现实生活中平凡朴质的情境，来开示人们理解“喜乐”是神的恩典，勉励人们乐地过上每一天。

　　　　只是20世纪60年代以来，随着生态危机越来越明显和严重，也随着生态思潮日益波澜壮阔，生态思想家和生态批评家对促使人类征服、掠夺、改造和统治自然的思想观念的批判日趋加强。

　　　　《圣经》里的人与自然观是这种批判的一个主要对象。

　　　　最早直接批判《圣经》的反生态思想的是美国生态思想家和文学家雷切尔�9�9卡森。

　　　　早在1962年卡森就指出，人类对自然万物的暴虐行径有着深刻的思想根源，其中最主要的根源就是支配了人类意识和行为达数千年之久的人类中心主义。

　　　　她指出，“犹太――基督教教义把人当作自然之中心的观念统治了我们的思想”，于是“人类将自己视为地球上所有物质的主宰，认为地球上的一切――有生命的和无生命的，动物、植物和矿物――甚至就连地球本身――都是专门为人类创造的”。

　　　　卡森呼吁人们深入批判和彻底抛弃发源于《圣经》的人类中心主义和征服、统治自然的观念。

　　　　1967年，美国史学家林恩�9�9怀特在他那篇被誉为“生态批评的里程碑”的名篇里指出，“犹太――基督教的人类中心主义”是“生态危机的思想文化根源”。

　　　　它“构成了我们一切信念和价值观的基础”，“指导着我们的科学和技术”，鼓励着人们“以统治者的态度对待自然”。

　　　　怀特的这篇文章在西方思想界、宗教界和文化界引起了轩然大波，对生态思想的发展产生了重大推进作用。怀特以后，许多学者对犹太――基督教教义进行了批判。

　　　　历史学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人口爆炸的一张许可证，又像鼓励机械化和污染的许可证”。

　　　　生态思想家帕斯莫尔指出，西方对自然的态度是狂妄自大的，“这种狂妄自大在基督教兴起后的世界里一直延续，它使人把自然当作‘可蹂躏的俘获物’而不是‘被爱护的合作者’。

　　　　《创世纪》就是我们的起点。”“基督教鼓励人们把自己当作自然的绝对的主人，对人来说所有的存在物都是为他安排的。”

　　　　“基督教的这种对待自然的特殊的态度在很大程度上来自它的人类中心。”

　　　　著名生态思想家泰勒分析道：“开发的态度是当今大多数人――至少是西方文明里的大多数人――对待自然界的主要态度。这种态度无论在什么时候都把自然只当作物理的和生物的资源仓库，供人类消费或为了人类的目的而开发使用。

　　　　自然只为我们而存在，而不为其他生物存在；唯有我们有权把自然当作工具来使用。高度发达的文明不过是这么一种东西，它‘制服’荒野，‘征服’自然，让自然为人类服务从而使人们能够享受更好的生活。”

　　　　社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的意识形态，能够比得上与自然对立的、自我放纵的人类中心主义所带来的危害。”

　　　　《圣经》中备受人们抨击的是《创世纪》第一章第26―30节（其它部分也有类似观念，如《诗篇》里关于上帝授权人类征服和统治自然的一些段落，如上帝授权人类“生养众多。

　　　　遍满地面，治理这地”，“管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”等。“治理”和“管理这两个希伯莱语单词都有“践踏”和“压榨”的含义。

　　　　古希伯莱文和《圣经》研究专家希伯特指出，kabas意思是用来描述用强力迫使别人屈服，特别是军队征服敌人、占领敌人的领地并迫使敌人为奴隶；

　　　　rada最初用来描述对以色列人的敌人的军事入侵、摧毁和统治，以后也用来描述一家之主对家庭和家奴的统治。

　　　　《创世纪》里最重要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都有使用，意思是残酷的殴打或压制。这两个词都被用来描述征服和奴役的行为，都给人这样一种意象：

　　　　征服者获得了完全的统治，并把脚踩在被打败的敌人的颈项上。因此，出现这样的结果就不足为奇了：

　　　　基督教徒把《创世纪》里这些话传统地解释为神对人的授权，允许人为了自己的目的征服、奴役、开发、利用自然。”

　　　　怀特等人对《圣经》的生态学角度的批判，激怒了大多数神学家。他们中的许多人开始对《圣经》里的这些反生态的观点进行重新诠释，并努力发掘《圣经》里的生态思想。

　　　　于是，在当代生态思潮中占有重要地位的生态神学应运而生。不过，即便如此，生态神学家们也很难令人信服地证明《圣经》完全是绿色的。（未完待续。）
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第三百一十二章　米迦勒　四大天使长

　　　　不论是在圣经还是其他神话典籍中，除了耶稣耶和华这个人以外，米迦勒这个名字便是被经常提到的了。

　　　　米迦勒，又名弥额尔（希伯来语michael或mkhā’ēl；拉丁语：michael或michal）

　　　　《圣经》提到的天使名字，神所指定的伊甸园守护者，也是唯一提到的具有天使长头衔的灵体。米迦勒这个名字的意思是“与神相似”。

　　　　据《圣经》记载，与撒旦的七日战争中，米迦勒奋力维护神的统治权，对抗神的仇敌，最终将其击败。

　　　　在基督教的绘画与雕塑中，米迦勒经常以金色长发、手持红色十字架（或红色十字形剑）与巨龙搏斗或者立于龙身上的少年形象出现，这里的巨龙就是撒旦。

　　　　米迦勒：“似神者（whoislikegod）”。

　　　　在旧约圣经中提及名称的天使仅米迦勒和加百列，但在基督教文化中，米迦勒却是最耀眼、最著名的天使长。

　　　　圣经次经、伪经对他的描述与歌颂非常多，他不仅有着凡人所没有的勇气与无可比拟的威力，还拥有最美丽的容姿，非常英俊。

　　　　他性情勇猛果敢，虽然好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事抱持着绝对的否定与无情的歼灭，是“绝对正义”的化身。

　　　　在基督教正经和次经中一共提到了米迦勒、加百列、拉斐尔、乌利尔和耶利米尔五位天使。和******教的天使弥卡尔michal可能为同一人。

　　　　其身份有撒拉弗、基路伯两种，职位为天使长。在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十八万五千亚述大军、阻止亚伯拉罕将其子以撒献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿及囚禁千年古蛇（龙）撒旦（‘启示录’）。

　　　　米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒旦战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。

　　　　古时凯尔特人有着和中国一样的“龙脉”思想，即以建造米迦勒的神殿于龙脉交错点以作镇压。犹太传说中耶和华用火造了米迦勒，用水造了加百列。

　　　　在《死海古卷》之‘光之子与暗之子之战’中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军与暗之君主彼列的暗之军团决战。双方大战四十年，前三战光之君主获胜，后三战彼列