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古今中外善辩、奇辩、诡辩实战大观-第38部分
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是作臣子的礼节。大家都这样做，我敢不这样做吗大家都做的我也做，就不会受人指责，这叫做和大家同类。引用古人的话来借古喻今，是和古时同类。我的话虽然是教导人家，批评人家，但这些话都是依据古人说，不是我说的。如此，尽管是直言却不会得罪，这叫做和古时同类。老师，您看这样行吗”孔子回答说：“咋这怎么可以要去纠正人家的法子太多而并不妥当，这些法子虽然浅薄倒也可以免罪。不过仅此而已，哪能使那个暴君改过呢这说明你太坚持着对自己的成见这时，颜回回答说：”老师，我实在是没有更好的办法了，请问老师有什么好的方法“孔子回答说：”你先斋戒，我再告诉你。你若诚心去感化卫国君主，哪有那么容易呢如果你以为容易，那就不合自然的道理。“颜回说：”我家很穷，几个月来我都没有吃肉喝酒了。这样，可算是斋戒了吗“
孔子回答说：“这只是祭祀的斋戒，不是心斋。”颜回回问：“请问老师，什么是心斋”孔子回答说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳朵只能听到声音，心思只能与实际相符，气则是空明而容纳一切。只要你到达空明的心境，就是心斋。”这时，颜回开始有所领悟，高兴地问道：“老师，我在没有听到心斋的道理的时候，实在不能忘我。听到心斋道理之后，顿然忘却自己。这样可算达到空明的心境吗”
孔子回答说：“你完全领会了，我告诉你，你在卫国那个牢笼里行动，要做到不为名利所动，能够采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说，叫人捉摸不透，就能不受伤害，一切都寄托于不得已，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留行迹就困难了。为**所驱使容易作假，顺其自然而行便难以作假。只听说过有翅膀才能飞，没听说过没有翅膀也能飞的；只听说过用心智去求得知识，没听说过不用心智也能求得知识的。你看那万物都是空无，就使你的心灵空明，这时光明和幸福就会到来。假如不是这样的话，那就是身体虽然静不动，心却像野马一样奔驰。假使让耳目不听不着仅仅通向体内，并且不和心灵来往，鬼神都会来投奔你，更何况人呢这样的万物都可以感化，这是大禹、尧舜处世的纲要，伏羲、几蘧行为的原则，何况一般人呢”
后生可畏
有一天，孔子乘一辆马车去周游列国。马车刚行驶到一个地方，只见有一个大约七岁的儿童正坐在路当中，用石块在地上围了一圈，这是在作游戏，以表示是一座“城”，车只好停住。孔子下车来问那儿童：“小孩，你见车来了为何下躲开”那儿童细声细气的回答说：“呵这位老爷爷就是孔老先生呀听说你上知天文下知地理、中通人情。可今天我看您并不怎么样。
因为自古以来，只听说车子避城的，哪有城避车子的呢“孔子一听，这儿童虽年幼，但说起话却老成持重，像是个大人。急忙问道：”你叫什么名字“
儿童回答说：“我叫项橐。”
孔子心想：这小孩先前胜了我，我现在倒要出点难题来考考他。于是对那儿童说：“小孩，我看你嘴很厉害，也很聪明，我现在考考你，什么山上没有石头什么水里没有鱼几什么门没门闩什么车没轮子什么牛不生犊儿什么马不产驹儿什么刀没坏什么火没烟什么男人没妻子什么女人没丈夫什么天太短什么天太长什么东西有雄没雌什么树没树枝什么城里没官儿什么人没名”一连串的问题别说叫一个儿童来回答很困难，即使叫一个成年人来回答，也并非那么容易回答。
小项橐沉思了一会儿，即刻回答说：“土山上没石头，井水中没鱼儿，无门扇的门没门闩，抬人的车子没轮子，泥牛不生犊儿，木马不产驹儿，破刀上没坏，萤火虫的火没烟，神仙没妻子，仙女没丈夫，冬天白日短，夏天白日长，孤雄没有雌，枯死的树没树枝，空城里没官儿。小孩子没名。”
孔子一听，大为吃惊，这小孩果真是机智过人。这时，小项橐反问孔子：“老爷爷，现在该轮到我考你的时候了。请问：”为什么鹅和鸭能浮在水面上为什么鸿雁和仙鹤善于鸣叫为什么松柏冬夏常青“孔子心想，这有何难忙答到：”鹅和鸭之所以能浮在水面上，因为它们的脚是方的：鸿雁和仙鹤之所以善于鸣叫，因为它们的脖子长；松柏之所以冬夏常青，因为它们的树心坚实。“小项橐大声嚷道：”老爷爷，不对，不对请问：龟和鳖能浮在水面上，它们脚也是方的吗青蛙善于叫，它的脖就不长呀竹子冬夏常青，可是竹杆的心却是空的呀“孔子被小项橐这一句，弄得无言对答。暗自佩服这孩子知识渊博，机敏善辩。便连声赞叹说：”后生可畏，后生可畏“于是驾车绕道而行。
庄辛说襄王
战国末期庄辛说服楚襄王，也是使用的同样的战术。
那时，楚怀王被秦国扣留，已客死秦国，其子楚襄王不图进取，宠幸小人，一味地奢侈荒淫，又连续丢掉了鄢、郢、巫、上蔡、陈等地，流亡到了城阳，这时候，他才记起了警告过他的庄辛。
庄辛说：“我听见这样的俗话：见到野兔，再回头呼唤猎犬，还不算晚；丢失了羊，再来修补羊圈，也不算迟，商汤灭亡。现在楚国的地盘虽然缩小，但截长祉短，还有数千里，岂只是百里呀”
“你难道没有见过蜻蜒吗六只脚，四个翅膀，飞翔在天地之间，低头啄食蚊忙，抬头吸饮甘露，自以为没忧没虑同人也没有争端，没想到五尺高的少年，用糠浆涂着丝网，把它从四仞高的树上捉了下来，最终成了蝼蚁的食品。
“蜻蜓的事是最小的。黄雀也是如此啊它低下头来啄食白米，抬头展翅，在大树上休息，自以为没忧没虑，同人也没有争端，哪知那些公子、王孙，左手持弓，右手拿着弹丸，已经瞄准了它早晨还在林间嬉戏，晚上就蘸上酱油、醋，成了美味佳肴。”
“黄雀的事也算小的，天鹅也是如此啊它在江海间翱游，在湖沼间栖息，低头捕食鳝鲤，抬头啄食菱荇，自以为无优无虑，跟谁也没有争端，哪知，猎人已经修好了箭，系好了丝绳，白天还在江河上嬉戏，晚上却熬在锅里了。”
“天鹅的事也算小的，蔡兼侯也是如此啊他南游高丘，北登巫山，喝茹溪的水，吃湘江的鱼，左手抱着年轻的妃子，右手搂着心上的美人，同她们一道在高蔡享乐，不把国家的事放在心上，哪知道子发正受命于楚宣王，给他准备了捆绑的绳索呢”
“蔡兼侯的事还算小的，大王的事也是如此啊你左边是州侯，右边是夏侯，车后还跟着鄢陵君、寿陵君，吃的是封地产的粮食，车上装着国库的钱财，同他们的云梦泽中驰骋，不把国家大事放在心上，哪知穰侯正受命于秦王，正要占领黾塞，要把你赶到黾塞之外啊”
蜻蜓黄雀天鹅蔡灵侯君王，由小到大，由远到近，由物及人，逐层设喻，逐层推进，不留一点退步的余地，不难怪，楚襄王听了脸色大变，身体发抖的。
孟子劝学
有一次，孟夫子给学生上“神话”课。
据说，逄蒙曾向后羿学射箭，他在全掌握了后羿的箭技后，心想：天下只有后羿的箭技能超过自己，于是，就杀了后羿。
讲到这里，孟夫子拈着胡须，摇头晃脑地大发感慨：“在这件事情上，后羿自己也有过错啊”
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第43节
他的学生公明仪争辩说：“好像没有过错吧”
孟夫子说：“只是轻点儿罢了，怎么能说没过错呢”
接着，孟夫子撇开话题，讲了一段与这场辩论似乎无关的故事。他说：“从前，郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派瘐公之斯去追击他，子濯孺子曰：”今天的病发了，不能拉弓，看来是必死无疑了。后来，他又问他的车夫说：“追击我的人是谁呀车夫曰：”瘐公之斯。子濯孺子曰：我得救了。他的车夫说：“瘐公之斯，是卫国箭法最好的，你刚说我得救了，是什么意思呀子濯孺子说：”瘐公之斯跟伊公之学射箭，尹公之向我学射箭。尹公他是一个正派人，我相信，他的朋友也一定是正派的。不久，瘐公之斯赶来了，问：“你今天为什么不拿起弓。子濯孺子说：”今天我病了，不能拿起弓。瘐公之斯说：“我的箭术是向尹公之他学来的，尹公之他的箭术是向你学来的，我不忍心用你传授的箭术来伤害你。不过，今天事，是国家的事，我也不能这样算了。说完，抽出几支箭，在车轮敲掉箭头，连射了四支，就回去了。”
说到这里，故事戛然而止。至于这段故事同远古的后羿故事有什么关系，同当前的辩论有什么关系，孟夫子不加解释。让听众自作结论。
有经验的人一听就知道：后羿在培养接班人的问题上犯了错误，子濯孺子选择正派人传授箭术，而后羿却选了个不正派的人接班。但是，孟夫子并没有这样说，这时听者跃动的思维就该得出的结论。这，就叫做“引而不发”。
还有一次，孟夫子到平陆，对平陆邑的长官孔距心说：“长官，假如你的战士，一天三次失职，你是否开除他”
孔距心说：“不必等到三次。”
孟子说：“那么，你失职的地方就太多了。在荒年，你手下的老百姓，老弱者死在沟壑的，青壮年流落他乡的，将近千人呀”孔距心说：“这不是我所能解决的。”
孟子说：“替别人放牧牛羊，首先，就应该找到牧场和草料。如果找不到，是把牛羊还给别人呢，还是站着看它们饿死”孔距心说：“如果这样说，我孔距心确实有罪。”
后来，孟夫子见到齐王，说：“你的城邑长官，我结识了五位，敢于承认错误的，只有孔距心，让我讲给你听。”
故事刚一讲完，齐王说：“哎呀，孔距心犯的错误，也就是我犯的错误啊”
奇怪的是，孟夫子并没有直接指出齐王的错误，孟夫子引而不发，齐王对号人座，既省去许多口舌之劳，又避免了披鳞捋须的危险，岂不是很好吗
曳尾途中
史记记载有庄子不相楚的故事，庄子。秋水中有时这一事件的具体描写：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往告焉，曰：“愿以境内累矣”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎“二大夫曰：”宁生而曳尾涂中。“庄子曰：”往矣，吾将曳尾于涂中。“这段话极富庄子风采，既见智辩之机敏，又见设喻之巧妙，寥要数语，情理尽在尽中。宁可垂钓水滨穷居悠然，也不愿为相楚国身居庙堂，这与许由并无二致。但庄子作辩，却异于许由，他并不直言尽说，究理析意，而是巧妙地借用比喻，预设机巧，使对方不自觉中为其所伏。庄子指出，神龟珍藏楚宫，楚王对之爱赏不已，但毕竟它失去了生命失去了自由，两者相较，神龟当然选择曳尾涂中，这是人所共知的。所以庄子回答楚大夫：”往矣，吾将曳尾于涂中。“庄子避世全身的人生哲学，在此得到淋漓尽致的表现。
其实，这里还须注意的是，不但通过言辩来说明思想，而且还通过行为来体现情性。“庄子钓于濮水”，首先以渔翁的形象出现，实在是含有一种寄寓。在中国文化中，自从屈原既放行吟江泽，遇上了第一个文献可征的渔父之后，渔父这一形象便成了遗世**、眼脱世俗的象征，对于中国知识分子来说，渔父所表现的那种对人生大彻大悟的境界，一直是永恒向往的梦幻，既代表了在黑暗压抑之中，落拓不羁的知识分子求得安宁的心灵的桃花源，又点燃了企图超脱俗世纷扰、保持人格**的人性的烛光。既是逃逸，又是挣扎反抗。它出现在庄子笔下，自然就更增加了一层智慧和理性的哲学意味。
杀父乃可
晋书载：阮籍“为大将军从事中郎，有司言有子杀母者，籍曰：嘻
杀父乃可，至杀母乎“意谓：杀自己父亲尚且说得过去，怎么竟杀起母亲来了。阮籍此说，有悻人伦，自然是当时礼法名教所不容许的，所以”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎籍曰：”禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也；杀母，禽兽不若。众乃悦服。“魏晋名士多喜欢出语惊人，而阮籍又素藐视礼法，故其惊人之语，往往与礼法抵牾，但妙在阮籍高才，尤善奇辩，先称杀父乃可，己是奇语惊人，以致满座为之动容，但自己却从容不迫，等到司马昭追问，这才进一步以禽兽但知其母而不知其父为辩，反称杀母者禽兽不如。此处已是暗换前提，然于辩解之中，却自有妙致。
何必量大
赵至字景真，出身微贱，14岁起便追随嵇康，是嵇康的热烈崇拜者和忠实弟子。当时品评人物之风甚盛，稽康曾评价赵景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之风，度量狭小。”意谓赵景真眼目明亮，看事物比较分明而深刻，有战国名将白起之风度，但度较小，不足以成大业。赵至闻后，接口申辩：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往夏之气，何必量大，但问识如何耳”意谓勾尺虽小，但度量无穷；竹管有限，但能知气音变换。推及人的度量，并不一定要大，而要看他见识如何。言外之意，大而无识亦属枉然。这次辩论，显然嵇康失败了。因为就清谈玄理的主旨来讲，赵景真比之于嵇康，更接近于对本体的认识，虽然他与桩康相比，只是认识深浅的不同，但就倾向来讲，他比嵇康更注重内在，所以他才可取胜。
歪引文章辩也奇
1935年，在巴黎大学的博士论文答辩会上，法国主考人向年轻的陆侃如提出一个奇怪的问题：孔雀东南飞这首诗里，为什么不说孔雀西北飞，陆佩如先生应声而答：“西北有高楼”主考官本是歪问，陆侃如确实妙答，因为古诗十九首里有这样的诗句：“西北有高楼，上与浮云齐”，陆先生的意思是，西北方向有高耸入云的高楼阻挡，孔雀飞不过去，只好向东南方向飞去了。
这便是奇特的引经据典。严格意义上引用自然要注意涵义的准确性及说明问题的充分性，与原文不相一致是不允许的，但是，因为许多的论辩本身带有随意性，故而，任意的引用有时竟也能产生亦庄亦谐、雅趣化俗的新奇效果。如三国时秦宓智答吴使、天头天尾、天姓都能引得头头是道。令众人大为叹服。
摩门教是基督教的一个教派，主张一夫多妻制。一次马克。吐温与一位摩门教徒就一大多妻问题展开争论。教徒说：“你能在圣经中找到一句禁止一夫多妻制的话吗”
“当然可以，”马克。吐温说：“马太福音第六章第二十四节说：”谁也不许侍奉二主。“这是马克。吐温在歪引圣经。
明代福建莆田的戴大宾，13岁就考中举人，被人誉为神童。有位贵老爷不知底细，出一很简单的对联考他：风鸣；大宾脱口回答：牛舞。
贵老爷一听糊涂了，“牛怎么会跳舞呢”大宾解释说：“古书讲百兽率舞，难道不包括牛呀”
这是大宾趣引古书，而且还包含一个完整的逻辑三段论。清代黄图的看山阁闲笔讲到。
一位客人问主人说：“我听说，居住的地方不能没有竹子，你的住处怎么没有竹子呢”
主人说：“我胸中有竹，不必再种了。”
客人十分奇怪，问：“你胸中怎么会有竹子呢”
主人说：“你没听说过吗前人有一首诗说：”料得清贫馋太守，渭川千亩在胸中，这不是胸中有竹子吗“
客人大笑说：“那说的笋。”
主人说：“这就对了，没有笋，哪有竹子。”
这是主人臆引前人之诗，却颇有些洒脱的风度。
宋朝皇帝宋真宗也时有雅趣。一次在酒席宴上，宋真宗举杯问近臣：“唐朝时酒价如何”
众人瞠目结舌，惟有一个叫丁晋公的上前奏道：“每升三十钱。”
皇帝很奇怪。
丁晋公从容回答：“臣尝读杜甫诗曰：蚤来就饮一斗酒，恰有三百青铜钱。
由此可知，唐时酒价每升三十钱。“皇上大喜，谓左右曰：”杜工部诗可为一时之史。“当然，也有因谬引而志奇的。善谑录中写了个爱开玩笑的动先生，云：动先生于国学中看博士论难云：”孔子弟子达者有七十二人，“动先生因问曰，”达者七十二人，几人已着冠几人未着冠“博士曰：”经传无文。“动曰：”先生读书，岂台不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠有四十二人“博士曰：”据何文以知之“动曰：”论语云冠者五六人；五六三十也童子六七人，六七四十二也，岂非七十二人“坐中大悦，博士无以应对。
酒桶里的第欧根尼
第欧根尼一公元前323年是一位古代哲学家，“犬儒学派”的一位首领。这位历史上的奇人最奇怪的举动便是爱住在酒桶里生活。
一次，亚历山大大帝来到科林特市，见路上有一大桶，内往一个穿着破烂衣裳的人，正要把一个喝水用的杯子扔掉。亚历山大断定他就是赫赫有名的奇人第欧根尼。原来，第欧根尼主张人要回到原始的自然状态中去，像动物那样在大自然中生活，不需要一切人工制造的东西。他所以要把杯子扔掉，是为了证明人完全可以依赖自然生活。
亚历山大大帝说：“你一无所有，哪里是什么学派的首领，像个奴隶。”
第欧根尼回答：“当奴隶有何不好我曾被人揪住带到奴隶市场上卖过，我当时就是奴隶。市场上卖奴隶，要了解奴隶的特长，有人问我有什么特长，我说我的特长是当主人。我的话在市场上一传开，顿时把前来买奴录的人都气跑了，其实，当个有做主人特长的奴隶，不是很好吗”
第欧根尼回答问题的机智特别，给亚历山大大帝留下深深的印象。亚历山大大帝碰上这等有趣这人，下决心要帮助他。
“你有什么要求请讲，我一定满足你。”
第欧根尼躺在酒桶里伸伸懒腰，说：“我只要求你让开，因为你遮住了我要晒的太阳。”
亚历山大大帝听罢，感叹道：“我若不是国王的话，我去做第欧根尼。”
非常寻常的言语对一个万人之上的君王有如此的魅力
像这类既富有哲学哲理，又似乎荒诞可笑的言语，第欧根尼还有很多。
例如，关于人生哲理的：第欧根尼其实在讽刺当时社会上没有一个真正称得上叫“人”的有德行的人。
这种奇语，既简单又复杂，既通俗又深刻。第欧根尼有许多几乎是诗句的回答，处处闪烁哲理的光芒。
有人问第欧根尼：“世界上什么最难”
“认清自己和隐瞒自己的思想。”他这样回答。
又有人与第欧根尼谈起一位财主，问第欧根尼他是不是富有“我不知道，”第欧根尼答道，“只晓得此人有很多钱。”“那你就是说他是富翁啊”
“富翁与很有钱不一回事，”第欧很尼说，“真正的富翁是那些完全满足于其所有的人；而竭力追求更多地占有，要比那一无所有而泰然处世的人还要穷困。”
在这里，第欧根尼巧妙地避开回答“富翁”和“很有钱”的经济价值上的概念夫联，而对其进行了哲学概念上的深层揭示，有力讥讽了当时社会上的一种倾慕财主的庸俗倾向。
第欧根尼，人类的奇辩之才
人的尊严
乌克兰诗人谢甫琴科从头到脚打量了一下沙皇，然后昂首站立。
沙皇望着文武百官把腰弯成虾米，深深地向他鞠躬致敬的情景，对这个陌生人不由大怒。
“你是什么人”
“我是谢甫琴科。”
“你怎么胆敢不给我鞠躬我是至高无上的沙皇，吾土吾民谁见我不低头”
文武百官面面相觑。这个穷酸诗人谢甫琴科这下可要犯死罪沙皇气得满脸通红。
谢甫琴科镇定自若，平静地间沙皇：“是不是您下命召见我的”
“是呀，”沙皇冷冷一笑，“这与不鞠躬没什么关系吧”
“不，不。”谢甫琴科一字一顿，“是您要见我的，不是我要见您。如果我也像他们一样给您低头弯腰行礼，您如何认识我的容貌呢”
沙皇无言以对，只好按下火气。
凡事都有因果，正所谓“低头不见，抬头见”，当沙皇的也不好加罪了。
只要能抓住根由辩论，因势利导，便能化险为夷。
中国古代也有类似谢甫琴科的例子。齐宣王是个骄横、喜欢虚荣的人，据战国策记载，有一次齐宣王召见颜斶，便碰了一个软钉子。
齐宣王坐在自己的位置上，露出骄横之态呼道：“斶，走过来”
颜斶对此很不满。他也学着齐宣王那高贵的样子，竟然对齐宣王呼道：“王，走过来”
齐宣王气得发抖。
左右侍�
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