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平淡为官-第370部分
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但就是这么一篇文章，却为清朝上千万读书人找到了依归，因为他们的心中是矛盾的，他们一方面知道儒家救不了中国，需要从外国引进新的文化来改变自己的国家，不然就是亡国灭种，但同时他们又不愿意彻底否定自己的文化，毕竟这是祖宗上千年流传下来的，其中有我们祖先数千年的心血，若是就此废弃，对于任何人来说都是受不了的。
而康有为则在其中找到了平衡点，利用这一套说辞，将儒家和改革联系在了一起，由孔子直接为变法代言，从而天下的读书人终于找到了一套说服自己的想法，而康有为也因此成为了南海圣人，用现在的眼光看，这当然是幼稚的举动，但放在那个年代，他的做法，确实是为中国人打开思想的牢笼，做出了有利的改变。
虽然之后的康有为做了很多的混账事，在私德上也并不完满，甚至到最后，启超先生都与自己的恩师，恩断义绝，但这并不能否认他确实为当时的中国，做出了一定的贡献，这就是儒家的做法，托古改制，可以说是中华民族的传统，遵从古礼，同样也是如此，所以当初朱熹说理学源自周敦颐，而上至尧舜禹汤，及至孟子，也是没什么问题的事情了。
理学和心学，可以说是中国历史上十分有名的两大儒家学派，与心学不同，理学认为性即理，与心学的心即理有着很大的不同，而之所以会产生这样一个问题，也跟时代背景有着很大的原因，两大流派都来自于南宋时期，心学中最有名的人为王阳明，但他并不是创始者，而是集大成者，从南宋陆九渊开始一直传承下来，也是从南宋开始的。
可以说理学和心学，从南宋开始，贯穿中国长达九百年左右的时间，直到现在，也一直在影响着中国人的哲学观，这两种理论说起来是非常复杂的，因为历代大家都在这两种理论上添加了自己的想法，所以到最后这两种流派也变得十分复杂，没有几十年的功夫是根本不可能理解的，这里只说一说他们之所以会诞生的背景。
那时的中国刚刚经历靖康之耻，南宋作为一个中央王朝，却不得不偏安一隅，做一个小朝廷，当时的社会上，知识分子们有着十分普遍的焦虑情绪，许多人认为应该打回去，而还有很多人则认为保持现状就可以了，而通过海洋贸易，整个宋朝赚取了大量的外汇，世界知名的南海一号，便是在这个年代出发然后沉默的，而像这样的船只，整个宋朝数以千计，根本不可统计，这是一个十分富庶的时代，甚至许多专家说，南宋的富庶超出了一个封建王朝的极限。
在这种时代背景下，当时的南宋也像现在的宋朝一样，出现了许多人，开始醉生梦死，许多读书人，不思报国，整天就想着风花雪月，花前月下，社会处于一种纸醉金迷的时代，且不仅仅是知识分子，便是这个时代的官员们，也都沉迷在富裕之中，茫茫然不知自己的死期已经将至。
就在这个时候，许多忧国忧民的士大夫们，看到了这样的场景，便决定站出来，改变人们心中的想法，让这个国家的人重新振作起来，而这时，许多大家便纷纷开始走出自己的书斋，开放自己的书院，开始演讲，以让当时的读书人可以知道，读书并不仅仅只是做官，做官并不仅仅只是为了享受，国家正处于危在旦夕之间，我们应该要做出更大的成就才行。
当时的讲学，立刻在整个宋朝引起了巨大的反响，随即许多思想家开始活跃在人们的视线之中，也纷纷创立了属于自己的学派，其中最为著名的便是心学和理学，甚至当时一代儒家大家吕祖谦为了调和这两大学派的纷争，还在江西上饶鹅湖来进行辩论，这是中国思想史上的一件大事，因为那个时代，下至读书人，上至官员都卷入到了这场思想大辩论中，最后这场辩论进行了很长的时间，但都没有一个统一的结果。
朱熹的客观唯心主义和陆九渊的主观唯心主义之间，发生了不可调和的矛盾，朱熹认为人应该格物致知，去尽可能的知道一件事物的发生经过，原理样貌，而陆九渊则认为人首先要明白人自己，然后以人为中心，再去理解世界万物，这两种思想放到现在，也是十分精微的讨论，在这里，就不再描述心学和理学的区别了，但心学和理学之所以会诞生，其主要因素，便是社会的浮华和外界的侵扰，以及文化上的自由，和社会的富足，让许多人有钱可以读书，从而读书人的数量大大增加，以致于学院开始广泛诞生，而从此刻开始，文化开始向民众传播，而文学上的思想争锋自然也就更为广阔了。
而无论是心学还是理学，他们所需要处理的问题都是一样的，那就是人应该如何与这个世界相处，可别小看这个问题，对于很多生活富裕的人来说，这是一个很重要的问题，他们没有住房压力，也没有来自社会的压力，而这些是普通人的生活目标，因为有目标，所以很难堕落，而这些没有目标的人，他们需要一个新的目标，不然堕落，只是转瞬之间的事情罢了。
所以在现代人看来，理学和心学都是陈旧腐朽之学，但在那个年代却能成为显学，其中一个很重要的原因，就是这种学问可以回答那个时代人们心中的困惑，就像在这个时代，成功学，心灵鸡汤的书籍往往最受人们欢迎，因为现代社会人们最渴望的就是成功，如果成功不了，就看看心灵鸡汤抚慰一下自己受伤的心灵。
但成功学和心灵鸡汤有什么实质性的作用么，其实并没有，但人们离不开他们，甚至往往会被这两种书，搞的热泪盈眶，充满热情，心学和理学也是如此，人们之所以当这个时代不喜欢他们了，主要是因为对于人和人的哲学思考，已经不是年轻人们所喜欢的事情了，而那个年代的读书人，因为读书人大多是有钱人家的孩子，且即便是南宋，这个中国最富裕的时代，不能读书的人始终是大多数，只要能读书，就是知识分子了，所以在那个年代，读书人的素质和生活水平往往都比较高，人们也不需要担心成功与否这件事情，所以对于成功学和心灵鸡汤并没有那么渴望。
而对于心灵的空虚，则更加需要知识来填补，这就是心学和理学能够在这个时代成为显学的民间因素，人民需要，自然就成为了他们能够快速发展的重要原因了，还有一个原因，就是那个时代的人民，因为生活富足，自然就会出现很多糜烂的事情出来，人心因为无所拘束而糜烂，而无论是理学还是心学都是提倡节俭的，只不过一个要极端一点，一个要温和一点而已，总之，任何一种学派的诞生，都是因为社会的需要，至于限制女性这一点，则是所有封建王朝的特性，不能因为欧洲有女王，就认为他们的女性在古代更有权利，其实全世界的女性在工业化到来之前都是没什么权利的。
世界从新石器时代以后，就渐渐过度到男权社会了，等到工业化之后，才慢慢向着平权社会开始挺进，无论有没有儒学，这是社会规律自动发生的变化，不是一种学说所能施加的影响，就像欧洲可没有受到儒学的影响，为什么女性的地位也是越来越低了呢？是因为受到了基督教文化的影响，难不成儒家的大家们还跟基督教的神父们心灵相通。
这只不过一个封建社会发展的必然而已，也是社会生产之中发生的必然，谁是主要劳动者谁享有权利和话语权，所以他们就能判定，在家里照顾老人和孩子不是劳动，只有男人干的活才叫劳动，这就是不公平的体现，但这种不公平是社会的发展和生产力带来的，与学说的影响其实并不是特别的大。
而这两种学说，对于如今的宋朝来说，也可谓十分的重要，虽然如今无论是朱熹还是陆九龄都还没有出生，但这种思想已经开始萌芽了，而徐清自然就是那个拔苗助长的人，而在心学和理学之间，大多数士大夫显然更加喜欢理学一些，因为理学思想简单。
相比起心学，他需要一个人有极高的天赋，就像一件事情，就如同人读书，朱熹认为人应该多看书，当你把书看透了，你就知道怎么做人了，而心学则认为，你应该先学会做人，等你学会做人了，再去看书，那么书中的意思就能清晰无误的被看进去了，这是两种截然不同的思想，而在这两者之间，你觉得哪一种比较适合普罗大众？
自然是前者了，这就有点像是法律和道德之间的争辩了，你说让一个人守法容易，还是让一个人遵守道德容易？当然是让人守法容易，因为如果一个人不守法，就要受到法律的制裁，而一个人不遵守道德，却根本不会遭遇法律上的惩处，这就是两者的差别，一个是告诉你，你什么不能做，什么不能做，做了会有什么样的惩罚，还有一个则是告诉你如何去做一个好人，但却不告诉你不能做什么事情，这两者之间，便是傻子也会知道法律是什么，而道德，便很难界定了。
所以理学更适合普及老百姓，他可以让老百姓很清楚的就知道，做什么是对的，而做什么又是不对的，而心学则不同了，这或许也是理学的影响力那么深远的重要原因之一，理学可以扎根在老百姓的心中，让他们照着士大夫设计出来的这些条文来做，等做久了，自然而然也就成为民族的精神了，而心学则不同，只告诉你一个大体的概念，然后让你自己去悟，最后大多数人却是悟不出来的。
所以最终选择的还会是理学，但理学当然也有问题，那就是他把所有的问题都给出了一个标准答案，然后让人们去背标准答案，这样一套东西，在社会初期的时候自然是可行的，他可以规范人们的生活，但长期来看，自然也是有隐患的东西了。
（本章完）
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因为对于如今的宋朝来说，树立规范，将许多事情定死是很有必要的，因为老百姓没有太多的知识，他们的道德观也并不成熟，所以需要别人来给他们规定，不然整个社会都没有一个统一的世界观，那么分裂就会是一件很大的事情了，甚至连法律应不应该存在都会变成一个疑问了。
因为法律存在的前提，就是一个地区的道德，大家共同认为不能做的事情，被确立之后，修订为法律，然后由所有人共同执行，不执行的人就会受到法律的制裁，这就是法律建立的基础，但若是一个社会的道德都是不一样的，有的人认为人应该尽孝，而有的人则认为人应该更加自由和自我，对于父母的事情则不需要管，那么孝这件事还能不能加入到立法之中呢。
就像中国的法律，区别于欧美法律，其中最重要的一点，就是对于老人的处理，大家会把不照顾好老人当做一条罪名，写进法律之中，但其他国家或许有，但没有过分强调这一点，这就是在美国这样的移民国家，对于亲情，他不会像中国人那么重视，他们更加重视自己与社会的沟通，因此，这就是一个很明显的差别。
法律基于道德，而理学的存在，便是为道德树立起一个标杆，这当然是有好处的，可以让没什么文化水平的人，跟着学，不需要去知道为什么要这么做，背后深刻的含义，因为他们听不懂，看看现代社会，即便已经是普及了九年义务制教育，每年读大学的人也是越来越多了，但在网络上，你到处能够看到一些没有脑子的回答，还有社会上的跟风，对于一件事根本没有多少的了解，也不是亲身参与者，却经常会站在道德高地上去对别人评论是非，在现代，教育要远远超过如今的水平，但很多人依然是人云亦云，并没有一个判断是非，真正的能力，所以在这个阶段，树立起一套标准是十分有必要的。
可随着教育水平逐渐的提升，人们的自主性越来越大，这套东西也就会慢慢变成桎梏人们发展的东西了，道德有好处，但也有坏处，这就是一把双刃剑，全看是什么阶段使用，就像工业化的时代里，如果你还讲父母在，不远游，那么就不适合这个时代的发展了，所以从这个时候理学就必须要向心学转变了。
不过这不应该是此时的徐清应该担心的事情，因为如今的宋朝虽然非常发达，但与后世那么普及的教育还是有着很大差距的，大多数人最多也就是认识一些字，但系统性的知识结构并不存在，很多人还是依靠着生活经验来确定自己的行为准则，这些都需要确立，惩恶扬善，是任何社会都会弘扬的道德，尤其是农耕文明，因为农耕文明的第一大要件便是和平，如果没有一个和平的环境，任何农耕文明都会被摧残殆尽。
而理学无疑可以提供这么一个空间，所以提倡理学进入义务教育之中，即便徐清有些理念并不能完全同意，但他依旧允许了这种文化传递进学校之中，只不过反对了理学思想中的几个要点，其中之一尊皇思想。
在理学的思想中，认为天地之间的至高神是上帝，这个上帝是昊天上帝，而不是所谓的耶和华上帝，而孔子，老子这些人，便是上帝派下来的圣人，而皇帝，则是感应天地而生的天子，这给予的皇帝合法性，也就是董仲舒的那一套天人感应说，通过宗教的方式，赋予了皇帝超脱其他人群的权利。
就像是日本的天皇不是人，而是天照大神的子孙一样，他把皇帝从人变成了神，从而拥有了超脱世俗的力量，亦如同埃及的法老王，说自己是太阳神拉的儿子，这种神负王权的方式，是许多封建王朝国家的必然，包括现代的欧美现代民主国家也是如此，他们的选举制度，其实也是这种封建思想的残余。
只不过因为法国思想家伏尔泰的思想，从而将这种神负王权变成了天赋人权，他们认为每一个人都有与生俱来的权利，这权利是谁给的呢？是上帝，上帝给予每一个人权利，而不是把权利仅仅给了教宗，所以给皇帝加冕的人就不应该是教宗，而应该是老百姓，所有人的民意汇聚起来，便是神的旨意，通过这种方式，从而让选举制度拥有了合法性，因为民意就是天意，所以获得最大民意的人，就是被神选中的人，这是法理基础，但徐清是断然不会让这种基础流通的。
因为如今民间有很多人都再说这样的话，天赋予皇帝权利，然后皇帝把自己的权利交给内阁，所以朝廷的权利基础来自于皇帝，而皇帝的权利来自于天，这种说法，在中国古代可以说一直是主流，但徐清对于这种说法却非常的讨厌，因为这样一来，皇帝的权利就在事实上是凌驾于朝廷了。
就像英国的王室和议会以及内阁之间的关系一样，虽然王室没有任何的权利，但王室却在事实上是议会和内阁的主人，因为他们的权利来自于王室，而王室的权利来自于上帝，因为国王的授权，所以议会和内阁才拥有了权利，这种思想，放在英国没事，放在宋朝就得出大事，因为宋朝的皇帝，是真正掌握有权利的。
只要他拥有权利一刻，那么这种思想就不能助长，而赵昕是不愿意放弃权利的，所以徐清自然也不可能助长这种思想的传播，在他的设想中，朝廷必须是要与皇帝的权威是平齐的，而不可以是皇帝在朝廷之上，这对于内阁的权威会有着极大的影响，但这一点确实很难做到，因为这已经是思维的惯性了，同时徐清也不能彻底废除掉这种思想，因为这种思想，恰恰是朝廷法理的来源，如果徐清直接否决掉了两者之间的关系，那么朝廷的法理就不存在了，毕竟这是整个社会广大民众的主流，你跟他讲朝廷与皇帝之间到底什么关系，他们可是根本听不懂的。
所以对于这一点，徐清和朝廷的态度就是淡化，以前为了争取皇帝的支持，在学校中建立尊皇思想的引导是十分有必要的，而如今，随着皇帝在政治上逐渐边缘化，朝廷自然也不再对皇帝那么看重了，适当的将皇权思想排除出教育之外，这是十分有必要的事情，不然一代代培养下去，孩子们都成了皇权的死忠，到时候若是向日本人当年一样，来个下克上，建立军人政府，那可就真的是搬起石头，砸自己的脚了。
尤其是以宋朝如今的国力，可不是日本可以比的，若是整个国家变成了****执政，那将会是整个人类族群的灾难，徐清几乎不敢想象，这么一个国家的建立，到底会发生什么样的事情，那实在是一个太过于可怕的场景了。
所以对于尊皇思想的淡化，在整个士大夫阶级看起来，都是必须要做的，事实上，在精英学校，也就是士大夫的子女所上的学校上，早已经不再教授什么尊皇思想了，而是皇帝坐天下，士大夫治天下的思想，皇帝只有主权，而治权则是在朝廷，在士大夫们的手中，这种思想普通民众自然是不可能知道的，因为别看皇帝和朝廷为了权利争斗十分严重，但表面上还是维持着十分平和的样子，所以基层百姓对此事一无所知的，在他们的眼中，朝廷和皇帝是一体的。
你若要跟他们讲清楚皇帝和朝廷之间的关系，恐怕要写上好几篇博士论文，才能大致讲清楚，毕竟其中的很多概念，对于这些底层民众来说，根本就是天马行空的事情，就像现代很多人，明明是老百姓，却整天依靠着那点浅薄的知识，谈论国家大事，但国家大事又哪里是那么简单的，一个国家在做出决策的时候，所需要思考的问题，远远不是一个人能够想到的。
很多人看到自己国家被欺负了，第一个反应就是打呀，但他们根本没有想到在战争之后又会发生什么，而我们的国家能不能够承受战争之后的打击，这些都是一个国家需要考虑的，而这些你跟平民说，又有什么用呢？
毕竟他们更加需要的还是富足的生活，朝廷对此只需要满足就行了，至于朝堂争斗，无论是皇帝还是士大夫们，都不希望把这些事情传递到民间去，一方面是免得整个社会限于政治分裂之中，保皇党和革新党之间爆发战争，这是所有人都不愿意看到的，毕竟这个国家如今还有一大批人是保皇党，他们之所以不发作，是因为朝廷并没有明确表示出对皇帝的不尊重，若是双方之间的矛盾公开，这批人势必会站出来，来加入到舆论的厮杀中，这对于一个国家是很困难的事情，一个搞不好，就是内战的下场。
这是所有人都不愿意见到的，所以把政治斗争控制在朝堂之上，这是所有人的共识，而另外一点则是作为体面人，他们并不想让平民知道他们政治斗争时的丑态，面对权力，任何贵人都跟普通人没什么两样，甚至比普通人都要来的更加凶残，就像以徐清的高位，天天求着送妻子儿女的数量绝对不少于三位数，是的，你没看错，不仅仅是送女儿，孙女，这些十三四岁的童女，甚至还有送童子的，还有送自己小妾的，还有一些官员则甚至把自己的老婆都送过来，希望借此跟徐清拉上关系的。
甚至还有些人，自己的父亲，爷爷都还活着，直接就来到徐清的家门口，然后叫徐清爷爷，爸爸之类的称呼，这种事情，放到民间也是不可想象的事情，但在朝堂之上，这样的事情实在是太多了，从徐清登上首相之位以来，就从没停过，天知道当他看到好几个只有十四五岁的小女孩儿，站在自己家门口，由乳娘，丫头照看着，正看着自己的时候，徐清的心中是有多么震惊了。
他都已经是四十多岁的人了，这种事情都能干得出来，至于送童男的，也是数之不尽，有些人见徐清对于少女不感兴趣，再看着徐清只有一个妻子，便以为徐清不好女色，而好男色，便开始送一些清倌人，这种事情在徐清的世界中经常发生，甚至还有比自己年纪大的人，称自己为考父，既干爹的意思。
这种事情简直是充斥在官场之中，这些人为了权利，可以说是尔虞我诈，完全没有任何一丁点读书人该有的体面，但这种事情也是杜绝不了的，也因此，若是这些事情流传出去，那对于国家的形象来说，实在是太败坏了，所以朝廷便也不能彻底与皇帝撕破脸，不然这些讯息流传至民间，整个朝廷形象毁于一旦，对于他们的施政来说，就会出现很大的困难。
第二个需要改变的，就是那种农耕文明特有的小农经济思想，这也是需要改变的，理学的思想核心是哲学，但在国家政策上，就表现出重农抑商，这是如今工业时代完全不需要的东西，以农为本，以士为中，工商并举，这才是如今朝廷所推行的政策，重农抑商，实在不是朝廷想要的，所以这一点自然也不可能进行传播，第三点则是有关于在思想上的枷锁，朱熹认为儒家门人只需要读儒家经典就可以了，至于其他的经典却是不用读的，因此到明朝前中期的时候，甚至很多学校都明言，只教朱子集注中的知识，其他的东西都不教，这就完全变成了应试教育，这同样也不是徐清想要的，兼容并蓄，让所有的哲学思想，甚至是国外的哲学思想也能在其中碰撞，产生火花，这才是徐清想要的，对于这三点，就是对理学主要的改变�
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